قبيلة الفريجات في التاريخ / بقلم الباحث الاستاذ ابو الفضل علي / منقول للمناقشات

قبيلة الفريجات في التأريخ / الباحث الاستاذ ابو الفضل علي
-----------------------------------------------------------
اختلف الفريجات في مرجعيتهم العرقية فطائفة منهم تعتقد انهم يرجعون الى ،، فرج الدارمي ،، وهو احد بطون بني تميم واخرى تعتقد انها بطن من بطون عشائر الصبيح الذين يرجعون الى امارة ربيعة ( واخرى تعتقد انهم من عبد القيس من ربيعة العدنانية ) الا ان هذا الادعاء لا يوجد ما يؤيده في التأريخ الذي يؤمنون به وخصوصية تراثهم اللغوي الضارب في القدم لذلك اجد من المفيد ان اذكر المصادر التأريخية التي وجدت فيها ما يتعلق بأ سم ،،الفريجات ،، وهو جمع لأسم الفريجي او الفريجيين ولعل ما خدمني في ذلك وسهل مهمتي هو خوض الفريجات معركة كبيرة مع ،، الملك سرجون الثاني في القرن السابع قبل الميلاد ،، فالتاريخ والمؤرخين في ذلك الوقت كانوا يدونون ما يتعلق بالملوك والحروب التي خاضوها في سيرتهم الذاتية فقط
المصادر التأريخية
-----------------------------------
(1)كتاب حضارة وادي الرافدين نور لا يخبوا
ترجمة كاظم سعد الدين/ دار الشؤون الثقافية
نقتبس نص ما جاء في كتاب حضارة وادي الرافدين نور لا يخبو لمؤلفه المستشرق ا ي اي سبيزر(*)( ( E E Spaiserالصفحة 101-102 (فقد استطاع (الملك سرجون الثاني الاشوري) في وقت قصير ان يفرض سيطرة اشور وهيبتها على اماكن قاصية لم يبلغها سابقوه وكان من بينها المعاقل الجبلية المنيعة في اورارتو، آي ارمينيا ومناطق ( فريجيا ) وأخضع الملك ميداس الى حكمه فكان على الملك ميدا سان يرسل وفداً الى بلاد اشور ليطلب السلام . وقد كشفت التنقيبات موقع دور شروكين حيث صرنا نعرف الكثير من التفصيلات عن ذلك المركز المثير للاعجاب ومما له اهمية عظمى الرسوم الجدارية التي وجدت في مبنى سكني وقد جعلنا احدهما خلفية لصورتنا هذه ، لم يكن هذا المسكن جزء من القصر ولا حتى بيتاً لوزير انه دار موظف كبير وثياب الاشوري تجد مصداقاً لها وشاهداً عليها في الاثار المعاصرة لذلك العهد اما ملابس( الفريجي ) فقد تحتم تجميعها من مصادر متناثرة . فهو يحمل بيده اليمنى مروحة من قش وقبعة اجنبية ذات طيات في يده اليسرى ، الرسم الذي سيتكلم ( الفريجي) عليه حين يعود لبلاده ) انتهى الاقتباس
---------------------------------------------------------------
(*)ا ياي سبيزر مدير مدرسة البحوث الشرقية في بغداد سابقاً ، ورئيس قسم الدراسات الشرقية جامعة بنسلفانيا ومنقب ومكتشف مواقع اثرية في الموصل في عشرينيات القرن العشرين ....
----------------------------------------------------------------
(2)كتاب العراق في التأريخ
تأليف نخبة من المؤرخين العراقييين/1983
في عصر الملك توكلتي ننورتا الثاني(890-844 ق م)
نقتبس ما جاء في الصفحة 144-145 ( ونهج توكلتي ننورتا الثاني السياسة نفسها التي انتهجها ابوه من قبل ....وأستمر زحفه غرباً فشمالاً حتى وصل نهر الخابور ومنطقة نصيبين ، وأخيراًقام بهجوم على منطقة "مشكو" في اسيا الصغرى) انتهى
فى عصر الملك تجلا تبليز (745-722 ق م )
-------------------------------------------------------
نقتبس ما يخص بحثنا فقد ورد في الصفحة 132 مايلي(وقد تمكن تجلا تبليز (745-722ق م )من القضاء على الاخطار المحدقة بالدولة الاشورية كأقوام " المشكو الفريجيين " التي كانت تتدفق بمجموعات كبيرة من اسيا الصغرى والقبائل الجبلية التي كانت تمدها بالعون ) انتهى الاقتباس
في عصر الملك الاشوري سرجون الثاني(721 ق م)
---------------------------------------------------------
نقتبس من الصفحة 154 (في عام 721 ق م كان القائد الاشوري سرجون يخوض حملة ضد الاضطرابات في المنطقة الجبلية " كما قضى سرجون على قوة دولة مشكو في جنوب شرق اسيا الصغرى وضمن ولائها ) انتهى الاقتباس ...
----------------------------------------------------------
(3) مقدمة في تأريخ الحضارات القديمة /طه باقر/دار الوراق للنشر
اشور ناصر بال الثاني (883-859 ق. م)
نقتبس من الصفحة 550 ما يخص موضوع البحث ( ورث اشور ناصر بال الثاني عن ابيه "توكلتي ننورتا" الثاني مملكة ..... ، لم تخل اعوام حكمه من تكرار الحملات الحربية.. وقد بلغ في احدى حملاته الى اقليم الفريجيين ( مشكي) في شرقي الاناضول ) انتهى
السلالة السرجونية
----------------------------------
نقتبس من الصفحة 566 ما يخص حملات الملك الاشوري سرجون الثاني (...كما ارسل في خلال الخمس سنوات التالية جيوشاً الى اسيا الصغرى وقضى على استقلال جملة دويلات فيها مثل كليكية ( قوئي في المصادر الاشورية ) وفريجية (موسكي في الاخبار الاشورية ) وجاء اسم ملكها على هيئة " ميتا " ( وهو ميداس في المصادر الكلاسيكية )والمرجح ان سرجون تسلم وهو في اسيا الصغرى هدايا من ملوك " ياتنانا" السبعة ، آى من امراء جزيرة قبرص على ما يرى الباحثون ، ولعل مما يؤيد ذلك المسلة العائدة لهذا الملك ) انتهى...............
-----------------------------------
ويبدو من خلال ما جاء في نصوص المستكشفين والباحثين ان الفريجات او الفريجيين كانوا يمثلون دويلة من دويلات اسيا الصغرى وانهم من العرق الآري كما ان مناطقهم كانت تضم تظاريس جبلية وكانت تلك الطبيعة الجغرافية تساعدهم في طلب التحرر بين الفترة والاخرى والتي ظهرت تواريخها بين 883 ق.م الى 710ق.م وهي الفترة التي تمت فيها الهدنة بينهم وبين الملك الاشوري سرجون الثاني ومن خلال قراءة ما جاء في النصوص يظهر جلياً ان الملك ميداس هو الحاكم الشرعي لدولة مشكو فريجيين وانه ارسل وفد منه لزيارة الملك سرجون الثاني وللاطلاع على عاصمته (دور شروكين ) آي قلعة سرجون وأن كان الاستنتاج يبدو انهم ارسلوا الوفد لرؤية مكانهم الجديد والذي يبعد اثني عشر ميلا شمال نينوى ورغم ان اخبار الدولة الفريجية قليلة وذلك لان الكتبة اقتصروا على كتابة الحروب والاحداث المهمة الا اننا نجد ان الفريجيين عاد والى بناء دولته مرة اخرى ونقتبس مايؤيد ذلك من كتاب مقدمة في تأريخ الحضارات القديمة /طه باقر/ص575 (... في عام 679 ق.م ،وقد سبق لسرجون ان طرد الكميريين الى ما وراء نهر"قزل ارمق" بيد ان اولئك الاقوام انقضو على "اقليم فريجيية " وقضوا على المملكة الحاكمة فيه بمساعدة الدولة الارمينية ) انتهى الاقتباس ورغم ان التأريخ لم يذكر عن كيفية انتقال الفريجيين الى الاهوار التي كانت الى القرن الرابع قبل الميلاد تعتبر حدودها الشمالية تقع جنوب نينوى ما يقارب 100 كم الا انني اجد ان المياه كانت قريبة وملجأ طبيعى خصوصاً بعد خسارتهم للاقليم ولدور شروكين نتيجة انتهاء الحقبة الاشورية وقد استعمروا الاهوار التي كانوا يرون فيها ملاذهم الطبيعي الامن اضافة لما يتمتع به من اكتفاء اقتصادي نتيجة لوفرة الاسماك والطيور والقصب والبردي الى يومنا هذا . ولعل سائل يسأل ، هل من المعقول ان تبقى هكذا سلالة الى يومنا هذا ؟ والجواب في ذلك بسيط فاليهود الذين تم تسفيرهم من العراق بعد ان استوطنوه منذ السبي اليهودي البابلي الى منتصف القرن العشرين كان تعدادهم ما يقارب اربعمائة الف نسمة .
