الشيخ السهلاني حياته وشعره
الشيخ
محمد جواد السهلاني
حَياتُهُ ، وشِعرُه
دراسة نقدية وتحليلية مختصرة في شعر الشيخ السهلاني
مع أهم أشعاره التي قالها في أغراض الشعر المختلفة
ح (1)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف المخلوقين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
المقدمة
في جدب الغربة القاحل بعيداً عن الفراتين العذبين ـ دجلة وحبيبها ـ كانت السنينُ العجاف تنحت أجمل ذكريات العراق ، فإذا بالمدى الأخضر يتسرّب من بين أصابع الذاكرة ، وهي تنماث في أسيد اللهفة إلى بلد الرافدين .
غربلتُ ذاكرتي التي بها ولها وعليها أعيش ، وراعني هذا التصحّر الذي بدأ يطرأ بأشكال متنوعة ، وهموم شتى ..
ولاح لي وجهٌ عراقيّ قرأتُ في ملامحه ملامح أهلي وأعمامي وجيراني ، وتملّيتُ في قامته الشامخة المكابرة ـ رغم المرض والألم ـ تملّيت قامات نخيل العراق ، ونخيل البصرة تحديداً .
وعاشرته ، فإذا هو ماء الفرات رقةً وصفاءً وعذوبةً ورِيّاً وحين علمتُ أنّ له ( أمواجاً ) مشتتة هنا وهناك ، طغت في عروقي رغبة جامحة : أن أجمعها في تيّار ، يعيد لي تشكيل صورة عراق منتصف القرن العشرين ، وما بعده بعقود .
كان ـ هو ـ ذكرى وذاكرة ، هل أقول عنها أنها يتيمة ؟
وكان لا بدَّ لي ـ وأنا أخوض الأمواج ـ أن أُركِن جانباً متبنياتي وقناعاتي الشعرية – الفنيّة ، لأفهم ما تريد أن تهمس به في روجها التقليديِّ الترائي ، وهو يعكس أشعة شمس الإحتراق الشعري في لحظات توهّج القافية ، وصهيل الوزن .
قرأتُ ، إذن ، مرةً أُخرى من خلال نثار شعره المتبقّي شعرَ الآباء والأجداد ، ووقفتُ على همومه وهمومهم الصغيرة والكبيرة ، وأُسلوبه الذي لم يكن غريباً عليّ ، خاصةً وانني قد ربيتُ في أُسرة تتعاطى الأدب والشعر قديمه وحديثه كما تتعاطى شرب الماء .
ولذّ لي ذلك ، دون أن يُعكّر صفو مزاجي المستسلِم للماضي هبوطٌ هنا ، أو تكرار هناك ، حتى انتظمتْ أغلب الأمواج ، وهي تستعيد ما بين أصابعي شكلاً قريباً من شكلها الأول ، حينما جمعه ديواناً منذ كان في العراق ، قبل أن تبعثره أوراقاً ( موجةً ، موجةً ) يد الزمن الرديء .
فإذا استوى على سوقه وأعجب ، وقدّمته إلى قوام نخيل العراق (الجواد السهلاني) فرِح به ، وكأنّ زمناً هارباً وأياماً غاربة من العمر عادت طوع يديه .
وكان لا بدّ من أن يبدي ملاحظاته وإضافاته ، فكانت صوراً ووثائق ونثراً له ولغيره ، أراد لها الشيخ السهلاني أن تُعانق نبضه الشعري حتى في ديوانه ، وفاء لذكرى خلاّنه وأبناء حُبّه وإخوة دربه . ولم أكتمه عدم رغبتي في ذلك حفاظاً على منهجية الكتاب ورشاقته ووحدة موضوعه ، لكنّه أصر بلطف ، وسكتُّ بحياء ، وكلي احترام لذلك الشعور الفيّاض الذي يُكنّه لأصدقاء ماتوا وخلّفوه ، فأبى إلاّ أن يعيشهم كلّ آن ويحضنهم بشعره وشعوره إلى الأبد .
وبعد :
فمع كلّ ما بُذل من أجل جمع شعره ، إلاّ أنّ الذي ضاع أو فُقد أو حوصر كثير ..
ومع أنّ التباين واضح بين بعض القصائد وبعضها الآخر، إلاّ أن ذلك البعض الذي هو دون صنوه الأول كان نتاجاً في أيام الكبر والمرض ، أو بالأحرى في أيام قهر الكبر والمرض لأنه عندما يُطلق بوحه الشعري ، فإنه يقول : لا للمرض والوهن والسكوت .. نعم للشباب والحياة والأمل .
هذا الشعار الصارخ بمباشرته هو نفسه شعره الصارخ بمباشرته ، لكنه دليل على عطاء لم ينضب بعد .
وهذا ما جعلني أُكبره ، وهو يتفجّر بحيوية شبابية مفقودة من كثيرين ، فإذا بي أُنشد مرتجلاً :
شيخَ الشبابِ : عرائسُ الشِعْرِ
تفديك بالأرواحِ والعمرِ
وهّجتَ في دمها ائتلاقتَها
وسكبتَها في مطلعِ الفجرِ
فإذا بها حلُمٌ وقافيةٌ
وعميقُ نجوى في فمِ الزهرِ
تهفو إليك .. فضُمَّها شَفَقاً
وانشرْ جدائلَها على الدهرِ
عبد المجيد فرج الله
جوار السيدة زينب ـ دمشق 12/ربيع الأول /1422
الرحلة إلى عالم السهلاني
على ضفاف شطّ العرب ، وعلى أنغام أمواج الخليج العربي ، وعلى ذكريات المربد البصري ، كانت أصداء القافية العربية مهرةً أصيلة تتواتر في جنبات ثغر العراق الباسم . وكان شعراء فحول يتتالون على منصتها فيتمايل السعف المكتظ ، ويشف البلح اللؤلؤي ، ويتراقص قوام الحنّاء الرشيق ، وتصغي الأرواح وتصيخ الأسماع وتطرب القلوب لبيت من هذا ، أوقصيدة لذاك . وكان الشيخ السهلاني واحداً منهم فكما عرفته البصرة عالماً وكيلاً للمرجعية الدينية ردحاً من الزمن ، عرفته كذلك أديباً شاعراً مطبوعاً شنّف أسماعها وأسماع أبنائها بقصائد كثيرة فعلت فعلها في ذاكرة الأجيال البصرية ، ومعها النجفية ؛ حيث كانت في النجف الأشرف ولادته (1330هج ، 1911م) ودراسته الدينية التي باشرها منذ نعومة أظفاره ، حتى توافر على حصيلة مهمة جداً من علوم الدين والعربية .
