السادة المواجد الرضوية الحسينية في العراق

بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكرٍ وانثى وجعلناكم شُعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير.
صدق الله العلي العظيم

الأخوة والأخوات الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لي الشرف والأعتزاز أن أضع بين يدي المطالع الكريم ومن يهمه أمر النسب النبوي الشريف إيضاحاً عـن نسب السادة المواجـــــــد الرضوية الحسينية في العراق .
والمواجد هو لفظ ومصطلح وأسم لنسب قديم وعـريق في نشأته مضى عليه أكثر من تسعة قرون عُرف في مطلع القرن الخامس الهجري وهم أعقاب السيد مواجد بن عبد الرحمن بن القاسم بـــن أدريس بن جعفر بن الإمام علي الهادي ( عليه السلام )
عُرفت وأشتهرت بيوتهم القديمة الرئيسية على لسان أهل العلم والاختصاص في الأنساب بل وباجماعهم وحددوها وهي :
1- بيوت السادة المواجد الرضوية ـ آل شريف ـ
2- بيوت السادة المواجد الرضوية ـ آل يحيـــى ـ
3- بيوت السادة المواجد الرضوية ـ البو كعيب ـ
وذكروا مواقع توزعهم قديماً ، المدينة المنورة ، المشهد الغروي الشريف ـ النجف الأشرَف ، سامراء ،الحلة .
ثم توزعوا كذلك قديماً ثانية الى ( ذي قار ،كردستان ، ميسان ، الشام ، اليمن ، مصر، اردهال بأيران ، الخليج ، المغرب العربي .. وغيرها ) .
وأنه لم يذكر لنا علماء الانساب قديماً سلالة ثانية كذلك تُعرف بالمواجد العوام أصلاً الى جانب ماذكروا السلالة الاولى ـ السادة المواجد أعقاب السيد مواجد بن عبد الرحمن المذكور وإذا خلت كتب الانساب القديمة من ذِكر جماعة قديماً إسمهم ،المواجد للجمع والماجدي للمفرد وبأن لهم يوم ذاك بيوت معروفة إمتدت واستمرت بيوت لبيوتهم القديمة ليومنا هذا أبداً وخاصة بالعراق . وهذا واضح من خلال ماتابعوه وحققوه حيث أتبعوا كل الطرق والقواعـــــــــد الاساسية التي يتبعها علماء الانساب في إثبات مايَرمون إثباته مُعززاُ بكل أنواع الوثائق والمستندات النسبية المحفوظة إذ لم يعثروا على جماعة من خلال تجوالهم وزياراتهم المتكررة في جميع أنحاء العراق خاصة وبعض مواقع خارج العراق ، تؤكد لهم بعدم صلتها بمن هم يعرفون بالسادة المواجد أو المواجد أصلاً أعقاب السيد مواجد بن عبدالرحمن المذكور .
بل كل جماعة أو بطن أو عشيرة يقرون بأنهم جميعاً من سلالة واحدة وهذا تجده من خلال تزاورهم وتوادهم وتواصلهم بعضهم مع البعض الآخر (والناس مأمونون على أنسابهم واعترافهم بنسبهم أحد القواعد والمدارك المعتمده لاثبات صحة النسب الشريف ) .
ويضاف إلى ذلك تشابه وسائطهم الموروثه والمسنده وبشهاداتهم واعترافاتهم وبخطهم واختامهم إقرارات حفظوها كوثائق ومستندات تؤكد قوة الحجة وإثبات الحقيقة ومايؤكد ذلك نجد اليوم توزع عشائرهم وبطونهم وبيوتهم بنفس مواقع ومدن اصولهم القديمة المعتمدة والموثقة من قبل علماء الانساب قديماً وحديثاً وهي :
النجف الأشرف ، سامراء ، الحلة ، ذي قار ،ميسان ، كردستان ، اليمن، الحجاز، جدة ، الخليج ،مصر ، المغرب العربي ، أردهال بايران وجميع انحاء العراق . وهذا يعتبر بأن بيوت اليوم هذه ماهي إلا أمتداد لبطونه واصولهم القديمة الموثقة وشهادات واقرارات وتأييدات علماء الانساب اليوم دليل قاطع يؤكد ، إن جميع بيوت اليوم والتي تٌعرف بالمواجد أو السادة المواجد أو من تسمى بأسماء والقاب خاصة بهم ظاهراً وباطنها بأنهم من المواجد أصلاً وانتساباً كلهم من أعقاب السيد مواجد بن عبد الرحمن المذكور ـ سواءًً مااشتهرمنهم بنسبهم الشريف أو من تشتت وانقطع عن الأهل وتآلفَ وتحالفَ مع العوام وظهر على نسبه عكس الحقيقة الخفية كلهم جميعاً- السادة المواجد الرضوية - وخاصة بالعراق وقد حفظوا شهاداتهم والتي خطوها بخطهم وبتواقيعهم واختامهم لتعتبر قوة للحجة والدليل .