اللغة السومرية
------------------------------
لا أحد يمكنه ان ينكر ان الشعبان السومري والاكدي " الجزري" عاشا جنباً الى جنب منذ قبل الميلاد واسهما في بناء الحضارة العراقية منذ القدم ، وبهذا فأن من الصعب جداً التمييز بينهما عرقياً الا ان الجانب اللغوى هو العامل الذي يكاد ان يكون الوحيد والذي يتم التمييز به فا الاكديين يستعملون اللغة الأكدية وهي لغة جزرية نقلتها الى العراق اولى المجاميع المهاجرة من الجزيرة العربية الى العراق والذين تحالفوا مع القبائل السومرية سنة 650 قبل الميلاد وتم تسميتهم في ذلك الوقت با الأحلاف لكي يحفظوا أمانهم وأمنهم وقد ذكر هذا في كتاب العراق في التأريخ المطبوع عام 1983م ببغداد حيث اعده نخبة من المؤرخين العراقيين كذلك ذكر في كتاب عراقة الماضي ورؤية الحاضر الصادر من بيت الحكمة العباسي المجلد الاول ص 101 اما الشاعر السومري فذكر القصب في شعره فيقول :-
( يجول الصداع الصحاري وله صفير العواصف
يضيء كالبرق من اعلى ومن اسفل
وهو يقطع اوصال من لايخاف آلهته كما يقطع القصب)
ويشعر الفرد العراقي بأنتمائه للعرق السومري حينما يتحدث باللهجة الدارجة التي يتكلم بها اهل الجنوب فحينما يريد ان يقول ابكي والطم وانوح وادق فأنه سرعان ما يربطها بجذره اللغوي السومري والتي يعتبر حرف الشين فيها هو المتواجد في اغلبها فيقول ( شدك، شلطم، شنوحن ، شبجي )
فاللغة تعتبر ركيزة أساسية للتفريق بين الاكدي الجزري والسومري ونورد هنا بعض المفردات التي ما زالت تتناولها قبيلة (الفريجات )وبعض القبائل التي سكنت الاهوار منذ العهد السومري وليومنا هذا وحيث لم أتمكن من الإحاطة بجميع المفردات الا انني تمكنت من جمع العشرات منها وحيث ما لا يدرك كله لا يترك جله احببت ان اكتبها في بحثي هذا مع بيان معانيها وان كانت مجازية في بعض منها :-
طركاعة بمعنى ابتلاء غير قابل للرد وهو دعاء بالشر
طرك اللبن بمعنى خفقه _نتشه بمعنى قطعة صغيرة وتستعمل بالقول اعطني نتشة خبز_
طاموره وهي بمعنى موضع يحفر في الارض للاحتماء من الخطر_
خشل بفتح الخاء ومعناه الذهب_
كاغد بمعنى الورقة وكواغد بمعنى اوراق_
سياح نوع من الخبز المصنوع من الرز المطحون _
اسليمه- وهي بمعنى الموت_
حريشي وهي بمعنى العياء بالمرض الذي يؤدي للموت_
البعبع ومعناه الشبح وجمعه اشباح _
طابك ويصنع من الطين على شكل قرص دائري وتوضع تحته النار لخبز الطعام _
زوري نوع من السمك الصغير_
شنهي بمعنى ما بك يا رجل وتأتي بمعنى شكو ما كو _
شكو ماكو بمعنى ما هي الاخبار_
اكو ومعناها يوجد –
مو بمعنى اليس كذلك_
شختورة نوع من انواع الزوارق السريعة _
مشحوف نوع اصغر مما سبق من الزوارق _
دانك نوع من الزوارق الكبيرة ويستعمل لنقل الاثاث لكبره_
تنور مصنوع من الطين المجبول مع التبن ( بقايا سنابل الحبوب ) وهو عبار عن فرن طيني لصنع الخبز_
تبلية بمعنى المقعد المصنوع من نسيج النخل والمستعمل لتسلق النخل _
ديّة وهو الثمن المدفوع جراء عمل خاطيء كالسرقة والقتل وغيرها من افعال الرذيلة _
شلبه – ومعناها مزرعة القمح الابيض بمعنى الرز وهي من مقطعين شل بمعنى القمح وبه الابيض _
يثرد بمعنى يهشم الخبز _
شاغت روحه بمعنى كادت تخرج من بدنه_
بلش بمعنى بدأ _
ابتلش بمعنى تورط _
تمّن ومعناه رز _
منيحه بمعنى البقرة الحلوب _
فلك – بمعنى سفينة _
طرّك – بمعنى قسمك الى نصفين_
شاروكين وهو اسم سرجون بمعنى الملك الشرعي ووصف بها اتباع سرجون الاشوري الثاني والذين اسكنهم في قلعته ( دور شروكين ) وما زال يطلق عليهم اسم شروكيين او شروكيه بحذف النون للثقل
طكة بمعنى ضرب _
مردي نوع من النبات المائي الشبيه بالقصب والبردي ولكنه اطول واقوى ويستعمل لدفع الزوارق المائية والصغير منها يسمى مريدي _
ليش بمعنى لماذا _
كيش الماء بمعنى عمق الماء بسيط ولاداعي للخوف من الغرق _
بيت بكسر الباء والياء وسكون التاء وهي بمعنى قبيلة او عشيرة حيث نرى اغلب العشائر تسمى في الجنوب بأسم بيت امثال بيت احمد وبيت اتهيم وبيت اسعيد وغيرها_
باك بمعنى سرق _
بزون بمعنى قط _
كلّه وهي غطاء يستعمل لمنع دخول البق _
شيلة وهي غطاء الرأس للنساء _
مطل وهي بمعنى صرع( مطل الرجل) اى اسقطه ارضاً
شبيشة حنطة وشعير _
شل بمعنى قمح _
هور بمعنى مسطح مائي كبير وجمعه اهوار_
بردي نوع من النباتات المائية يدخل في صناعة الادوات والبيوت لاهالي منطقة الاهوار _
قصب وهو نبات يستخرج منه السكر وكذلك يدخل في الصناعات المجلية الاخرى_
بوه وهو نوع من الحشائش التي تستعمل كأعلاف للحيوانات_
خاجيه وهي عباءة مصنوعة من الصوف ذات غزل ناعم يستعملها الرجال كجزء من الفلكلور السومري_
خوش بمعنى جيد ويقال للرجل خوش رجل _
خشّ بمعنى دخل الى المكان _
حوش بمعنى باحة الدار _
حوشيه وهم من يقوم بمساعدة رئيس القبيلة _
هوش بمعنى بقر وجمعها هوايش اي بقرات _
خشفه تستعمل كتعبير عن القطع الصغيرة _
شمش بمعنى شمس _
شلع بمعنى قلع _
كاع ومعناها الارض _
كاشي بلاط الارض _
كاشية ماعون المرق مصنوع من الفخار _
كشاية – فتات قشرة السنبل الذي يدخل العين _
شلّة – اي خيّط الفتق- او خيّط الجرح _
شال – رحل _
شيال- حمال _
مامش- لا يوجد_
ماشه بمعنى ملقط الفحم وملقط لتثبيت الشعر_
ماشاف أى لم يرى_
مسودن بمعنى مخبول_
مسحاة بمعنى مجرفة _
بيش - بمعنى بكم السعر_
بستوكة بمعنى الاناء الذي يوضع فيه السوائل للخزن امثال المخللات وغيرها التي يتم تخميرها _
طعروزي بمعنى خيار قثاء واصلها ( طرع عوزي) في الارامية _
