عشيرة ألأبيدراوي

[نور على الدرب]

عشيرة الأبيدراوي
-----------------------
هم من اولاد ابيدر بن خنجر بن اسكندر بن مصطفى من بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزاربن معد بن عدنان, قال الهمداني: " الفلج بلد أربابه جعدة وقشير و الحريش بنو كعب", قال ياقوت: " وفلج مدينة بأرض اليمامة لبني جعدة و قشير بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة, و فلج مدينة قيس عيلان بن مضربن نزار بن عدنان و بها منبر ووالٍي قال: و يقال لها فلج الأفلاج". معجم البلدان 4 :271
) وتنقسم عشيرة بيت أبيدر ألى ألبطون ( ألافخاذ ) ألتاليه :
------------------------------------------------------
1 بيت سماري وفيهم بيت الرئاسة
2 بيت شهاد ورئيسهم خزعل زغير حسن
3 بيت مشلوش ورئيسهم داخل بن محمد
4 بيت جبر ورئيسهم محمد بن حسب
5 بيت عيسى ورئيسهم عبد النبي بن عذير
-------------------------------------------------------
ويسكنون في ميسان وألبصره وألثقل ألاكبر في يغداد ( مدينة ألصدروالشعلة ) وهم من أحلاف عشائرالازابج ألربيعات في ألوقت ألحاضر وشيخ ألعشيره عزيز بن صعب بن سماري وشيخ عشائر ألربيعات الازابج هو ألشيخ مطلك فرحان جبر أللهد ****
----------------------------------------
ألمصدر/ تاريخ العماره وعشائرها / عبد ألكريم ألندواني / مطبعة ألأرشا د / بغداد 1961 و موجز تاريخ عشائر العماره / محمد الباقر الجلالي / مطبعة ألنجاح / بغداد/ لؤلؤة المنارة في نسب عشائر العمارة

[علي كاظم الربيعي]

انه الحاوي رطبكم ** بيديراوي
وانه المحد رواني ** بيديراوي
سألني الأصل كتله ** بيديراوي
المنزل كصب والعيشه هنيه

-------------------------------------
شكرا للاستاذ نور على هذه المعلومات ،،،، تحياتي واحترامي

[علي كاظم الربيعي]