ولقد كانت سحنته البصرية التي هي الطيبة والبساطة والرقة الحانية والوداعة الشفيفة بادية لكلّ من عاشره وعايشه واستمع إليه ونهل منه . وأنت أمامه يتملكك شعور عميق بأُبوّة هذا الرجل ، لكنك لن تحسّ به إلا صديقاً حميماً ، بروحيته الشابة الشفافة ، ولطافة مجلسه الأريحي .
وقد كتب عنه وترجم له أكثر من واحد من مترجمي رجالات العلم والأدب فهذا الأُستاذ علي الخاقاني في كتابه شعراء الغري يقول عنه :
" من الشباب الروحي الذي عني بالأدب زمناً ثم عركه الدهر فانتحى عنه جانباً ، وهو أحد لداتنا الذين نشأنا معهم في الجامع الهندي ، ومن أُسرة رمقها المجتمع ، وقد واصل الدراسة في النجف منذ النشأة على يد أساتذة فضلاء ، فنال قسطاً من العلوم ، ونصيباً من الفضل ، وهو اليوم يعيش في ماركَيل من لواء البصرة كمرجع ديني " [1].
وذكره الشيخ الأميني في معجمه قائلاً :
" عالم روحي ، وكاتب مبدع ، متتبّع ، عني بالأدب ، وتعاطى النظم ، ونال قسطاً منهما ، انتقل إلى البصرة واستوطنها " [2].
وقد اقتطفت مجلة الموسم في عددها الأول سنة 1989 من مستدرك شعراء الغري ترجمة وافية للشيخ محمد جواد السهلاني ، منها :
" هو الشّيخ محمد جواد بن الشيّخ علي بن الشّيخ عبد الرّضا بن الشّيخ جواد الحاج جبر السّهلاني الحميري النّجفي.
عالم جليل ، وشاعر أديب من مشائخ العراق المعروفين، وأعلامه المبرزين.
ولد في النّجف الأشرف ، بمحلّة الحويش ، سنة (1330هج/1911م) ، وبهذه الحاضرة العلميّة الكبرى تربّى ونشأ، وفي ظل أسرته العريقة شبَّ بين لداته ، وامتاز بين أقرانه رجل علمٍ ، وأدبٍ ، وفضيلة.
وآل السّهلاني من عشائر العراق المعروفة بالقوّة والعدد ،ترجع بنسبها العربيُّ الوضّاح إلى (حمير) القبيلة الشهيرة الّتي نزحت فيمن نزح من الجزيرة العربيّة إلى العراق ابان الفتح الإسلامي المظفّر، وتتحد العشائر الحميريّة في جنوب العراق خاصة فيما بعضها باتحادات عشائريّة، وأهمّها عشائر آل سهلان وينضوي تحت هذا الإسم :آل ازيرج ، وأسماء أخرى مثل :البو حواله ، والبو حميرة ، والبو خضير ، والبو ناصر، والبو وطيوط ، والبو يوسف . وهناك عشائر أخرى تمت لهذا الاتحاد بالنّسب الواحد، مثل : طفيل، والسّواعد، وغيرهم الكثير من العشائر الّتي يصعب تعدادها حيث أن العديد من العشائر العراقيّة في الجنوب وحوض الفرات تنتسب إلى حمير .
أمّا فروع آل السّهلاني خاصّة، فإنَّ منها:
آل جمعة ، والبوكريدي ، وآل صبيح ، والخميسات ، وآل حرامي ، والمدليات ، والجابر ، وعبادة ، والمخاصيم ، والبو عقيب.
ويتّصل نسب الشّيخ السّهلاني ببيت من أشراف السّهلانيين ومشائخهم كان يقيم في منطقة (أم الفطور) التابعة إلى (الناصريّة) ، ومكانهم الأساسي كان(المنتفق) وقيل موضع (النيل) في الحلّة عند الفرات الأوسط ، ثمَّ انتشروا في الناصريّة والعمارة و ضواحيهما ، فحوالي سنة (1155هـ /1742م ) نزح من أراضي (البدعة) التّابعة لقضاء (الشّطرة) ـ عطوان بن ربيع بن محمود ـ من آل ازيرج ، مع أُسرة آل محمود ، وآل سهلان ، والبو سعد ، والعبيات ، ولهذه الهجرة سبب واحد ، هو أنَّ إمارة المنتفق كانت تخشى من قيام إمارة الموالي على جانب دجلة الأيمن ، فصارت تشجّع عشائر (الغرّاف) على النّزوح لهذا الجانب تعزيزاً لقوّتها ، فسكنت تلك الأسر الأربع بالقرب من المجر الصّغير ، وبعد مضي زمن غير قصير نشأت خصومات بين هذه الأُسر الأربع المهاجرة ، فعاد إلى (الغرّاف) كل من (آل السّهلان) و (البو سعد) .
والأراضي التّابعة لهذا الإتّحاد العشائري، كانت حتّى أواسط هذا القرن تشمل ذنائب (المجر الصّغير) ، وقناة (البتيرة) التي تشمل المستنقعات التي تزرع الشّلب ، وتقع معظم الأراضي في الدّاخل بعيدة عن نهر دجلة ، وتزرع الحنطة والشّعير والذّرة أيضاً ، وكان من المشائخ المعروفين عندهم ( سلمان المنشد ) و(شواي الفهد) . وفي النجف الأشرف من السهلانيين العديد من البيوتات ، وبيت المترجم له كان من ارفعها عماداً ، وأكثرها اشتهاراً بتعاطي الأدب والعلم ، مع أسرة آل سبتي الذين هم أبناء عمومتهم ، ونبغ منهم الشاعر النابغة الخطيب الشهير في عصره الشيخ كاظم آل سبتي السهلاني (1258 ـ 1342هج / 1842 – 1923م) الذي برع بالخطابة الحسينية وتقدم فيها حتى لم يكن في وقته من يماثله أو يشاكله في سعة الخبرة وطول الباع وعلو الكعب في الضبط وغزارة المادة وحسن الإلقاء وانتقاء المواضيع ، واختيار الصحيح المأثور .