فاخ بمعنى استراح من الالم _
بوري وهي بمعنى حنفية الماء_
بارية وبمعنى فراش حصيرة القصب_
صريفة وهي بمعنى كوخ او بيت القصب_
خوش بمعنى جيد ويقال للرجل خوش رجل _
خشّ بمعنى دخل الى المكان _
حوش بمعنى باحة الدار _
حوشيه وهم من يقوم بمساعدة رئيس القبيلة _
هوش بمعنى بقر وجمعها هوايش اي بقرات _
خشفه تستعمل كتعبير عن القطع الصغيرة _
شمش بمعنى شمس _
شلع بمعنى قلع _
كاع ومعناها الارض _
كاشي بلاط الارض _
كاشية ماعون المرق مصنوع من الفخار _
كشاية – فتات قشرة السنبل الذي يدخل العين _
شلّة – اي خيّط الفتق- او خيّط الجرح _
شال – رحل _
شيال- حمال _
مامش- لا يوجد_
ماشه بمعنى ملقط الفحم وملقط لتثبيت الشعر_
ماشاف أى لم يرى_
مسودن بمعنى مخبول_
مسحاة بمعنى مجرفة _
بيش - بمعنى بكم السعر_
بستوكة بمعنى الاناء الذي يوضع فيه السوائل للخزن امثال المخللات وغيرها التي يتم تخميرها _
طعروزي بمعنى خيار قثاء واصلها ( طرع عوزي) في الارامية _
فاخ بمعنى استراح من الالم _
بوري وهي بمعنى حنفية الماء_
بارية وبمعنى فراش حصيرة القصب_
صريفة وهي بمعنى كوخ او بيت القصب_
اما الطيور والاسماك فهي الاخرى لها نصيب من الاسماء السومري
مسكّه وتسمى فيه نوع من البط المهاجر والذي يتواجد في الاهوار وهذا اسم الانثى اما الذكر فيطلق عليه اسم خضيري كذلك الاسماك التي تتواجد في الاهوار لها اسماء تختلف عن مثيلاتها في المجتمعات الاخرى فقطيع الاسماك الكبير يسمى زره وقائد القطيع يسمى بز والذكور الكبيرة تسمى كطان وهي تختلف بحجومها والاناث لها اسماء مختلفة حسب طبيهة حجمها ولونها ومواصفاتها وادوات صيد الاسماك تسمى فاله وهي تشبه الرمح ولكنها بشعاب مختلفة اما الطيور فينصب لها شبكة يطلق عليها اسم دوشه
كذلك وجدت بعض المصطلحات النباتيه والتي يتم تداولها الى اليوم مذكورة في كتاب حضارة وادي الرافدين نور لا يخبو للمستشرق EE Spezr ص33 ويذكر في الصفحة (وليس من دواعي العجب اذن ان يعرف المرء اننا ما زلنا نستعمل مصطلحات نباتية ظهرت اول مرة في سجلات مسمارية فقد استعرنا كلمات امثال كاسيا ((السنّا) جكوري (هندباء برية)، كمون، كركوس، زعفران اصفر غامق ، هاسيوب دزونا ، مرُ (صمغ) ، نادرين( سنبل الطيب)_
الخاتمة
--------------------
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والصلاة على نبينا محمد وعلى اله ومن والاه اما بعد فقد نصحني الكثير من اخواني بعدم نشر هذا البحث خوفاً على حياتي من المد القومي العربي الذي يلقى صداه عند بعض ابناء العشيرة متناسين عمق جذورهم العراقية والتي بحسب علمي وما اطلعت عليه فأنه لا توجد قبيلة عربية او غيرها تمتاز عليهم بعمق جذرها في العراق وان كنت لا أحب الجزم في الامور الا انني ارى ان قبيلة الفريجات بجميع عشائرها تمثل اقدم عرق ما زال حياً رغم الاضطهاد والتهميش الذي عانوه طيلة حياتهم ، كما انني تمكنت من الاطلاع من خلال بعض المثقفين على حقيقة لا أملك الكثير من تفاصيلها وهي ان هنالك اجزاء متناثرة من قبيلة الفريجات ما زالوا يعيشون في دول بلاد الشام لذلك اترك هذا البحث امانة بيد المثقفين المهتمين من اجل اغنائه خدمة للتراث.
------------------------------------------------
لمراسلة الكاتب على العنوان البريدي /[email protected]
هذا البحث بقلم الباحث
الأستاذ أبو الفضل علي
منتديات عجوز

شكرا للناقل الاستاذ مسكين الدارمي والمنقول عنه الاستاذ الباحث ابو الفضل علي على هذه المعلومات التاريخية الموثقة بالأدلة والمصادر المعتبرة وعلى حد معرفتي ان قبيلة الفريجات من القبائل الغائرة في القدم والتي تمتد جذورها في عمق التاريخ وهي من القبائل التي استوطنت بعض بطونها مملكة ميسان القديمة والتي نشأت قبل الميلاد وتوالى على عرشها اكثر من 23 ملكا وماتزال اثار المملكة باقية الى يومنا هذا والذي يبحث في تاريخ هذه المملكة التي كانت تسمى ،،، مملكة ملوك البحر ،،، سيجد حتما بعض الحلقات الضائعة عن هذه القبيلة التي لجأ اليها الكثير من النازحين لاسباب عشائرية وسياسية ومذهبية في القرون القديمة والمتأخرة ،،، تحياتي واحترامي
--------------------------------------------------

دلت الاكتشافات الاخيرة على ان ( الجاموس ) الذي كان يوجد في مناطق الاهوار الحالية كان موجودا منذ عهود زمنية طويلة وهو يؤلف اهم مورد اقتصادي لسكان الاهوار حيث كان موجوداً في ( أهوار ومستنقعات جنوب العراق )منذ اقدم الازمنة في حالته الوحشية وفيما بعد ( دجن ) في منتصف الالف الرابعة قبل الميلاد .
كما استطاع السومريون ان يجعلوا من ( الثور الوحشي ) ذي القرون الطويلة الملتوية والضأن حيوانات داجنة بالاضافة الى الطيور ، كما يؤكد الدكتور احمد سوسة رأي الدكتور ( جارلس ريد )استاذ علم الحيوان في احدى الجامعات ( الاميركية ) الذي اكتشف في ( الوركاء ) الناصرية بجنوب العراق ما يدل على ان ( الاغنام والابقار والماعز ) قد دجنت هناك بحدود عام ( 4000 ق.م ) اما طريقة التدجين فيرى الدكتور ( جارس ريد ) انه من الممكن ان بعض الحيوانات الاولى كانت تؤخذ صغيرة وترضع كالطفل من ثدي النساء المرضعات ولما كانت تؤخذ صغيرة فيصبح من السهل تربيتها بإطعامها من الحليب المتوفر (( وهذا يدحض قول البعض من المؤرخين بان الحجاج بن يوسف الثقفي الذي مات بمرض الآكلة التي اصابت بطنه في اواخر رمضان سنة 95 هجري هو الذي جلب الجاموس من بلاد الهندعندما قام بتجفيف المسطحات البطائح في الاهوار )) .....