ومن القواعد الخاصة والعامة المعتمدة نجد شهادات واقرارات السادة المواجد الذين لهم شهرتهم واستمرارهم وتمسكهم بنسبهم الشريف والمتوزعون بالعراق وخارجه والذي يطلق عليها علماء الانساب ـ قرارات الأصل بالجزء ـ او شهادات أبناء عمومتهم المشهورين بسيادتهم لابناء عمومتهم الذين أصابهم الضياع مع العوام على أنهم جميعاً ـ السادة المواجد ـ وكلهم من سلالة واحده وإن جميع عُلماءالأنساب اليوم وخاصة أهل العلم والدراية المعتمدين شخصوا مَن هم المقصودين بنسب المواجد وهذا تجده واضحاً في تحقيقاتهم عن بطون اليوم المعروفة بالمواجد اصلاً وأكدوها ومنهم ، العلامة النسابةالسيد عبد الستار الحسني ،النسابة السيد مهدي الوردي ، السيد جواد هبة الدين الحسيني الشهرستاني ، النسابة السيد عدنان القابجي ، النسابة السيد شاكر البغدادي ، النسابة السيد وليد العريضي الحسيني ،المحقق والنسابة السيد علي المختار،الباحث والمحقق السيد وادي حمد الحسني .. وغيرهم الذين اعترفوا بالبطون اليوم الذي كلها من السادة المواجد الذي لايشابههم به أحد وخاصة في العراق أصلاً وانتساباً .
ولابد التوضيح للجميع وخاصة المهتمين بالنسب الشريف أن هناك من بين بطون وعشائر المواجد أوالسادة المواجد أصلاً وانتساباً هناك بطون عُرفت أخيراً ـ بالمواجد ظاهراً ـ وذلك من خلال تآلفهم وتحالفهم مع بعض البطون الاصل من السادة المواجد فهؤلاء ليس من المواجد أصلاً وَانما هم مع المواجد كونهم من بطون شتى من العوام زاد الله في شرفهم وعددهم وحياهم الله .
لهذاومن أجل ان لايقع ماوقع خطاءً على بعض بطون السادة المواجد الأصل من ضياع والتباس أكدوا وأوصوا الجميع أن تكون تسميات عشائرهم وبطونهم بالأسم العام والمعروف والمؤكد لبطون السادة المواجد الأصل والتسمية العامة والشاملة لأسم نسبهم هـــــو
ـ السادة المواجد الرضوية ـ مع إقتران إسم اللقب الخاص وذلك حفاظاً على الاصالة وعدم الضياع وانه قوه في صلة الرحم وشُهرة النسب ومعرفته من قبل جميع ابناء البطون والعشائر ـ للسادة المواجد ـ وذلك ( من أجل ان لايخرج من كان منهم ولايدخل فيهم من ليس منهم ).
ولتسليط الضوء للمطالع الكريم عن عمود نسب السادة المواجد الرضوية وأمين النسب العام في العراق وهو:
السيد شايع بن السيد كاظم بن السيد حجي بن السيد أحمد بن السيد سعدون بن السيد جنديل بن السيد عبد ربه بن السيد ناجي بن السيد نجم بن السيد مانع بن السيد ماجد بن السيد مانع بن السيد فضل بن السيد الحسن بن السيد علي بن السيد محمد بن السيد عز الدين يحيى بن السيد شريف بن السيد بشير بن السيد ماجد بن السيد عطيه بن السيد يعلى بن السيد دويد بن السيد ماجد أومواجد(الجد الجامـع للسادة المواجد ) بن عبد الرحمن بن القاسم بن إدريس بن جعفر بن الإمام علي الهادي بن الإمام محمد الجواد بن الإمام علي الرضـــــا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمــــد
الباقر بن الإمام علي السجاد بن الإمام ابي عبدالله الحسين بن الإمام الهمام علي بن أبي طالب (عليهم السلام).
والسيد شايع من الشخصيات الاكاديمية وهو مخول بتخويل مباشر من جميع ابناء عمومته ويتمتع بقدره عالية بالتحقيق بالنسب وخاصة نسب السادة المواجد وقام بجمع الذراري والوثائق والتحقيق بها وإفراز أفراد عمومته وقيامه بتوثيق شجرة النسب ومراجعة النسابين والمحققين في علم الأنساب وهو من الرجال الصريحين والمخلصين وتشرفت بتكليفه لي أن أكتب هذا البحث .
من البطون الرئيسية الكبيرة ( العشائر الرئيسية) للسادة المواجد الرضوية :
1- عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية / البو عظيم في سامراء
2- عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية / البوبدري في سامراء
3- عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية / آل حويجم في ذي قار ـ الجبايش
4- عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية / آل ناجـي في بغداد والعمارة
5- عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية / آل عصواد في ميسان
6- عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية / العشاعشه في سامراء
7- عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية / البو أسود في سامراء
8- عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية / البو أنجيم في ذي قار
وفروعها الرئيسية الكبيرة هي :
أ‌- آل حجي في الشطرة
ب -آل فضل في سوق الشيوخ
ت - آل مساعد في الشطرة
ث – آ ل عيسى في ذي قار وواسط
9- عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية / البودراج في سامراء
10 -عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية / البو عيسى في سا مراء
11 - عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية / آل شبيب في ذي قار
12 – عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية/ آل راضي في ذي قار
13 – عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية / آل شريجي في ذي قار
14 – عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية / آل بلعوط في ميسان – الكحلاء
15 – عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية / البودراج في الأنبار
16 – عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية / البوبدري البداغات في واسط -
الحي وناحية النصر
17 – عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية / البوبدري في بغداد وديالى
18 – عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية / الزاهدية في شمال العراق
19 – عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية / آل مير ماجد في إيران – أردهال
20 – عشيرة السادة المواجد الرضوية الحسينية / آل العقاد في الحجاز
21 – بطو ن السادة المواجد الرضوية الحسينية / القواسم وغيرهم في الشام والخليج
العربي ومصر والمغرب العربي
كذلك هنالك تفرعات وبطون ومسميات تفرعت من هذه العشائر فاستقلت في تعاملها العشائري بذاتها وهي :
1- السادة آل سلطان ومنهم آل واعي
2- السادة آل داغر ومنهم العلامة سيد عــواد
3- السادة آل الصفار
4- السادة آل علــو البو اسود في الكاظمية
5- السادة البو حميد حمود البو اسود في الراشدية
6- السادة آل صويح العشاعشه في المشخاب
7- السادة الشياش في ذي قار – الفهود
8- السادة آل هامل في ذي قار – الفهود
9- السادة البو خميس منه البو عظيم في المجر الكبير
10 – السادة الجيلاويين من البو اسود في الحلة
11 – السادة المعيانيين من الحصن في ذي قار- سوق الشيوخ
12- السادة القواسم الشاميين في النجف – ناحية الشافعية
13 – السادة بيت صنكور بن عبد السيد في الديوانية
14- السادة آل عمــاره من البو خماري في الصويرة
15- السادة آل ساير من البو خماري في الحلة
16- السادة بيت نافل في بغداد والعمارة
17- السادة بيت سريح من عصواد في بغداد وكربلاء والعمارة
18- السادة آل مضيحي في العمارة
19- السادة بيت غافل من آل حاجي في البصرة
20- السادة الشناتره من البواسود في الدجيل
21- السادة آل وطيوط من آل راضي في ذي قار وصفوان
22- السادة التـَتار في بغـداد
23- السادة البو عبدالله من آل شبيب في كربلاء
24- السادة آل ناجي من البو اسود في النجف الأشرف
25- السادة آل رحيمه / البداغات في ناحية النصر
26- السادة آل سديرة في ناحية السلام
27- السادة آل سعد من آل مروح في ابو الخصيب
28- السادة آل صالح – الغزيفات في بغـداد
29- السادة بيت خلاوي من آل سديره في البصرة
30- السادة آل سماري في بغداد والنجف الاشرف
31- السادة الغويضات من بيت عصواد في ناحية كميت
32- السادة البو اسود في جديدة الشط
33- السادة آل واعي من بيت سلطان في الأهواز
34- السادة آل زغير من الحصن البوشريجي في كرمة بني سعيد
35- السادة اللجيوات مع أل شميس في ذي قار – سوق الشيوخ
36- السادة آل عليوي من آل فضل في ذي قار – العكيكه
راجين من الله العلي القدير للسادة المواجد الرضوية الحسينية الاقتداء بأجدادهم العظماء وعذراً لأسر السادة المواجد الذين لم يذكرهم البحث .
في الختام أحمد الله حمد الحامدين وشكر الشاكرين ، وقوله تعالى
في محكم كتابه العزيز ( ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء ) .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .


تحقيق: أخوكم الأقل
السيد وادي حمد الحسني
باحث ومحقق في الاصول والانساب العربية
E-mail: [email protected]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السيد وادي الحسني المحترم
جزاك الله خير الجزاء على هذا الجهد القيم ونتمنى منك الاستمرار في هذه البحوث
تحياتي

Khalid11 عزيزي

اشكركم على هذه الكلمات العطرة

مع احترامي لكل الانساب اتمنى من كل قلبي ان يختفي هذا التقسيم الطبقي للمجتمع الشيعي الذي مانزل الله به من سلطان السيد رقم واحد واليرزة رقم اثنين والطبقة الاخيرة العوام

الاخ ابورقية المحترم

اشكركم على هذه الكلمات الطيبة

لقد اطلعت على ما كتبه الأخ وادي حمد الحسني والذي يصف نفسه بالباحث والمحقق في الأصول والأنساب العربية،ووقع بحثه مني موقع الحيرة والدهشة إذ كيف يصف الكاتب نفسه بهذا الوصف وهو لم يطلع على أهم الأصول والمصادر القديمة والحديثة في كتب الأنساب، والدليل على ذلك أنه يقول في بحثه المتقدم (لم يذكر لنا علماء الأنساب قديما سلالة ثانية كذلك تعرف بالمواجد العوام أصلا)أه .أقول : هذا الكلام لا يمت الى الحقيقة بصلة لأن المواجد العوام مذكورون في كثير من الكتب التي تنسبهم لغير السادة،وأشهر هذه العشائر التي تسمى بهذا الاسم هي التي ترجع الى قبيلة فزارة الذبيانية وهنالك عشائر اخرى سميت بهذا الاسم منها ما يرجع الى الكدادات ومنها ما يرجع الى قبيلة يام وغيرها من القبائل والكتب التي ذكرت المواجد العوام والتي نفاها الكاتب هي :
1- نهاية الارب في معرفة أنساب العرب للقلقشندي المتوفي سنة (821هجرية) إذ يقول :المواجد : بطن من صبيح من فزارة من العدنانية.
2- سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب للشيخ محمد امين السويدي وهو كتاب مشجرات يذكر فيه المواجد وأنهم بطن من صبيح من فزارة الذبيانية .
3- انساب العرب للكاتب سمير عبد الرزاق قطب ،ينقل عن تاريخ ابن خلدون فيقول :قال في العبر :كانت منازل فزارة بنجد ووادي القرى ،ولم يبق منهم بنجد الآن أحد ونزلت طيء في منازلهم .قال :وبأرض برقة الى طرابلس منهم قبائل وقد أخبرني مخبرون من أرض برقة بعدة من قبائلهم وهم: ....المواجد.....، وفي نفس الكتاب يتحدث عن قبيلة يام فيقول:قبيلة يام :هذه القبيلة من القبائل الكبيرة في الجوف ونجران ، ولها فروع منها : آل جشم ، آل فاطمة ، المواجد ، ولهذه الفروع فروع كبيرة .
4- المنتحب في ذكر نسب قبائل العرب للمغيري إذ يذكر في كتابه نفس ما ذكره ابن خلدون في تاريخه .
5- معجم قبائل العرب القديمة والحديثة لعمر رضا كحالة إذ يقول:المواجد : بطن من صبيح من فزارة العدنانية .
6- أثر القبائل العربية في الحياة المغربية للدكتور مصطفى أبو ضيف ، إذ يقول : إن المواجد هم من أشهر بطون قبائل فزارة في أوائل القرن التاسع الهجري في بلاد المغرب العربي ، وكان لهم دور عظيم في تعريب المغرب العربي .