وممن ذكر الأسرة المؤرخ الشيخ جعفر آل محبوبة ، ومما قال عنها: " من بيوت الأدب العربية المنحدرة من أصل عربي صحيح ، من عشائر الفرات المعروفة ، وهم آل سهلان ، وتوجد منهم أفخاذ كثيرة ذات عدد وافر في لواء المنتفك ، وهم أهل نجدة وبأس ، وآل سهلان الطائفة الفراتية التي تشغل قسماً كبيراً من فرات الكوفة قطنت الفرات من عهد قديم ".
ومنهم بيت السهلاني في محلة المشراق في النجف ، اشتهر منهم الشيخ علي السهلاني ، وهو من أهل العلم البارزين ، عُرف في الفضل ، واشتهر بالعلم ، وكان من مشاهير أهل الصلاح ، وله بقية حتى اليوم . وأوّل من نزح إلى النجف من أُسرة المترجم له هو والد جدّه الشيخ جواد ، وكان من أهل العلم ، غير أنّ ولده الشيخ عبد الرضا ( جد المترجم له ) بلغ من العلم ما لم يبلغه والده ، وقد ولد سنة 1235هج ، وكان من أهل الفضل الموصوفين بالنباهة والفطنة ويعد في طبقة الشيخ جعفر البديري والسيد صالح السيد حمد الحلي ، وممن أدركه المؤرخ الراحل الشيخ جعفر محبوبة ، وقال في وصفه : "هو شيخ كبير حسن الشكل نظيف الثياب معتدل القامة ، يعلوه وقار وهيبة ، تخرج بعد وفاة الشيخ كاشف الغطاء على العلاّمة الشيخ محمد حسين الكاظمي والشيخ محمد طه نجف والآخوند الخراساني صاحب الكفاية ، ثم سافر مدّة وسكن عربستان بقصد الهداية والإرشاد ، وهو من المجاهدين جاهد مع جملة من عربستان وحارب الإنجليز في الحرب العالمية الأُولى ، ولما تفرّقت الجيوش الإسلامية عاد إلى النجف حتى انقضت الحرب ، وعاد إلى مقرّه الأصلي ، ثم سكن العمارة وغيرها من البلدان . قضى عمره الشريف بالإرشاد والهداية إلى أن توفّي في البصرة سنة ( 1361 هج ـ 1941م ) ، ونُقل إلى النجف الأشرف ودفن في حجرة الصحن الشريف من جهة القبلة ... أنبه أحفاده الشيخ محمد جواد بن الشيخ علي يقيم في ماركَيل ، وهو من أهل الأدب والكمال " ذاق السهلاني مرارة اليتم وهو في الخامسة من عمره الشريف ، فقد انتقل والده الشيخ علي السهلاني إلى جوار ربّه سنة (1335 ـ 1916) عن عمر يناهز الأربعين ، مخلّفاً ولدين وبنتين ، الولدان هما الشيخ محمد جواد (المترجم له) والشيخ محمد تقي السهلاني المتوفى سنة 1400 هج ـ 1980م ، وكان الشيخ علي من أوائل المحصلين في العلوم الدينية ومن الشخصيات المرموقة ، ومن أقرانه العلاّمة الحجة الشيخ حسين الحلي ، وكان من زملائه في الدرس ، ومن آثاره تعليقة على حاشية الملا عبد الله في المنطق ، ومجموعة شعرية تحمل اسم (الدهر وشجونه) ، وعلى كلّ حال فقد نشأ ـ الجواد ـ تحت رعاية جدّه العلم المجاهد والحجة المفضال ، وحظي برعاية أساتذة أكفاء في العلوم الدينية والعربية في جامعة النجف الكبرى ، ومنهم الشيخ محمد تقي صادق العاملي والشيخ محمد طه الكرمي والشيخ محمد علي الدمشقي والشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء والشيخ محمد جواد الجزائري ، وحضر بعض الوقت ـ بحث الخارج ـ لدى السيد أبو الحسن الإصفهاني ، ومن اقرانه في التحصيل السيد موسى آل بحر العلوم والشيخ محمد جواد الشيخ راضي والشيخ عبد الوهاب الشيخ راضي والشيخ علي الخاقاني ، والخاقاني رحمه الله أشار إلى هذه الفترة من الزمالة مع شيخنا الجواد بشيء من الإكبار ...
عانى الشيخ السهلاني صياغة النظم في سنّ السادسة عشر ، بتشجيع من المرحوم الشيخ مهدي الحجّار ، وكان يعرض ما ينظمه على أُستاذه الحجّار فيصلحه له ويهذبه ، وكان لأُستاذه دور في تنمية هذه الموهبة لديه إذ كان يُلزمه بحفظ شعر المتنبي والأرجاني ويمتحنه يومياً ويتابعه لأجل ذلك ، وكذلك فإنّ للبيئة النجفية التي جُبلت على حب الشعر وإنشاده وتعاطيه أثرها البيّن ، وأوّل ما نظمه قوله في الحنين إلى النجف الأشرف بعدما انتقل منها مع جدّه الذي اختاره المرجع الديني في عصره السيد أبو الحسن الأصفهاني ليكون ممثلاً عنه في العمارة ...