-------------------------------------------
المصدر /
منتديات ميسان اون لاين

ورد في القاموس المندائي مفردة hwr بمعنى whiteness ، مع العلم أن الناطقين بالآرامية الشرقية الصابئة المندائيون اتخذوا من الأهوار منزلاً منذ القدم، فقدسوا ماءها مثلما قدسه السومريون من قبل، مع القول كانت الآرامية لغة المنطقة قبل شيوع العربية، وظلت شائعة رسمياً وشعبياً في العهود الفارسية الثلاثة: الأخميني والفرثي والساسا ني الأخير. وفي السريانية، تعني كلمة (حورو) البياض في السريانية الحية في العراق، ففي العديد من اللغات يتبادل حرفا الحاء والهاء المواقع، وتعني هور بالفارسية: "الشمس"، أو النجم، والتسميتان تدلان على البياض. خطر على البال آرامية اسم الهور ومعناه البياض قبل الإطلاع على معلومة الاستاذ يعقوب سركيس. قال: "إن لفظة هوارة ليست بعربية، وكان الاعتقاد الاصوب أنها آرامية، وأن معناها الأبيض والجص والجير والحوارى، و هي الواردة في السريانية والعبرية مع إبدال حرفها الأول بحاء مهملة وخاء منقوطة". اضافة أن سومر، والأهوار تراثها الحي، تعني ،،البلاد المضيئة ـ،، يساعد التعرف على حقيقة اسم الهور، كمكان جغرافي مميز، أن المنطقة ما كانت مستنقعات حتى تنتظر مَنْ يردمها ويلغي بيئة قال أهلها القدماء فيها: إنها بداية الخليقة.
عموماً، ارتبط اسم المكان ببريد الدولة، حيث كانت ممراً لرسائل الخلافة. قال المسعودي: "صارت البطائح إلى هذا الوقت مسيرة أيام، وذلك بين واسط والبصرة، واسمها في هذا الوقت في ديوان السلطان آجام البريد". ومن قبل قال البلاذري: "لما تبطحت البطائح سمّي ما استأجم من شقّ طريق البريد آجام البريد، وسمّي الشق الآخر آجام (أغمربشي)، وفي ذلك الآجام الكبرى". وورد الهور بهذه التسمية وبالأجمة عند الجاحظ، بالقول: "حدثني إبراهيم النظّام، قال: وردنا زقاق الهفة في أجمة البصرة، فأردنا النفوذ فمنعنا صاحب المسلحة، فأردنا التأخر إلى الهور، الذي خرجنا منه فأبى علينا، وورد عليه سكران وأصحابه سُكارى، فغضب على ملاّح نبطي، فشده قماطاً، ثم رمى به في الأجمة على موضع أرض تتصل بموضع أكواخ كلك ذكر ابن رسته المنطقة بالأهوار. وجاء ذكر قرية من أعمال الحلة باسم الهور على لسان الشاعر العباسي مزيد الخشكري، في عصر الناصر لدين الله (ت622هـ):
فكأنما الهور الطفوف وأهله الـ **
شهـداء وابن معية ابـن زياد
------------------------------------
أنشد الشاعر بيته يوم حوصرت الهور بعسف الضريبة عليها من قبل الدولة، مع أن الخليفة كان قريباً للتشيع، لكن الحملة جاءت ضد علويين احتموا بالهور ( الملاذ الأمين ) بعد أن أكمل العرب السيطرة على البصرة ساروا شمالاً حيث (دستميسان) ـ العمارة ـ ليحكموا السيطرة على العراق. لكنهم عجزوا عن عبور بيئة لا يدخلها إلا من له طبع الطيور والأسماك، حينها قال قائدهم عتبة بن غزوان، وهو ينظر إلى منابت القصب والبردي شمال البصرة: "ليست هذه من منازل العرب فاستبدال الحصان والجمل بزورق الهور الرشيق، والخيمة بصريفة القصب ليس بالأمر الهيّن. عبر ابن غزوان بهذه العبارة عن قدم الأهوار وأهلها، لكن هذه الحادثة المروية في أمهات التاريخ، وما ورد في الملاحم السومرية (الخليقة وجلجامش والطوفان) من تعريف بالأهوار لم ترق لباحثين وسياسيين تعصبوا ضد هذه البيئة، التي يحلم الأوروبي بنظرة منها ....
من نظريات نشأة الأهوار "أن أرض العراق قد تعرضت لحركة إلتوائية في الزمن الجيولوجي الثالث، كان من جرائها أن ارتفعت بعض الأجزاء مكونة مرتفعات العراق الشمالية الشرقية، بينما حدث تقعر في مناطق العراق الوسطى والجنوبية، أدى إلى توغل مياه الخليج العربي لتغطي ذلك المنخفض، الذي يمتد حتى مدينة تكريت شمال بغداد بحوالي 170كم، ومدينة هيت على الفرات في محافظة الأنبار. وبمرور الزمن، وبفضل ترسبات الأنهار أخذ الخليج بالتراجع تدريجياً، تاركاً خلفه نشأة سهل رسوبي، أخذ ينمو على مر الزمن إلى أن أصبح بوضعه الحالي في وسط العراق وجنوبه"). وفقاً لهذه النظرية: "أن رأس الخليج كان في عام (4000) قبل الميلاد على مسافة حوالي 96كم إلى الجنوب الغربي من مدينة بغداد، وأنه كان عند موقع مدينة الناصرية الحالية زمن السومريين، في الألف الثالث قبل الميلاد، وكانت أور تقع عليه آنذاك .....
--------------------------------------------------------
مع تحيات ابو عمار الربيعي / منقول بتصرف بسيط

من اسرار الاهوار / يشن حفيظ
==================
تعد (يشن حفيظ) من أهم المناطق التي تحكي عنها الأساطير، وهي أرض مرتفعة تقع وسط مياه الأهوار، يقول عنها الآثاريون: انها بقايا مدن منقرضة تعرضت الى الفيضان وغمرتها المياه لفترات طويلة لتصبح بعد ذلك مواضع سكن لأهل الأهوار، اما من الناحية الشعبية فتقول الحكايات التي تناقلها أهالي الأهوار جيلا بعد جيل ان هذه الأماكن انقلبت على أهلها بعد ما كفروا ولم يبق منهم أحد.
الذي يزور (حفيظ) يرى آثارا قديمة من طابوق وفرشي وأوان وجدران وأنابيب من خزف تنقل المياه محاطة بسلاسل طويلة من الأسيجة تعتبر حدودا لتلك المدن المنقلبة او المندثرة، وقد زار الكثير من الآثاريين والمستكشفين والمغامرين هذا المكان وكتبوا الكثير عنه، تقول الحكايات ان منطقة (حفيظ) يسكنها الجن ولا يستطيع أحد الوصول اليها، لأن من يصل الى (حفيظ) يفقد حياته، وأهم ما يحكى عن (حفيظ) ان هناك اضاءة كبيرة تظهر فيه خصوصا أيام الجمع، ويرى الزائر فيها أشباحا يختلفون عن البشر في الطول والشكل ومن يقترب يجدوه ميتا في الصباح والخلاصة ان الاهوار مدن وشعب وممالك قديمة اكل الدهر عليها وشرب الا ان سكانها ماتزال لهم فروع وان اختلفت التسميات ....
-------------------------------------

كما هو معروف تاريخياً فان سكان العراق القدامى هم من الموجات السامية التي نزحت من الجزيرة العربية، واستوطنت على ضفاف دجلة والفرات. وكان تركيز استيطانهم في المنطقة الجنوبية على الأكثر، حيث أسسوا دولاً وحكومات وأقاموا مدن وأنشأوا حضارات.
