قبيلة شمر والرد على احد الباحثين

الى الاخ قحطان الشمري المحترم /
توضيح .... وردا على منشورك في احد مواقع التواصل الاجتماعي
اود ان اوضح لك بعض المعلومات عن قبيلة شمر / اخي العزيز ان قبيلة شمر في وضعها الحالي فمعظمها كيانات متحالفة
ترتبط بمصالح مشتركة جعلتها تدعي النسب الواحد دون بينة .
كما نجد كثيرآ ما اختلف النسابون والباحثين والكتاب في نسب قبيلة شمر واتفقوا اغلبهم ان شمر هي عبارة عن احلاف تكونت وليس جد جامع لكل شمر .
فقد اكد مكي الجميل في كتابه ( البدو والقبائل الرحالة ص 278 حيث قال أصل شمر من نجد واكثرها من قحطان وقد انصهر معها أناس كثيرون عندما رأوا في حماها عزة.
كما جاء في كتاب ( الدر المكنون في ثنايا البطون ) للباحث الشيخ سعدون عليوي ص 26 حيث قال المعروف والمشهور عن شمر حاليآ انها قبيلة عربية بدوية الطباع والمعيشة
طائية قحطانية في عودة نسبها دخل معها عدد من البطون التي تعود الى جذوم اخرى ربما تكون عدنانية ومنها من السادة الاشراف .
كما اكد ذلك حمد الجاسر ف كتابة ( جمهرة الانساب ) حيث قال وكانت شمر في الاصل فرع صغير من طي فأصبح يجمع كثيرا من الفروع من طي ومن غيرها .
اما شمر فتسلسل نسبه والذي يبداء من شمر بن عبد جذيمة بن زهير بن ثعلبه بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طي : ومن اعقاب شمر ثلاث بطون هم حبيب وقيس وزريق
ومن اقاب حبيب كما هو مفهوم عبده المذكور في تسلسل نسب الحريفش : ونسبه هو عبده بن امريء قيس بن زيد بن عبد الرضا بن حبيب بن شمر :
ومن اعقاب زريق قبيلة معروفة في جنوب العراق تحمل تسمية بني زريج فأهل جنوب العراق ابدلو القاف بالجيم وينسبونها الى عشائر بني مالك بدون دليل : ويقال ان لهم تواجد
في مصر والشام : واما اعقاب قيس ربما اختلطوا مع اعقاب حبيب وزريق فلم تذكر المصادر النسبية ذكر واضح لهم .
اما الوثيقتان التي تحاججنا فيها ليس لها اي ربط في تسلسل بطون شمر فبطون شمر ثلاث قيس وحبيب وزريق ولا ي جد اي دليل انما هي عبارة عن افرازات لما تم طرحه ولا يوجد كتاب يتم الاسناد اليه انما هو اجتهادات من كتاب مضايف شمر فالمعاضيد والاسلم والمنيع ليس من شمر ولم يثبت بالدليل وانما هم من الاحلاف.
1- الاسلم فهم عدت عشائر ترجع الى قبيلة قضاعة دخلوا حلف مع قبيلة شمر ومنهم اسلم بن تدويل بن تيم اللات بن رفيدة بن ثور بن كليب بن وبرة تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة. ومن الاسلم المسعود بن حنظلة بن نهد بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحافي بن قضاعة .
ومن قضاعة ايظآ اسلم بن عدي بن عجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن عمرو بن جشم بن ذبيان بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي بن عمو بن الحافي بن قضاعة.
رجع كتاب المقتضب لياقوت الحموي ، وكتاب نهاية الارب للقلقشندي ، وكتاب سبائك الذهب لمحمد امين البغدادي
وهناك اسلم بطن من سنبس الطائية : هو اسلم بن جوين بن عمرو بن جرموز بن مخضب بن جرمز بن لبيد بن سنبس بن معاوية بن جرول بن ثعل بن عمرو بن طي .
راجع كتاب النوادر والتعليقات لأبي علي هارون بن زكريا الهجري من علماء القرن الثالث الهجري
2- اما المنيع فهم من السادة الاعرجية وهي احدى تفرعات ال السرداح وجأت تسميتهم نسبة الى جدهم منيع بن محمد بن سرداح بن سليمان بن زبان بن الامير منصور بن الامير جماز بن الامير شيحة بن هاشم بن القاسم بن مهنا الاعرج بن الحسين شهاب الدين بن حمزة بن هاشم بن داود بن القاسم بن عبدالله بن طاهر المحدث بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن الامام زين العابدين بن الحسين الشهيد بن الامام علي بن ابي طالب ( ع) .
راجع كتاب تحفة الازهار للسيد ضامن بن شدقم الاعرجي الحسيني كان حيآ 1090 هجرية ، وكتاب الدر المكنون في ثنايا البطون للباحث والمحقق الشيخ سعدون عليوي ،
وبحث السادة الاعرجية والبطون الشمرية للمرحوم السيد هادي حسون الموسوي.
3- اما المعاضيد فقد ورد ذكرهم في عدت مؤلفات ومنها كتاب تحفة الازهار للسيد ضامن بن شدقم الاعرجي الحسيني :
وكتاب الروض المعطار في تشجير تحفة الا هار لكامل سلمان الجبوري :
وكتاب عمدة الطالب في انساب ال ابي طالب للسيد جمال الدين احمد بن علي الحسيني المعروف بأبن عنبه المتوفى سنة 828 هجرية :
وكتاب دوحة السلطان في النسب للسيد حسين الزرباطي :
وكتاب المشجر الوافي للنسابة السيد حسين ابو سعيدة الموسوي:
اما المخطوطات التي بين ايديكم فهي بعيدة عن المصداقية ولا تمت للحقيقة من صلة وفي الختام اقول كما قال الباحث والمحقق الاستاذ محمدعبد الرضا الذهبي في مقولته المشهورة
وعلى الباحث أن لا تدفعه عواطف جامحة ولا يقعده الاستسلام المريح يفرق بين وجدانه وبين عقله ويبحث ويدرس ويميز بين عاطفته وفكرته ولا يقعد بدينه على علمه فللدين عنده مجال ومنهجه ويخوض البحث العلمي نزيها يخلص للحق ولا يقف عند مسلم به ويمضي الى أقصى حدود ممكنه ويطلب البرهان ولا يقبل غيره ولا يدع خفايا النوازع الاعتقادية تجور على تحقيق أو تقصد باطمئنان وتعميق أو تعجزه عن تثبت فهذا هو الذي يترك للناس سبل الاستفادة وطرق الصواب…
تقبلوا تحياتي اخوكم السيد عامر هادي حسون الموسوي