ويضمّ ديوانه المخطوط الذي سمّاه ( الأمواج ) أكثر من أربعين قصيدة ومقطوعة ، جلّها في الإخوانيات والمناسبات ، وهناك مقاطع لا تخلو من النادرة الذكية ، كقوله في وزارة الباججي :
سقطتْ وزارتُنا ، وشُكّلَ غيرُها
لا خيرَ في الأُولى ولا في الثانيةْ
الرأسُ فيها الباججيُّ ، وكلُّهم
يتنازعون على كراعِ الماشيةْ
... ويعكس السهلاني نظرته لمنظوماته فلا يجانب الحقيقة ، ويبدو بواقعيته الصافية في وصف شعوره ، كصفاء روحه ، وسلامة ضميره ، وتواضعه الجمّ .
وابان وجود السهلاني في العمارة إتجه لمزاولة الصحافة ، وعقد العزم على ذلك ، فأصدر مجلة ( المكارم ) أواخر الثلاثينيات ، وساهم فيها عدد من الباحثين المرموقين ، كالشيخ محمد رضا الشبيبي ، والدكتور مصطفى جواد وغيرهم ، وكان هذا العدد اليتيم طافحاً بالنقد للحكومة آنذاك ، وما هان على أعداء المكارم أن يرتفع مثل هذا الصوت الحر بين ظهرانيهم فأقبروا هذا المشروع وهو في أول ثمراته .
بعد ذلك صرف نظره عن الصحافة ، إلى مجال الخدمة الدينية والإجتماعية ، وهو مجال يليق به وبأُسرته الذائعة الصيت بطيب المحتد والكرم والأصالة ، خاصة بين الأوساط العشائرية في الجنوب العراقي ، واشتغل في مجال الدعوة والإرشاد بحماس الشباب وحنكة الشيوخ ، واستطاع أن يبرز في تلك الأوساط كواحد من المصلحين المحترمين ، حتى أنّ أهالي البصرة بعثوا الوفود إلى النجف لاستحصال موافقة المرجع الديني الإمام السيد محسن الحكيم لينضم السهلاني إلى أُسرة علماء هذه المدينة الكبرى ، فلبّى نداء الواجب وحط رحاله فيها ، وقام فيها بخدمات جليلة ، ومن بوادره الخيّرة التي تعكس ولاءه الصادق لأهل البيت النبوي ـ عليهم السلام ـ تأسيسه لموكب النصر الحسيني الذي كان يؤم العتبات المقدسة في المناسبات الدينية ، وكذلك سعيه نحو الوحدة الإسلامية بخطوات عملية ، بإقامته للإحتفالات السنوية بمناسبة استشهاد الإمام علي (عليه السلام) وكان يحاضر فيها نخبة ممتازة من علماء وأُدباء العراق ؛ من الفريقين ، ثم تُجمَع هذه النتاجات ضمن كتاب يصدر سنوياً ويوزّع بالمجان . ولا ننسى مبرّات السهلاني ومشاركته في مؤسسات الرعاية الخيرية والإجتماعية .ومن آثاره الخالدة تأسيسه المسجد الكبير في محلّة الأصمعي بالبصرة ، والذي يعرف ( بجامع الشيخ السهلاني ) ويُعد من أكبر مساجد البصرة ، مساحته ثلاثة آلاف متر مربع ، وقد أنشأه سنة ( 1385هج / 1966م )وأرّخ البناء غير واحد من الشعراء كالسيد موسى بحر العلوم ، ومحمد جواد جلال ، والشيخ أحمد الوائلي ... وتعرّض السهلاني من أجل بنائه لمضايقات كثيرة من بعض المرتزقة المحسوبين على مؤسسة الأوقاف ، إلا أنه استطاع أن يتجاوز ذلك بصبر وأناة وجلَد ، وأن يُتمّ بناء مسجده .
نفيه إلى داقوق:
بعد عام 1958م واجه العراق فترة عصيبة من المد الشّيوعي ، ووقفت الحوزة العلميّة في النّجف الأشرف في مقابل هذا التّيار، وأصدرت الفتاوى وجنّدت كل طاقاتها وإمكاناتها ضدّه، وكان علماء الدّين في مقدّمة الّذين تطوعوا للدّفاع عن حياض الإسلام وكشف انحراف النظام وزيغ المبادئ الشّيوعية التي كاد يفتتن بها الشّباب، وطفق الخطباء يطوفون العراق من أقصاه إلى أقصاه في سبيل التّبليغ والإرشاد وحمل فتاوى النّجف وشرحها وبيان موقف المرجعيّة من المد الأحمر.
وفي البصرة كان النّزاع على أشدّه، ونزل علماؤها إلى ميدان التّوجيه وإيضاح الموقف الدّيني وكشف التّباسات الواقع الذي كانت تحتمي به تلك الزّمر الحاقدة على الدّين، وقام السّهلاني بنشاطات واسعة في صدها عن تحقيق هدفها مما حدا بالسّلطات إلى مضايقته، فأصدر الحاكم العسكري صالح العبدي أمراً بإبعاده إلى (داقوق) من محافظة (كركوك) وفرضت عليه الإقامة الجّبريّة هنالك، وتدخّلت المرجعيّة للإفراج عنه ورجع ولكن إلى كربلاء أخذاً بنصيحة الإمام الحكيم ، وبعد أن خفّت حدّة التّوتّر رجع إلى البصرة مزوداً بكتاب للإمام الحكيم في وجوب مؤازرته ومعاضدته والإلتفاف حوله .
آثاره :
1ـ ديوان شعر ـ مرّ وصفه وهو بعنوان الأمواج ـ .
2ـ الأحوال الشخصية ، ومصدرها القرآن الكريم .
3ـرسالة موجزة في علم المنطق .
4ـ المسائل الشّرعيّة والعقل السّليم .
سفراته :
سافر ثلاث مرات لحج بيت الله الحرام ، وطوّف غير مرّة في مصر، والأردن، ولبنان، وفلسطين، وإيران، وتركيّا، والبحرين، والكويت، والمملكة المتّحدة،وأمريكا .