أما وقد يعتقد البعض ــ أن أصل سكان الأهوار هم من بلاد الهند والسند ـ وليسوا بعرب ـ أتى بهم الحجاج بن يوسف الثقفي وأسكنهم البطيحة كما جاء ذلك في فتوح البلدان للبلاذري ومما يؤسف له ان يعتنق هذا الرأي الاستاذ باقر الدجيلي وغيره اعتماداً على ما ذكره المؤرخ البلاذري! فالبلاذري ذكر اقوام جلبهم الحجاج بن يوسف الثقفي مع أهليهم وجواميسهم، لكن من هم هؤلاء؟ فهل كانت الأهوار في زمن الحجاج خالية من سكانها الأصليين؟ وهل هم اليوم يمثلون سكان الأهوار؟ علما ان الجاموس كان موجودا في الاهوار قبل الميلاد بقرون
إن الذين جاء بهم الحجاج إلى العراق هم أساساً من العبيد المؤلـّدين من أصول أفريقية جـُلبت بالبيع إلى المنطقة واشتراها الشيوخ والوجهاء والأثرياء، وربما قد اختلطت دماؤهم مع دماء السكان الأصليين بعد انتهاء عهد الرق ومازال قسم من أنسالهم منتشراً في العراق الأوسط والجنوبي كما هو حال بلدان الخليج العربي .
وأما في زمن الحجاج الثقفي فالمنطقة الجنوبية بشكل عام كانت زاخرة بالقبائل العربية ضاربة بجذورها في المنطقة وبالخصوص في منطقة الأهوار حتى قبل الإسلام وقبل العرب، وهذا ما يؤكده قول هنري فيلد: «انه حين مرّ في منطقة الأهوار ورغب أن يعرف الصلة بين سكان الأهوار والعرب المحيطين بهم استعاد لذاكرته النظرية القائلة ان سكان الأهوار هم النسل المباشر للسومريين الذين عاشوا في العراق قرابة خمسة آلاف سنة مضت، وأنهم اندفعوا للحياة في الأهوار لغرض الحماية. ومما يؤكد قول هنري فيلد ان جميع قبائل منطقة المْدَيْنة في البصرة مثلا يـُطلق عليهم (السيامر) المشتقة من اسم السومريين. غير انه لا توجد قبيلة بمفردها تحمل اسم السيامراو الصيامر، إنما كلّ قبيلة تحمل أسمها الخاص بها وترجع بنسبها إلى قبيلة من القبائل العربية المعروفة، وتعتبرها القبيلة الأم، ومع هذا فإن الانتماء إلى السومريين لاضير فيه مادام هم سكان العراق الأصليين.
أما العالم (ستين لويد) فيرجع كافة مزارعي جنوب العراق إلى أصول وجذور تمتد إلى ما قبل العهد العربي، وحين يتحدث عن سكان الأهوار في العصر الحديث يرى ان حياتهم وظروفهم تشابه الى حد كبير حياة اولئك الأقوام القدماء الذين استوطنوا ( الدلتا ) التي كانت في دور الجفاف في عصور ما قبل التاريخ، وان مضايف شيوخهم الجميلة المدوّرة والمبنية كلها من القصب والطين تشابه لحد كبير جداً إلى ما يماثل الهياكل الاصلية للمعابد السومرية في الألف الرابع قبل الميلاد.
المصادر /
1- المعدان أو سكان الأهوار، ولفرد ثسيكر، ترجمة باقر الدجيلي، مجلة الموسم، العددان 26ـ27 :258.
2- عامر حسك، أهوار جنوب العراق، مطبعة المعاراف، بغداد 1979م
3- أولفرد ثسيكر، م.س: 258، وعامر حسك،
4-الدكتور محمد حامد الطائي،
5- عامر حسك، أهوار جنوب العراق
6- فتوح البلدان للبلاذري: 383.

سكان الاهوار
-------------------
يقول مؤلف كتاب ،، قصبة في مهب الريح ،،كانت الاهوار تمتد بعيدا الى الشمال حينما نزح المهاجرون الى الشرق قبل اكثر من خمسة الاف سنة ليستوطنوا هذه المناطق ولعبت عوامل اخرى كثيرة دورها خلال العصور المظلمة فضلا عن الغزوات المتعاقبة للميديين والفرس والرومانيين والاغريقيين في ادخال دماء اجنبية الى سكان الاهوار الذين يعيشون في مساحات واسعة من المياه في اكواخ القصب قائمة على جزر عائمة في المياه.
اما شاكر مصطفى سليم فيقول: انه يبدو معقولا ان نعتقد ان قسما من سكان الاهوار تحدروا من اصول بابلية سومرية تعرضوا لكثير من الاختلاط الذي تسبب عن الهجرات او التزاوج مع الايرانيين في القسم الشرقي من منطقة الاهوار ومع بدو الجزيرة العربية في القسم الغربي والقسم الاخر لجأ الى الاهوار جماعات وعشائر من ايران والجزيرة العربية، ويسجل حسن الخياط (جغرافية اهوار العراق) تميز انسان الاهوار بنمط اقتصادي واجتماعي وحضاري معين فنباتاته وحيواناته متميزة وليست في العالـم العربي وخـارجـه اقاليـم كثيرة مماثلة له.
ابن عبد الحكم في سيرة عمر بن عبد العزيز يقول: كان سكان الاهوار وهم خليط من النبط سكان العراق الاصليين (ومن هؤلاء نبع الشعر النبطي المعروف ) والزنج والزط والاساورة والسيابجة فضلا عن العشائر العربية المستوطنة يمدون سكان البصرة بالرز والسمك وقصب السكر ورغم ذلك كانوا يعيشون في فقر شديد نتيجة لما كانوا يعانونه من نظام الضرائب ( الكودة ) المعمول به آنذاك وقسوة جامعي الخراج حتى انصفهم عمر بن عبد العزيز وهارون الرشيد برفع الضرائب عن كاهلهم.
ابن رسته في ( الاعلاق النفيسة ) يصف البطائح بانها خزانة اهل البصرة يجتمع فيها الماء وينبت فيها القصب لمنافعهم ومنها سمكهم من الطري والمالح وفي نواصيها مزارع منها طعامهم.اشتهرت من سكان البطائح وسلالاتهم .
جرت محاولات لتجفيف الأهوار في العهد الأموي بدافع الزيادة في الخراج. ولم يقدر وكيل معاوية على التجفيف، ثم عجز الحجاج عنه لأن الوليد بن عبد الملك استكثر التكاليف. وفي العهد العباسي أوان ثورة الزنج بالبصرة، حاول ولي العهد الموفق بالله تجفيفها، لتسهل مطاردة الثوار فيها. كذلك جرت محاولات التجفيف أوان السلطنتين البويهية والسلجوقية. فبسبب تمرد عمران بن شاهين عمد البويهيون إلى (سد أفواه الأنهار الداخلة في البطائح، فضاع فيها الزمان والأموال، وجاءت المدود، وبثق الحسن بن عمران بعض السدود). وأطرف ما في الأمر أن أهدى بختيار البويهي لابن شاهين مجموعة من الخيل، وربما لا يعلم، وهو الديلمي، أن خيل الأهوار قواربها وسفنها، لذا رد ابن شاهين الهدية مع عبارة: (لأن دوابي هذه السفن) .
الأنباط هم قوم من العرب قبائل عربية بدوية كانت في أوائل عصرها وبداياتها تتنقل من مكان إلى آخر بحث عن الكلاء و الماء وهي إحد القبائل العربية الشمالية التي هاجرت من اليمن وما يؤكد صحة هذه الرواية طرق الري والزراعة والنحت إذ إنها تتشابه مع العديد من المنشآت المائية الموجودة في اليمن وهم لم يأتوا مباشرة من اليمن إلى بلاد أدوم إذ أن من الواضح إنهم إستقروا قرناً من الزمن في الحجاز وشبة الجزيرة العربية إذ أن النقوش والمنحوتات الموجودة في الحجاز وشبة الجزيرة العربية تؤكد ذلك .