تاريـــخ بني كعب
---------------------
نسب بني كعب
---------------------
بني كعب وهي من أعرق القبائل العربيـة الأصيلة العدنانية من هوازن. .
بنو كعب بن ربيعة
---------------------
أجمع الباحثون و أكدت المصادر الموثوقة أن قبائل الأفلاج في العصر الجاهلي و ما بعده
هم ( بنو كعب بن ربيعة بن عامر) و هم: ( جعدة و قشير و الحريش و بنو عقيل).
نسبهم:
-------------
هم بنو كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار ابن معد بن عدنان, قال الهمداني: " الفلج بلد أربابه جعدة وقشير و الحريش بنو كعب", قال ياقوت: " وفلج مدينة بأرض اليمامة لبني جعدة و قشير بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة, و فلج مدينة قيس عيلان بن مضربن نزار بن عدنان و بها منبر ووالٍ. . قال: و يقال لها فلج الأفلاج". (*)
صفاتهم:
--------------
وقد كان بنو كعب بادية و حاضرة كما ذكر البكري: " إن قبائل بني عامر بن صعصعة كثيرو الترحال فقد كانوا يصيفون في الطائف لطيب هوائها و ثمارها و يشتون في بلادهم من أرض نجد لسعتها و كثرة مراعيها وإمراء كلئها". (**) و بنو كعب أهل شعر ورجال حرب. أنساب العرب
قال بن بسام في بني كعب (( ذوو الطعن والضرب سماح النفوس جمال الطروس
ذو الجاه العريض وأساة المريض والكرم الجم والحلم الأتم ))
وفادة بني كعب على الرسول (صلى الله عليه واله و سلم) و إسلامهم:
00000000000000000000000000000000000000000000
وفد بعض من بني كعب على الرسول (صلى الله عليه واله و سلم) في فترات متفاوته فأسلموا و حسن إ سلامهم, وكان يقطعهم الرسول (صلى الله عليه واله و سلم) شيئاً من الأرض أو المال أو نحو ذلك ترغيباً و تشجيعاً لهم وإحساناً إليهم فيرجعون دعاة الى الإسلام و هداة إلى القرآن فعم الإسلام بني كعب و دخلوا في دين الله أفواجاً.
وكان ممن وفد على رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) من بني جعدة: الرقاد بن عمرو بن ربيعة بن جعدة فأسلم – فأعطاه الرسول (صلى الله عليه واله و سلم) ضيعة بالفلج و كتب له كتاباً و بقي الكتاب عند بني جعدة. (***)
كما وفد النابغة الجعدي الشاعر المشهور و قال أبياتاً منها:أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى
و يتلــــــو كتاباًً كالمجرةِ نيّرا
و جاهدت حتى ما أحس ومن معي
سهبلاً اذا ما لاح ثمــــــت غوّرا
أقيم على التقوى و أرضى بفعلها
و كنت من النار المخوفة أوجرا
أما قشير فقد و فد بعضهم بعد غزوة حنين و قبل حجة الوداع، وكان أبرز من في الوفد ثور بن غزرة بن عبدالله بن سلمة بن قشير، وقد أعلن إسلامه فأقطعه الرسول (صلى الله عليه واله و سلم) قطيعة و كتب له كتاباً، و كان مع ثور في وفد قشير حيدة بن معاوية بن قشير وقرة بن هبيرة بن سلمة الخير بن قشير، و قد كسا النبي (صلى الله عليه واله و سلم) قرة برداً وولاه على صدقات قومه قومه و عندما رجع قرة بعد و فادته على الرسول (صلى الله عليه واله و سلم) قال:
حباها رسول الله إذ نزلت به
وأمكنها عن نائل ِغير منفذِ
فمرت بروضٍ الخضرِ و هي حثيثة
و قد أنحجت حاجاتها من محمدِ
كما وفد بنو عقيل على الرسول (صلى الله عليه واله و سلم) و هم ربيع بن معاوية العقيلي و مطرف بن عبدالله و أنس بن قيس المنتفق، فبايعوا وأسلموا وقد أعطاهم الرسول (صلى الله عليه واله و سلم) العقيق، عقيق بني عقيل (وادي الدواسر حالياً) و كتب لهم بذلك كتاباً في أديم أحمر ونصه:
"بسم الله الرحمن الرحيم – هذا ما أعطى محمد رسول الله ربيعاً ومطرفاً وأنساً، أعطاهم العقيق ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة و سمعوا و أطاعوا ولم يعطهم حقاً لمسلم" وقد بقي هذا الكتاب عند مطرف، ثم وفد على الرسول (صلى الله عليه واله و سلم) لقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر بن عقيل فأعطاه الرسول (صلى الله عليه واله و سلم) ماء يقال له النظيم، ثم وفد بعد ذلك الحصين بن المعلّى العقيلي وذو الجوشن الضبابي فأسلما، ولقد كثر بنو عقيل بوادي العقيق إذا هو مسكنهم الأصلي منذ أن وهبه لهم الرسول (صلى الله عليه واله و سلم) ولم يستقر منهم في الأفلاج إلا القليل فيما نعلم و بقيت لبني كعب عامة منزلتهم وقوتهم في الأفلاج إلى القرن السادس الهجري حيث اختلفوا و ضعفوا فرحلوا و تفرقوا في الأمصار- كما رحل كثير منهم أيام الفتوحات – و دالت عليهم الأيام دولتها فلم يبق منهم في الأفلاج اليوم إلا أقل من القليل.
دوافع هجرتهم من الأفلاج:
--------------------------------
كانت هناك عدة أسباب أدت إلى هجرة بنى كعب من الأفلاج في القرن السادس الهجري ومن أهمها:
أ‌- الفتوحات الإسلامية في أرجاء العالم. فإن بنى كعب في غالبيتهم رجال حرب فرحلوا واستقروا في المناطق التي منُ الله على المسلميـن في فتحها.
ب‌- القحط الذي أصاب منطقة نجد ودفع الكثيـر من القبائل إلى هجرتها.
-------------------------------------------
المصدر :
* معجم البلدان 4:271
** معجم ما استعجم للبكري 1/77
*** نهاية الأرب18/ 47