وغادر العراق عام1982 إلى الكويت، وبعد عام تقريباً لحق بالشّام ومازال فيها, ويقوم بمماسة بعض النّشاطات الدّينيّة والإجتماعيّة بما يناسب شيخوخته، وقدر ما تسمح بها نفسيّته المتعبة لما لحقه من الأذى والغربة بما يعبّر هو بقوله في ذلك :
وها إنّي بليتُ بكلِّ رزءٍ
تخرُّ لهولهِ شمُّ الجبالِ
تكاثرت الهمومُ عليَّ حتّى
( تكسّرت النصالُ على النصالِ )
ملامح عامة في شعره
حين تفتح ملفّه الشعري المتناثر الأوراق تجد الشعر الذي يطرق أبواب عدد من الأغراض الشعرية ، دون خروج على عمود الشعر ، ودون رغبة في تجاوز بنية القصيدة العربية ، التي ينهمر الشعر فيها عفو الخاطر ، سهل الألفاظ ، مفهوم المعاني ، رتيب الإيقاع ، متوشحاً من البلاغة العربية القشيب من الحلل ، ومن الطرافة الغني من الفِكَر ، فهو شعر نجفيّ بصريّ يرشح عن مقوّمات شعر الحوزة الذي طبع شعر الغالبية العظمى من العلماء الشعراء ، وما أكثرهم .
ثم إنّ المدرسة الشعرية التي ينتمي إليها شعر الشيخ السهلاني وهي مدرسة النجف الأشرف ـ والتي تمتلك كثيراً من السمات التي تؤهلها لأن يُصطلح عليها مدرسة ـ ما هي إلا من بنات المدرسة المحافظة التي تحترم القديم وترى فيه الكثير والوفير من القدرة على التعبير والتأثير ، وأن معينه لم ينضب بعد ، وأنه قابل لاستيعاب هموم الشعراء وحتى مشاكساتهم الإبداعية . فعمود الشعر لا يزال طريّاً نضراً ، والقافية جميلة الجرس ، والعروض غنيّ الإيقاع ، والمفردة الجزلة مؤثّرة الوقع والبلاغة غضّة الرواء ، واللغة ضخمة الخزين ، والمثقف الحقيقي مرهف الذوق ، فلا داعي إذن لتحطيم هذا العمود التراثي الصلد الذي لم ينؤ بحمل ملايين الأبيات الشعرية المختلفة الأفكار والثقافات والإبتكارات والتعبيرات والصياغات ، والذي يكون بهذا المستوى من القوة والصمود والتجدد لا حاجة لاستبداله والإستغناء عنه خاصة وأن كثيراً من الخارجين عليه فقدوا ثقافة لغوية ونحوية وبلاغية كبيرة ، أو أنهم دارَوا فشلهم في الحصول عليها بدعاوى الخروج على التقليدية ونشدان الإبداع . وهذا ما يفسر لنا عزوف كثير من شعراء مدرسة النجف عن إدلاء الدلو التجديدي أو الحداثوي ، بل بعضهم يستهزئ بهذه ( الصرعات السمجة ) أو ببعضها على الأقل ، وقد برهن أكثر من واحد على تفاهة بعض تلك الصرعات الحداثوية بكتابة نصوص موغلة في التعقيد والغموض والتجاوزات اللغوية والغرابة والهوس وأرسلها إلى أكثر من مجلة وصحيفة بأسماء مستعارة فنُشرت مع تمجيد بهذه الأصوات الجديدة المبدعة !
وأول ما يواجهنا في شعر شاعرنا السهلاني هو تلك المحافظة على لغة النص الشعري القديم وعلى شكله ضمن نظام البيت ، وعلى مضمونه من خلال الأفكار والأغراض المألوفة ، وهذا شيء يعتز به قوم وينبذه آخرون .
والدارس شعر الشيخ لا يجد خروجاً مهمّاً على العروض ، ولا تلاعباً بنظام البيت ، ولا مجافاةً لبلاغة الكلام العربي ؛ فمثلاً تجد الحرص على التشبيه والإستعارة والكناية والبديع والمعاني في طيات قصائده ومقطوعاته ، سواء جاءت عفويّةً سليقيةً أو مطلوبةً متقصَّدة .. من ذلك قوله في مدح آل المصطفى (عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام) :
هم جوهرُ الأجسامِ لكن غيرُهم
عرَضٌ ، فهل للكائناتِ قوامُ
أو كقوله مستخدماً الإستعارة التصريحية في رثاء الإمام الحسين (عليه السلام) :
هوى بدرُ أُفقٍ فوق تربةِ نينوى
فسايرنه شهبٌ وها هم به صرعى
أو كقوله مستخدماً الجناس :
يزيدُ الورى في كلِّ حولٍ نياحةً
على من يزيد لا يساوي له شسعا
فكلمة (يزيد) الأُولى هي فعل مضارع من زاد ، وكلمة (يزيد) الثانية إسم لمن أمر بقتل الإمام الحسين ، وهو يزيد بن معاوية ، فهنا جناس تام . وفي شعر الشيخ كثير من الجناس التام وغير التام . مع كثير من الطباق :
إذا حكّم السيفَ اليمانـيَّ فيهمُ
بدا ضربـُه وِتْراً ومضروبـُه شفعا
والتشبيه :
وهذي لندن أضحت بعيني
لبعدك مثل بوتقة الجحيمِ
والإقتباس :
سرت روحُهُ تبغي جوارَ محمّدٍ
أبيهِ ، فسبحانَ الذي بهما أسرى
وحسن التخلص :
فصبراً أيها الأشبال ، إني
أُعزّيكم وقلبي في اللهيبِ
والتورية ، كما في تهنئته الشيخ أحمد كفتارو:
وأمُّ دفرٍ لم تلد للهدى
مثل الذي جاء به أحمدُ
وإرسال المثَل :
وبعد رحيلكم ضاعت حقوقٌ
وفقد الحقّ في فقْد الزعيمِ
وردّ الصدر على العجز :
وصل الكتابُ فحيّهلْ
ولأنتَ أكرمُ مَن وصلْ
والكناية ، وما أكثر كناياته :
ولقد قضى والمجد ملء ردائهِ
فبكى عليه المجد والإسلامُ
وغير ذلك من الموارد البلاغية التي تلوّن أغلب ما كتبه السهلاني ، إن لم نقل كلّ ما كتب .