ان الأنباط أصلهم من اليمن إذ أن هناك من العادات الدينية لدى الأنباط الطواف حول منطقة قدس الأقداس داخل المعبد النبطي أمثال ( معبد الأسود المجنح ومعبد خربة الذريح ومعبد خربة التنور ومعبد اللآت ) إذ أنهم كانوا يطوفون حول المنصات المربعة الشكل أثناء التعبد والصلاة إذ أن هذه المنصات المربعة الشكل قد وجدت في اليمن مما يؤكد على أن الأصل النبطي هو من اليمن .
إن أول ذكر للأنباط العرب في التاريخ يرد إلى قائمة آشورية في زمن (اشور بانيبال) حاكم اشور في سنة 647 ق . م وقد كنت في هذه الفترة بيد الادومين والادوميين بحسب معطيات الآثار والتاريخ هم قوم وحضارة عربية أيضاَ نزحت من اليمن بالتحديد في فترة قبل الأنباط . فحسب ما ورد وتفصيلا الى ما قد ذكر باناشور بانيبال ( اشور با ن ا ف ل ) قد هاجم مناطق البادية الكائنة شرق ادوم ومؤآب وعمون كلها حواضر وممالك عربية أصيلة سنة 647 ق . م وهذه المدن كما اوردها التاريخ هي : قدري (قيدار) و ن ب ت ي ( الانباط ) اذ كان السبب ان هذه المدن كانت تدفع الاتاوة للملك الاشوري فتوقفت عن دفعها مما ادى الى مهاجمتهم من قبل الملك الاشوري اذ ان هذا الملك قام بأخضاع هذه الشعوب لاول مرة سنة 648 ق.م مستوليا على خيراتهم وثرواتهم .
وفي ما بين سنة 641 ق . م و 638 ق . م قام العرب بتحالف لشن حرب على اشور بانيبال اذ كانت هذه الحرب بقيادة أ ب ي ي آ ت و أ و ي ت ا وابن ي ر د د منطم اليهم الملك النبطي ن ت ن اذ قاموا بمهاجمة بلاد امور وسلبوها .
وهذا ادى بناتج في ما بعد بان الجيش الاشوري قد هاجمهم ليسفر عن ذلك هزيمة ا س م ا ، و ن ب ي ت ( الانباط ) في احداث معركة فاصلة حدثة قرب جبل خ ك ر ي ن ا وألله اعلم ..
----------------------------------

اصل الانباط
--------------
ظل أصل الأنباط موضوعا للنقاشات والاجتهادات بين الباحثين والمختصين الغربيين خصوصا بشكل مبالغ فيه، ظنا منهم أن حضارة الأنباط المتقدمة قد تكون نتاجا لبعض الشعوب القادمة من خارج الجزيرة العربية التي تمتاز بحضارة بدوية – رعوية أو زراعية يستبعد ان تكون حضارة الأنباط نتاجا لها، بعد أن كشفت الآثار المعمارية في المدن النبطية عن حضارة تمتاز بالرقي في العديد من المجالات خاصة العمرانية منها التي تبرز في الأبنية المنحوتة في الصخر والقصور والفلل المبنية من الحجر المشذب وفي أنظمة الري المتقدمة التي تعبر عن عبقرية هندسية بالغة.
الاسم: ويرد حول اسم الأنباط و اشتقاقه أكثر من رأي: فيقول ابن منظور أن "النبط" هو الماء الذي ينبط من البئر. و أيضا النبط هو ما يتجلّب من الجبل كأنه عرق من عروق الصخر. كما جاء في تاج العروس أن "النبط" جيل ينزل بالبطائح في بلاد الرافدين.
والموطن الأصلي للأنباط والزمن الذي هاجروا فيه غير معروفين على وجه الدقةوذهب بعض الباحثين إلى أن أصل الأنباط جاء من "نبايوت" الوارد في التوراة (سفر التكوين – 13:25و 9:28)، ونبايوت هذا هو بكر اسماعيل حسب التوراة، فيما ربط البعض الآخر الأنباط باسم "نبيت" الوارد في سجلات الملك الأشوري تجلات بلاسر (727-745 ق.م) التي تشير إلى الحروب التي كانت تقع بين قبائل متعددة من شمال شرقي الجزيرة العربية والقوات الأشورية. غير أن ثمة مؤشرات لغوية تدحض أي رابطة بين "نبيت " ونبطو، إذ أن الأنباط عرفوا أنفسهم "بنبطو" من خلال نقوشهم، وبذلك فإن الاسم الأشوري لا يمكن مقاربته لاسم الأنباط في ضوء اختلاف حرفين أساسيين بين الاسمين وعلاوة على ذلك، فإن ورود الاسم في سجلات تجلات بلاسر كان أسبق بكثير على ظهور الأنباط المعروف في القرن الرابع قبل الميلاد. أي بفارق أربعة قرون مديدة من السنوات.
وأشارت بعض الاجتهادات إلى أن الأنباط قدموا من الساحل الغربي للخليج العربي، فيما أشارت اجتهادات أخرى لكونهم قدموا من جنوب بلاد الرافدين لورود اسم الأنباط من بين القبائل الرافدية "النبطيين" وخصوصا في كتب الإخباريين المسلمين، وهؤلاء النبط غير أنباط العرب، لأنهم أعاجم مع أنهم تكلموا اللغة الآرامية، واشتبه الاسم على الإخباريين المسلمين لاشتهار هؤلاء بالزراعة واستنباط الماء من الأرض. وبعض النصوص التاريخية مثل (Pliny) أشارت إلى أنهم كانوا قد استوطنوا جزيرة في البحر الأحمر قبل أن يدحرهم أو يطردهم الأسطول المصري، وهذا مدهش ونحن نعرف أن الأنباط إنما هم الأكثر ارتباطا بالصحراء والقوافل التجارية، غير أن آراء جميع الباحثين في تعيين الموطن الأصلي للأنباط متفقة على شيء واحد هو تحديدهم للمنطقة الكبرى التي كانت منبتهم أي الجزيرة العربية، غير أن آراءهم تفترق حول تحديد الناحية المعنية من تلك الجزيرة، هل هي الحجاز، أم جنوبي منطقة الجوف، أم منطقة الخليج أم جنوبي الجزيرة العربية؟ وسنظل نجهل متى احتلوا منطقة الصخرة (أي بتراء) ما دام أقدم أخبارهم لا تتجاوز أواخر القرن الرابع إلى ما قبله. لكن هذا الحدث جرى بالتأكيد عقب أفول دولة الأدوميين سكان البتراء السابقين على الأنباط، وذلك إما عقب حملة نابونئيد الأشوري (552 ق.م) الشهيرة أو عقب ذلك بقليل إثر حملة قمبيز الفارسي (525 ق.م) التي ربما أجهزت على الأدوميين أو ما تبقى لهم من كيان سياسي، لكن دون القضاء على البنى الاجتماعية والعشائرية لهم، حيث سيظهر الأدوميين مرة أخرى بأشكال متنوعة في تاريخ المنطقة، وقد توجوا هذا الظهور السياسي في العهد الروماني ببناء أسرة حاكمة استطاعت نزع الحكم من المكابيين اليهود في فلسطين وتمكنت أيضا من توسيع حدود ولايتهم كما لم تكن من قبل.
المندائية
-----------------
يرجع الكثير الصابئة المندائيين إلى شعب آرامي عراقي قديم ولغته هي اللغة الآرامية الشرقية المتأثرة كثيرا بالاكادية. استوطنوا وسط العراق وبالأخص المنطقة الممتدة من بغداد وسامراء من ناحية دجلة.
وفي العهد البابلي الأخير تبنى شعوب المنطقة اللغة الآرامية لغة رسمية لأسباب كثيرة واستخدمت بكثرة في بابل والقسم الأوسط من العراق القديم وكانت اللغة المهيمنة في القسم الجنوبي من بلاد ما بين النهرين وما يعرف الآن ببلاد خوزستان في إيران وهي نفس اللغة التي يستخدمها الصابئة المندائيون اليوم في كتبهم ونصوصهم الدينية.