7- موسوعة القبائل العربية للكاتب محمد سليمان الطيب ، إذ يقول :( المواجدة : بطن من صبيح من فزارة الذبيانية من غطفان ، وهي الآن بالوقت الحاضر قبيلة في العراق مركزها في البصرة والعمارة والناصرية ويناهز عددهم عشرين ألف نسمة ) ثم يذكر من هم موجودون في الأردن فيقول: المواجدة بطن من صبيح من فزارة أيضا في الأردن هم فرع من المواجدة في العراق وهاجر جدهم ومؤسسهم في الأردن من بادية البصرة عام 1760م،ويسكنون الآن جنوب الأردن في محافظة الكرك في قرى العراق .
8- موسوعة القبائل العربية لعبد الحكيم الوائلي ، إذ يقول في الجزء السادس من الكتاب : المواجدة : بطن من صبيح من فزارة من ذبيان .
9- معجم قبائل مصر للكاتب أيمن زغروت إذ يقول فيه :( وأما المواجدة والجماعات والمقادمة فقد هاجرت جميعا الى بلاد الكرك بالأردن التي كانت تابعة لمصر ثم انتقلت المواجدة من الكرك الى البصرة والعمارة والناصرية بالعراق الى الآن ..، وأرى أنهم إنضموا الى اخوتهم شمخ الفزارية القديمة الهجرة الى البصرة ) أقول : يشير الكاتب الى الهجرة الهلالية أو ما يعرف بتغريبة بني هلال التي حدثت في القرن الخامس الهجري والتي انطلقت من شمال الجزيرة باتجاه جنوب العراق والشام ومصر ومن مصر الى بلاد المغرب العربي ، إذ حينها دخل المواجد الذين هم فرع من فزارة الى جنوب العراق .
10- كتاب البدو لأوبنهايم ، وهو كتاب غاية في الأهمية يتكون من خمسة مجلدات ويحتوي المجاد الخامس منه على مشجرات وخرائط ، ويذكر الكاتب المواجدة القاطنين في الأردن ويقول بأنهم من سعر في جبل الخليل .
والذي يفيدني هنا من ذكر هذه المصادر هو أن أثبت للقاريء أن المواجد ذكروا في كثير من كتب الأنساب ، فما ذكره الأخ وادي حمد الحسني مجانب للصواب ، علما أن كتاب نهاية الأرب هو أقدم من كتاب عمدة الطالب ، لأن القلقشندي توفي عام 821هجرية كما ذكرنا وكتاب عمدة الطالب كتب في عام 828هجرية وكذلك كتاب بحر الأنساب لعميد الدين الحسيني الذي كتب عام 900هجرية .
هذا أولا والأمر الثاني الذي أود أن أشير إليه هو أن الكاتب ذكر أن ممن أقر بأن المواجد سادة هو السيد عبد الستار الحسني ، وهذه أكذوبة اخترعها البعض لكي يدعم دعواه ، وأنا قد سألت السيد الحسني بنفسي عن المواجد فأنكر كونهم من السادة ، فعلى الكاتب أن يكون دقيقا في نقله وواثقا من قوله حتى لا يكون عرضة للسهام ، علما أن السيد عبد الستار الحسني لا يزال حيا يرزق وهو يتنقل بين النجف وقم والوصول اليه سهل .
وأما وصف الأستاذ شايع كاظم بأنه أمين عام النسب وأنه مخول من جميع ابناء عمومته وأنه يتمتع بقدرة عالية في التحقيق فلا يعدو كونه مجرد لقلقة لسان ، إذ أن الأستاذ شايع كاظم جاء بموروثه هذا (والذي يدعي أنه يتصل بالمسند) من جراب النورة ، وإذا سألته عن مصدره لا يجيبك لأنه لا يمتلك الجواب والا لأظهره وأبانه .
بقي أن نذكر أن ما كتبه الأخ وادي حمد فيه الكثير من الأخطاء اللغوية والنحوية والبلاغية ، لذا نرجو منه الاهتمام بما يكتبه مستقبلا .
ملاحظة : هنالك اشكالات اخرى على المقال المتقدم لم أذكرها خوف الاطالة وان شاء الله لنا عودة
والحمد لله أولا وآخرا .