يبقى أن نشير إلى أن الشيخ السهلاني عفّ اللسان ، كما هو عفّ القلب واليد ، فلم أجد في شعره هجاء مقذعاً ، ولم أجد في أوراقه المكدّسة ومذكراته سوى بيتين قالهما في صديق له على سبيل المداعبة والملاطفة ، ولم يُسمّهِ بالإسم ، بل اكتفى بالإشارة إليه من خلال مهنته ، حيث كان قاضياً ، ومن خلال صفة من صفاته وهي كثرة الضحك . والبيتان هما :
وقاضٍ ضاحكٍ في كلِّ حينٍ
بلا سببٍ تكوّن أو لطيفةْ
تراهُ محدّثاً في كلِّ فنٍّ
بآراءٍ مبعثرةٍ سخيفةْ
الشيخ السهلاني والدكتوراه الفخرية
حين مُنح شاعرنا شهادة الدكتوراه الفخرية من قبل الإتحاد العالمي للمؤلّفين باللغة العربية في 25/10/1421 هج – 20/1/2001 م ، وقف الدكتور أسعد علي ، أُستاذ الأدب العربي في جامعة دمشق ، في احتفال كبير شارك فيه خطباء وشعراء ومحتفون ، وحضرته شخصيات علمية ودينية ، وقف ليشيد طويلاً بشاعرية الشيخ السهلاني ، وليبرهن على أنه يستحق بجدارة هذا الوسام ، لما له من نتاج شعري لا يستهان به ، وقد اقتنص الدكتور بيتاً من قصيدة الشيخ في حق الإمام علي (عليه السلام) ، ليجعله محور حديثه عن شاعرية السهلاني ، إذ استطاع شاعرنا الشيخ أن يحشد في هذا البيت معاني كثيرة بكلمات مختصرة في إيجاز جميل ودقيق ، حيث قال :
قد جئتَ في زمنٍ لم يفهموك بهِ
وكلُّ جيلٍ يحيل الفهمَ للآتي
وأبدى الدكتور أسعد إعجابه الشديد بهذا البيت ، الذي لا ينتهي مدلوله إلا بانتهاء الأجيال ، فكلّ تلك الأجيال لم تفهم عظمة الإمام علي (عليه السلام) ، وغاية ما فعل كلّ جيل أنه أحال فهم عظمة الإمام للجيل الآتي . ومع أن الدكتور أسعد علي قد أشار إلى أن باقي شعر الشيخ لا يخلو من الترقّي الشاعري ، إلا أنّ هذا البيت كان يستحق لوحده أن يمنح هذه الشهادة الفخرية .
وهذا إن دلّ على شيء فإنما يدلّ على أن سماحة الشيخ السهلاني ، يمتلك قدرة على اقتناص المعاني الجميلة ، وتطويع الأفكار الجموح بكلّ سهولة ووضوح وسلاسة .
وأزعم أنه لو تفرّغ للشعر ، ولم يترسّل كثيراً في مناحي الإخوانيات وما شاكلها ، لكان له صوت شعري أقوى ، ونتاج أكثر وأضخم وأهمّ . وما هذه الشهادة الفخرية إلاّ شاهداً حياً على أهمية هذا النتاج ، فكيف لو تفرّغ صاحبه وأعطاه جلّ اهتمامه ووقته وعنايته ، ثم توخّى تطوير قابليته متقصّداً الإبداع ، والإتيان بالجديد والطريف والمؤثّر .
شعره الوجدانـي
المتتبع للشعر العراقي ، خاصة ما يصطلح عليه النقّاد العرب المعاصرون (الشعر الكلاسيكي) ، يجد المدائح والمراثي والإخوانيّات تأخذ منه حيّزاً كبيراً ، ولذلك أسباب عديدة ؛ حيث جلّ مدائح الشاعر العراقي ومراثيه هي في الرسول الأكرم وأهل بيته الطاهرين (صلّى الله عليه وعليهم وسلّم) ، وإلى الحدّ الذي نجد فيه الغالبية العظمى من العراقيين إذا توفّي أحدهم بادر أهله والمفجوعون بفقده بإقامة مجلس الفاتحة ؛ وأهم فقرة فيه بعد تلاوة القرآن الكريم أن يرتقي الخطيب منبره ليعظ ويرشد ثم يعرج على مراثي أهل البيت (عليهم السلام) بصوت شجيّ وأطوار حزينة مبكية . ولـمّا كانت الوشائج الإجتماعية لدى العراقيين فيما بينهم أو بينهم وبين مَن يصادقون ويصاحبون على وتيرة عالية من القوّة والإخلاص ازدهر شعر الإخوانيّات كثيراً وما زال ، على الرغم من انحساره الكبير في شعر الأمصار العربية الأُخرى بعد العصر العبّاسي ، حيث كان العراق هو مركز الثقل وقلب الدولة العربية الإسلامية آنذاك ، وما يسود فيه ثقافيّاً يسري على بقية الأصقاع .
والسهلاني العراقي المحض ليس بدعاً من أولئك الشعراء ، ولهذا نجد شعره موسوماً بهذا الميسم العراقي ، مع تطوّر في شعر المدائح والمراثي تعمّق في القرنين الرابع عشر الهجري والخامس عشر على أيدي كثير منهم ، حيث طغى البوح السياسي على مدائح ومراثي أجيال هذين القرنين متخذاً من قمم أهل البيت الشاهقة منطلقاً للتذمّر من الوضع السياسي البائس ، ومحوراً هاماً في انتقاد التردّي المريع الذي وصلت إليه أجيال الأُمة ، وقبساً يبشّر كلّ شاعر بضوئه الذي يجلو الطريق ، وبلسماً يداوي به الجراح الغائرة ، ووعياً يزرعه في العقول الحائرة والقلوب اليائسة .
ولذا فإن من العسير لدى كثير من أُولئك الشعراء الفصل بين الشعر السياسي وحتى الشعر الإجتماعي وبين شعر تلك المدائح والمراثي ، وشاعرنا من هذا الرعيل .