كان الصابئة قد اعتبروا من قبل الإسلام على انهم من اهل الكتاب، إذ ان بالتعبير ((الصابئين)) الذي ورد في القرآن الكريم، في ثلاث ايات كانت تقصد تلك الجماعة العراقية التي آمنت بالتوحيد واتخذت الصباغة شعارا ورمزا لها.
اما النص المندائي التاريخي الأهم هو الذ ي يبين بأنه عندما جاء الإسلام وجعل يميز بين الاديان ذات الكتب المنزلة والأديان التي لم تكن موجهة من السماء قدم الريشما (آنوش بن دنقا) 639 ـ 640 ميلادية ـ الذي ترأس وفد الصابئة المندائيون ـ كتابهم المقدس كنزا ربا (الكنز الكبير) للقائد العربي الإسلامي آنذاك، وربما كان ابو عبيدة الثقفي، واطلعه على ديانتهم كما يذكر أنه قبل منهم ربما تكون أول شخصية تذكر في تاريخ المندائيين هو امرأة اسمها (شلاما بنت قدرا)، وهذه المرأة، التي تسمى باسم امها / أو معلمتها في الكهانة، هي أقدم امرأة (مندائية) ورد اسمها على انه ناسخة النص المعروف بالكنزا شمالا كتاب المندائيين المقدس الذي يتألف من قسمين (يمين شمال) والجزء الأيسر بشكل نصوص شعرية يتناول صعود النفس إلى عالم النور.. و[الكنزا ربا] هو أقدم نص مندائي. وتعود شلاما هذه إلى سنة 200 بعد الميلاد، وهي بذلك تسبق بعدة اجيال الناسخ المندائي الشهير زازاي بر گـويزطه سنة 270 بعد الميلاد والذي يعودالى حقبة (ماني).
في زمن الدولة الفارسية تمتع المندائيون تحت حكم الملك ادشير الأخير بحماية الدولة (الامبراطورية) ولكن الأمر تغير حين جاء إلى السلطة الملك الساساني بهرام الأول سنة 273، إذ قام باعدام (ماني) في بداية حكمه بتأثير من الكاهن الزرادشتي الأعظم (كاردير).
وامتد الاضطهاد الساساني الديني ليشمل اتباع الديانات الأخرى الغير زرادشتية مثل المندائية والمانوية واليهودية والمسيحية والهندوسية والبوذية. ويمكننا ان ننتهي إلى ان المندائيين قاموا بجمع تراثهم وأدبهم الديني وترتيبه وحفظه وهذا واضح في الجهود المكثفة التي قام بها الناسخ (زازاي) في هذا المجال.
لكن حملة الاضطهاد العشواء التي قادها الحبر الاعظم للزرادشت (كاردير) لم يستطع القضاء تماما على المندائية، ولكن التدوين توقف تماما لعدة قرون ولم نشاهد التأثيرات والكتابات المندائية الا فيما يسمى بأوعية (قحوف) الاحراز والأشرطة الرصاصية.
أصبح المندائيون في العصر الساساني الكتبة والنساخ الرئيسيين للوثائق الرسمية بكل اللهجات السائدة، واهتموا باللغات فأصبحوا همزة الوصل بين الاقوام العربية والارامية وبين الفرس الساسانيين ومن ثم الجيوش اليونانية التي غزت العراق في القرن الرابع قبل الميلاد واتخذت من بابل عاصمة لها تحت قيادة الاسكندر المقدوني، وقاموا بترجمة اساطير وعلوم بابل إلى لغة الأغريق.
كانت الكثرة من اهل المدائن (طيسفون) عاصمة الفرس الساسانيين الشتوية من الاراميين والمندائيين وفيها لهم معابد عديدة، وازدادت اعدادهم في الفترة الساسانية خصوصا شرق دجلة وضفاف الكرخة والكارون فاستوطنوا ديزفول (عاصمة بلاد عيلام) والاهواز والخفاجية والبسيتين والمحمرة وكان أغلب سكان شوشتر من المندائيين الصابئة، كما أصبحت الطيب في مملكة ميسان (طيب ماثا) أهم حاضرة لهم. وتفوقوا في صناعة الذهب والفضة والاحجار الكريمة التي كانت تجلب من مملكة آراتا في المرتفعات الإيرانية. اما القسم الأكبر منهم فقد امتهن الفلاحة وزراعة الأرض واستوطنوا الاهوار وضفاف الأنهار وقاموا بتنظيم قنوات الري في أرض السواد، وأسسوا لهم حواضر مهمة مثل كـوثـا وسـورا، وقد اطلق عليهم العرب تسمية انباط أو (نبت) كونهم ينبتون الآرض.
المندائيين اصحاب الديانة المندائية وهي من الديانات الموحدة القديمة.
------------------------------------------------------------------

تعريف الاهوار اللغوي
************************
الأشوريون يطلقون على الاهوار لفظة ( نار موتو ) اي الماء المر او ( تامدوشامتوكلدي ) اي أطلقوا على الاهوار تسمية (( نار مرتو)) أي بحر بلاد كلدة كما يطلقون عليها ايضا بطيحة ( رقتو بيت حشمر ) وهو بطيحة ضفة دجلة تعني كلمة اغماريتا البطيحة الكبرى وهي الاهوار الواقعة بجوار هور الحويزة الحالي .
وكان العرب يطلقون على الاهوار اسم البطائح وقد جاء في المعاجم ان البطائج تعني في اصلها كلمة تبطح السيل ويعرف الموقع بالابطح حيث تبطح الماء فيه وسميت بالبطيحة لانبساطها على وجه الارض .
والاهوار هي منخفضات من الأرض تتجمع فيها المياه المنبثقة من الأنهر والمبازل وقد أصبحت بحيرات واسعة ذات أعماق مختلفة وترتبط هذه البحيرات ببعضها بقنوات طبيعية وتعد طرقا ملائمة للتنقل داخل الاهوار والاتصال مع المناطق المجاورة ويطلق على هذه القنوات مصطلح ((كاهن)) وتحتوي على مياه جارية تنحدر الى المناطق المنخفضة وقيعان الكواهين عميقة لا ينبت فيها القصب والبردي .
إن الاختلاف الكبير في كميات المياه الفصلية في نهري دجلة والفرات شاركت في تكوين الاهوار حيث يتراوح العمق مابين (5 ,1- 3م) وحتى 9م كما في فيضان 1954 هذا الاختلاف في الاعماق يعزز وجود نظام الاهوار والبرك المؤقتة والدائمة والمياه الضحلة المرتجعة في السهل الرسوبي لبلاد الرافدين وقد تتعرض اجزاء من هذه الاهوار الى الجفاف بسبب ارتفاع درجة الحرارة في الصيف مما يؤدي الى ملوحة التربة ..
الســـــــكان
****************
يتميز سكان الاهوار بنظام اجتماعي صارم نتيجة لتأصل الأعراف والتقاليد والقيم الدينية .
تستقر بالجانب الشرقي من هور الحويزة عشائر( السواعد والسواري والحيادر والشريفات) . أما الجانب الغربي فتسكنه بعض حمايل عشيرتي (البو حمد والسواعد )إضافة الى عشائر (البوغنام والبوبخيت )وتعتبر عشائر (البو محمد) من اكبر العشائر في محافظة ميسان وهناكعشائر اخرى مثل الفرطوس والشغانبة والنصر الله .
و تسكن عشيرة بني أسد قضاء الجبايش وتنضوي تحتها 15 عشيرة وعشيرة الغزي تسكن حافات الاهوار وعشيرة الفهود تسكن الجهة الشمالية من هور الحمار .
----------------------------------------------------------------------

فريجييون
--------------------
ظهرت في أواخر القرن التاسع قبل الميلاد حضارة جديدة وهي حضارة الفريجيون في آسيا الصغرى ، ورثت بقايا الحضارة الحيثية ، وكانت حلقة إتصال بينها وبين ليديا وبلاد اليونان. وكانت الأساطير التي حاول بها الفريجيون أن يفسروا للمؤرخين المتشوفين قيام دولتهم قصة رمزية لقيام الأمم وسقوطها. فهم يقولون أن جورديوس أول ملوكهم كان فلاحاً بسيطاً لم يرث من أبويه إلا ثورين إثنين ، وأن إبنه ميداس ثاني أولئك الملوك كان رجلاً متلافاً أضعف الدولة بشراهته وإسرافه اللذين مثلهما الخلف بالأسطورة المأثورة التي تقول إنه طلب إلى الآلهة أن تهبه القدرة على تحويل كل ما يمسه إلى ذهب. وأجابت الآلهة طلبه فكان كل ما يمس جسمه يستحيل ذهباً حتى الطعام الذي تلمسه شفتاه. وأوشك الرجل أن يموت جوعاً ، لكن الآلهة سمحت له أن يطهر نفسه من هذه النقمة بأن يغتسل في نهر بكتولس - وهو النهر الذي ظل بعدئذ يخرج حبوباً من الذهب.
وإتخذ الفريجيون طريقهم من آسيا إلى أوربا وشادوا لهم عاصمة في أنقورة ، وظلوا وقتاً ما ينازعون أشور ومصر السيادة على الشرق الأدنى ، وإتخذوا لهم إلهة- أُمَّا ُتدعى ما ، ثم عادوا فسموها سيبيل ، واشتقوا هذا الإسم من الجبال (سيبيلا) التي كانت تعيش فيها، وعبدوها على أنها روح الأرض غير المنزرعة، ورمز جميع قوى الطبيعة المنتجة. وأخذوا عن أهل البلاد الأصليين طريقة خدمة الإلهة بالدعارة المقدسة ، ورضوا بأن يضموا إلى أساطيرهم الشعبية القصة التي تقول إن سيبيل أحبت الإله الشاب أرتيس وأرغمته على أن يخصي نفسه تكريماً لها. ومن ثم كان كهنة الأمم العظيمة يضحون لها برجولتهم حين يدخلون في خدمة هياكلها. وقد سحرت هذه الخرافات الوحشية لب اليونان وتغلغلت في أساطيرهم وأدبهم. وأدخل الرومان الإلهة سيبيل رسمياً في دينهم ، وكانت بعض الطقوس الخليعة التي تحدث في حفلات المساخر الرومانية مأخوذة عن الطقوس الوحشية التي كان الفريجيون يتبعونها في إحتفالهم بموت أرتيس الجميل وبعثه. وإنتهى سلطان الفريجيين في آسيا الصغرى بقيام مملكة ليديا الجديدة التي أسسها الملك جيجيس وإتخذ سرديس عاصمة لها.
الشعب والتاريخ
----------------------
شعب الفريجيين من المحتمل أن يكونوا من الثراكيين واستوطنوا شمال غرب الأناضول في الألفية الثانية وذهبوا للمرتفعات الوسطى وأنشأوا عاصمتهم في غورديوم وكذلك أنشأوا مركزا دينيا آخر عند مدينة ميداس وهي الآن يازيليكايا. بين القرنين الثاني عشر والتاسع أنشأوا الجزء الغربي من تحالف خامل مع عدد من الشعوب (وعرفهم الآشوريون باسم موشكي وهزمهم الآشوريون في معركة عام 1115 ق.م.) وتبنت هذه الحضارة المثير عن الحيثيين الذين جاؤوا قبلهم وأقاموا سلسلة من الطرق انتفع الفرس منها لاحقا. في عام 730 ق.م. قام الآشوريون بحل الجزء الشرقي من التحالف وانتقل مركز السلطة إلى فريجيا في حكم ملكهم ميداس التي كانت على حافة الانهيار وفي نهاية القرن مع غزو القميريين من القوقاز الذين أحرقوا غورديوم انتقلت السلطة بعد ذلك إلى ليديا. وبعدها بدأت في تراجع حتى وقعت تحت ملوك الأناضول الأقوياء وقيم الفريجيون بعد ذلك كعبيد.
الآثار الثقافية
--------------------
برع الفريجيون في الأشغال المعدنية والنحت على الخشب ويقال أنهم اخترعوا التطريز وأحجار القبور المنحوتة بروعة والمزارات اكتشفت بعد الحرب العالمية الثانية من قبل الحفارين الأمريكيين. ومن ضمن الممارسات الدينية كانت هناك عبادة الإلهة كيبيلي Cybele التي سيطرت وانتشرت حتى اليونان.
اللغة
-----------
اللغة القديمة المحكية في شمال غرب أسيا الصغرى وشرق ليديا كانت الفريجية وهناك صنفان للكتابة لزمنين مختلفين، الأول حوالي 730 و 450 ق.م. الذي يستخدم الأبجدية اليونانية القديمة، الثانية أغلبها نقوش قبرية بالأبجدية اليونانية في القرنين الأول والثاني ويقول أغلب الباحثين أنها لغة هندو أوروبية ربما لها قرابة من الأرمنية أو اليونانية.
الطاقية الفريجية
-------------------------
وهي طاقية من اللباد اللين أو الصوف مخروطية تسع الرأس مع تاج صغير في الرأس وكانت غطاء الرأس المعروف في فريجيا، وفي روما القديمة كان يلبسها العبيد الذين تم تحريرهم وفي القرن الثامن عشر أعيد اشتخدامها في الثورة الفرنسية كرمز للحرية.
الأساطير اليونانية
عرف الكثير من أهل فريجيا بالذات الملوك في الحكايات اليونانية منهم:
ميداس الملك الذي كان كل ما يلمسه يتحول ذهبا.
غورديوس باني مدينة غورديوم وواضع العقدة الغوردية.
تانتالوس الملك الذي حُبس في تارتاروس وابنه بيلوبس ملك البيلوبونيس.
طروادة وتم تدميرها عندما كانت في العصر الفريجي (رغم أبحاث تقول أن هذا كان في العصر الحيثي) .....
الهجرات الفريجية والبيثينية:
-----------------------
لا يمكن تحديد تاريخ هجرات الفريجيين والبيثنيين من جنوب شرقى أوربا على وجه اليقين، ولكن هذه الهجرات حدثت في بداية القرن العاشر قبل الميلاد عندما بدأت قوة الحثيين في الضعف. فبعد تجوال كثير وجد الفريجييون موطنا لهم في الجانب الغربى من الهضبة، ولم يكن لشعب من الشعوب من الأثر في تطور أسيا الصغرى قديما مثلما كان للفريجيين ، وبخاصة في مجال الدين. فملوك فريجية " أثروا في الفكر اليونانى، أكثر مما فعلت أى دولة أخرى فكانت لغتهم هي اللغة الأصلية للآلهة نفسها، وكانت بلادهم هي بلاد المدن الحصينة، وكان ملوكهم رفقاء الآلهة أنفسهم ". ومن أهم آثار " اقليم فريجية ": " قبر ميداس والحصن فوقه، وغيره من القبور الصخرية المحيطة به، كما توجد بعض النقوش الشبيهة بالنقوش الأيونية (اليونان ) الأولى، على بعض القبور. كما ثبت – من حوالى سبعين نقشا – إن اللغة الفريجية – وهى لغة هندية جرمانية فيها شبه باليونانية والطليانية – ظلت تستخدم في العصر المسيحى. ويدل نقشان – قد اكتشفا حديثا – على أنها كانت مستخدمة في أيقونية نفسها " أقصى مدن فريجية " على الجانب الليكأونى، حتى القرن الثالث الميلادى. وجاء في هذه النقوش اسما " ما (سيبل) وأتيس " اللتين كان لهما أثر بالغ في ديانات اليونان وروما ...
-----------------------------------
. المصادر//
ول ديورانت; أرييل ديورانت. قصة الحضارة, ترجمة ،،،زكي نجيب محمود.