ومدائح الشيخ محمد جواد السهلاني منصبّة على سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) وآل بيته (عليهم سلام الله ورضوانه) وبعض صحابته كالصحابي الجليل الشهيد حجر بن عديّ (رضي الله عنه) . وما عدا ذلك فهو وإن ظُنّ مدائحَ إلا أنه يندرج في باب الاخوانيّات ، لأن مدحه لهذا الصديق أو ذاك الخلّ نابع من حبّ صدوق وسماحة رحيبة وأخلاق دمثة ومشاعر فيّاضة تعتمل في قلبه الكبير فيصوغها شعراً متدفّقاً يجد في الإشادة بأخلاق ذلك الصديق الوفي والخِلّ المصافي محوراً يركّز حوله بوحه الشعري ، فتخرج القصيدة بثوب المدح لكنه في واقعه شعر إخوانيّ لا يريد منه قائله جزاءً ولا شكوراً .
الشيخ السهلاني الحلقة الثانية
الإخوانيات
الحلقة الثانية
من مميزات الشعر الحوزوي النجفي وغير النجفي ؛ أنه شعر إخواني في الغالب ، لقوة الروابط وشدة الأواصر التي تجمع طلاب العلم ، من خلال وحدة الدراسة ووحدة الأهداف ووحدة التطلعات والهموم والمعاناة و...
لذا نجد الشعر الإخواني يعيش عصوراً زاهية لا يضعف ضوؤها حتى يتوهج من جديد . بل كان العلماء والطلاب يجدون في الشعر الواحة المفقودة التي تنتشلهم من إرهاق الدراسة الدائم ، ومستلزمات الجو الملتزم الشديد التقييد والتعقيد من أجل توافر أعلى درجات الإنضباط والمسؤولية لدى من يحملون أمانة كبرى كأمانة الفتيا والإرشاد والتوعية ، أو بتعبير آخر أمانة أن يكونوا الناطقين الرسميين بلسان الرسول الأكرم وأهل بيته (عليه وعليهم السلام) .
وقد تراكم نتاج شعري هائل ، أنتجته قرائح مئات الشعراء ، إن لم نقل آلاف الشعراء المنضوين تحت لواء الحوزة الدينية في النجف الأشرف وكربلاء المقدسة والكاظمية وحتى سامراء ، وامتداداتها في البصرة وسوق الشيوخ والحلة ، وغيرها من أصقاع العراق ولبنان والخليج وإيران ، بل وحيثما حلّ رجل حوزوي الدراسةِ والثقافةِ الأدبية .
وللسيد الدكتور مصطفى جمال الدين كلام جميل ودقيق في هذا الشأن ، إذ يقول :
" التزمّت هو السمة البارزة في المجتمع النجفي ، فلا يوجد في هذه المدينة ما كان يوجد في غيرها من المدن ، كالمسارح ، والنوادي ، والسينمات ، وأمثال ذلك مما يلهي الشباب عن دراستهم ، أو يخرجهم عن تحفّظهم ... وهذه الميزة هي التي جعلت الشباب الديني في النجف يتطلّع إلى أولاع أُخرى يتنفس منها ، ولم يكن حينئذٍ غير ( الحفلات الشعرية ) ـ دينية وغير دينية ـ ... ولعلّ ذلك هو الذي يفسّر لنا كثرة الشعراء في مدينة صغيرة كالنجف ، فكونها تضم مائتي شاعر في عصر واحد ( ظاهرة ) ملفتة للنظر ، وإذا كان للفصحى هذا العدد الضخم من الشعراء فللغة الدارجة ما يماثله أيضاً ...
كانت هذه الحفلات الشعرية إذن هي متنفس طلاب الجامعة النجفية ، وكانت حفلاتهم هذه متنوعة ، منها ( الموسمية ) الثابتة ، التي يرتادها عامّة الناس ، وتُقام عادة في الأماكن العامة ، كالمساجد ، والمدارس ، والصحن الشريف ، وهي الحفلات الدينية مثل : المولد النبوي ، ومواليد الأئمة ووفياتهم ، ومنها ( الطارئة ) كوفيات مراجع الدين ، وكبار العلماء ، والأُدباء ، والسياسيين ، ومنها الحفلات ( المصطنعة ) ـ ولعلّها كانت الأكثر عدداً والأجود نوعاً ـ لأنّ حضّارها في العادة من خاصة القوم ، فإذا تزوّج أحد أبناء الأُسر العلمية ، تنادى أصدقاؤه ومعارفه لإقامة هذه الحفلات في بيوتهم ، وكما يقدّم القائم بها في حفلهِ صحون الحلوى والمرطّبات ، يُقدّم أيضاً ( قصيدة ) له أو لأحد الشعراء المعروفين في موضوع ما تُختَم عادة بأبيات تهنئة بالمناسبة الخاصة ، وتُحذف هذه الأبيات عند نشر الشاعر لديوانه غالباً ، وكانت العادة في السابق أن تُقرأ هذه القصيدة بلحن مميّز من قبل أحدالخطباء المعروفين ، وحين جاء دورنا ، نحن الشباب ، كسرنا هذه الطريقة ، فأخذ الشاعر منّا يقرأ قصيدته بنفسه ، وبطريقة ( الإنشاد ) الذي اعتاده ...
وقد يتناول الشاعر موضوعاً يختلف الآخرون معه في معالجته ، فيأتي شاعر آخر ، في الحفلة القادمة ينقض عليه رأيه ، فينتصر الشعراء الآخرون للأول أو الثاني ، وتنشأ معارك أدبية ونقائض شعرية ، قد تستمر حسب أهميتها وأهمية هذا المتزوج وكثرة المحتفلين بزواجه .
وهناك من أُدباء النجف من يهتم بتسجيل هذه المعارك الأدبية في مجموعته ويسميها باسم مثل ( معركة الخميس ) أو ( الماشيّة ) أو ( الدارميّة ) ... وأنا أتذكّر ( المعركة السودانية ) ... ".*
والشيخ السهلاني لم ينقطع ـ شعرياً ـ عن أقرانه ولداته ورفاق دراسته ، بل نجده ازداد أواراً بعد أن قطن البصرة ممثلاً للمرجعية الدينية هناك ، فكانت مراسلاته الشعرية مع شعراء النجف ، وكانت مساهماته في ربط الشعراء البصريين برباط الشعر الإخواني ، لا سيما وأن عدداً من علماء البصرة كانوا يتعاطون الشعر في النجف ، فما زاده ابتعاده إلى البصرة إلا وفرة في الإنتاج الشعري .
وظلّ السهلاني على هذا الديدن حتى بعد خروجه من العراق ، وسكنه في الكويت عام 1982م ، وحتى بعد استقراره في الجمهورية العربية السورية ، بل حتى في سفراته العلاجية إلى لندن وأميركا ، والأغرب أننا نجده على فراش غرف الإنعاش وهو يجود بنفسه الشعرية ، وكأنّ الشعر رئته الأُولى التي لا يستطيع العيش بدونها .
ونجد في شعره الإخواني كثيراً من السمات التي تميز هذا الضرب من الشعر ؛ فمن العتاب ، إلى الإعتذار ، إلى التهنئة والتشوّق والمزحة الخفيفة ... إلى تقريض الكتب والتنويه بمؤلفيها والإطراء عليهم .. وحتى آخر فكرة قد تطرأ على قريحة أخ يختلق مناسبة يفتح فيها سجالاً شعرياً مع أخٍ له شاعر وشفيق . ومن ذلك هذه النماذج :
قال الشيخ السهلاني بعدما أهدى له الدكتور عبد الرزاق محيي الدين كتابه (الحالي والقالي) :
وصل الكتابُ فحيّهلْ
ولأنتَ أكرمُ مَن وصلْ
خلّدت فيهِ مآثراً
لذوي الفضيلةِ والنِحلْ
كانوا فراقدَ في الدجى
ما فيهمُ نجمٌ أفلْ
خدموا الشريعةَ جهدهم
وبزهدهم ضرب المثَلْ
ملكوا القلوبَ بهديهم
لا بالخديعةِ والدجلْ
عاشرت ( قاسمَ )* منهمُ
فوجدته الفذَّ البطلْ
أعظمْ بها من أُسرةٍ
طابت وجلّت عن زللْ
ولأنتَ وارثُ مجدهم
والنفحُ من ذاك الرتَلْ
كالشمس يسطعُ نورُها
للمبصرينَ ذوي المقَلْ
لكَ فكرةٌ تذكي الحجا
وتنير داجيةَ الظللْ
ومواهبٌ لو رامها
قسُّ الفصاحةِ لانخذلْ
يا شاعراً أحيا برا
ئقِ شعره عهد الأُولْ
عهدَ الأُلى قد أسمعوا الآ
فاقَ من فخرٍ زجلْ
عهدَ الذين سموا بآ
فاقِ القريض إلى زحلْ
كم جئتَ بالدررِ الفريـ
ـدةِ نيّـراتٍ كالشُّعلْ
لتنيرَ دربَ الطالبيـ
ـنَ الحقَّ في دنيا الخطَلْ
وتقيمَ للوطنِ الكريـ
ـمِ دعامَ عزٍّ كالجبلْ
وقصائد لك أُلبستْ
من رائق الفصحى حُللْ
صيغت كحلي الغانيا
ت على الترائب قد أطلّْ
أو كالخدودِ تورّدت
عن (حرِّ) لثمٍ لا خجلْ
وكأنّ عذب نشيدها
في الحفلِ أصوات القبلْ
وردّ شاعرنا الشيخ بقصيدة على رسالة أرسلها إليه نخبة من أصدقائه العلماء يذكرون فيها رغبتهم بزيارة البصرة ، وكان من جملتهم [ الإمام ] الشيخ محمد رضا المظفر والسيد محمد جمال الهاشمي والسيدان علاء الدين وعز الدين بحر العلوم _ وقد كنى عنهما بالبحرين _ وهي هذه :
لـمّا أطلَّ كتابُكم
ثغرُ العراقِ بهِ ابتسمْ
وغدا يُردّدُ منشداً
أهلاً بأصحابِ الهممْ
أهلاً عباقرةَ الزما
نِ ، ومرحباً بذوي الشيمْ
حييتمُ يا أُخوتـي
ما فيكمُ إلاّ العلَمْ
رمزُ الفضيلةِ أنتمُ
ولأنتمُ فخرُ الأُممْ
بوركتمُ من صفوةٍ
بوجوهِكم تُجلى الغممْ
فلقاؤكم فيه الشفا
ءُ لـمَن غدا يشكو السقمْ
هيّا لأكلِ دجاجنِا
وأنا الجوادُ أخو الكرمْ
أعددتُ أنواعَ المآ
كلِ والمشاربِ و ( القيَم )*
يا مرحباً بالهاشميِّ
وبالجمالِ المبتسمْ
والسيّد الفيّاضِ والـ
ـبحرينِ أربابِ الشيمْ
وإمامِنا الفذِّ الرضا
من علمهِ بحرُ الخِضَمْ
وتقيِّنا الفذِّ الحكيـ
ـمِ أبي الفضائلِ والحِكمْ
والشطُّ والنخلُ البوا
سقُ والسفينةُ و ( البَلَمْ )**
والشاطئُ المخضرُّ والـ
ـطيرُ المغرّدُ والنغمْ
كلٌّ يُحبُّ لقاءكمْ
ولكم يهشُّ ويبتسمْ
وقال الشيخ السهلاني مخاطباً الأُستاذ جعفر الخليلي في 11/4/1982م :
عرفـتُك عبقرياً لا تُجارى
لأوّل نظرة فيها نظرتُكْ
منحتك يا أخا العلياء حبّي
وإخلاصي وفزت بما منحتُكْ
وشكرك منهلَ الألطافِ فرضٌ
لما تسديه من لطفٍ شكرتكْ
ولو عبد الورى شخصاً لفضلٍ
لكنت لفضلك السامي عبدتكْ