[علي كاظم الربيعي]

بدر ومصغره أبيدر (لسان العرب)
---------------------------------------
بَدَرْتُ إِلى الشيء أَبْدُرُ بُدُوراً: أَسْرَعْتُ، وكذلك بادَرْتُ إِليه.
وتَبادَرَ القومُ: أَسرعوا.
وابْتَدَروا السلاحَ: تَبادَرُوا إِلى أَخذه.
وبادَرَ الشيءَ مبادَرَةً وبِداراً وابْتَدَرَهُ وبَدَرَ غيرَه إِليه يَبْدُرُه: عاجَلَهُ؛ وقول أَبي المُثَلَّمِ: فَيَبْدُرُها شَرائِعَها فَيَرْمي مَقاتِلَها، فَيَسْقِيها الزُّؤَامَا أَراد إِلى شرائعها فحذف وأَوصل.
وبادَرَهُ إِليه: كَبَدَرَهُ.
وبَدَرَني الأَمرُ وبَدَرَ إِليَّ: عَجِلَ إِليَّ واستبق.
واسْتَبَقْنا البَدَرَى أَي مُبادِرِينَ.
وأَبْدَرَ الوصيُّ في مال اليتيم: بمعنى بادَرَ وبَدَرَ.
ويقال: ابْتَدَرَ القومُ أَمراً وتَبادَرُوهُ أَي بادَرَ بعضُهم بعضاً إِليه أَيُّهُمْ يَسْبِقُ إِليه فَيَغْلِبُ عليه.
وبادَرَ فلانٌ فلاناً مُوَلِّياً ذاهباً في فراره.
وفي حديث اعتزال النبي، صلى الله عليه واله وسلم، نساءَه قال عُمَرُ: فابْتَدَرَتْ عيناي؛ أَي سالتا بالدموع.
وناقةٌ بَدْرِيَّةٌ: بَدَرَتْ أُمُّها الإِبلَ في النِّتاج فجاءت بها في أَول الزمان، فهو أَغزر لها وأَكرم.
والبادِرَةُ: الحِدَّةُ، وهو ما يَبْدُرُ من حِدَّةِ الرجل عند غضبه من قول أَو فعل.
وبادِرَةُ الشَّرِّ: ما يَبْدُرُكَ منه؛ يقال: أَخشى عليك بادِرَتَهُ.
وبَدَرَتْ منه بَوادِرُ غضَبٍ أَي خَطَأٌ وسَقَطاتٌ عندما احْتَدَّ.
والبادِرَةُ: البَدِيهةُ.
والبادِرَةُ من الكلام: التي تَسْبِقُ من الإِنسان في الغضب؛ ومنه قول النابغة: ولا خَيْرَ في حِلْمٍ، إِذا لم تَكُنْ له ** بَوادِرُ تَحْمِي صَفْوَهُ أَنْ يُكَدَّرَا وبادِرَةُ السيف: شَباتُه.
وبادِرَةُ النَّبات: رأْسُه أَوَّل ما يَنْفَطِرُ عنه.
وبادِرَةُ الحِنَّاءِ: أَولُ ما يَبْدأُ منه.
والبادِرَةُ: أَجْوَدُ الوَرْس وأَحْدَثُه نباتاً.
وعَيْنٌ حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ؛ وحَدْرَةٌ: مكْتَنِزَةٌ صُلْبَةٌ، وبَدْرَةٌ: تَبْدُرُ بالنظر، وقيل: حَدْرَةٌ واسعةٌ وبَدْرَةٌ تامةٌ كالبَدْرِ؛ قال امرؤ القيس: وعيْنٌ لها حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ ** شُقَّتْ مَآقِيهِما مِنْ أُخُرْ وقيل: عين بَدْرَةٌ يَبْدُر نظرها نظرَ الخيل؛ عن ابن الأَعرابي، وقيل: هي الحديدة النظر، وقيل: هي المدوّرة العظيمة، والصحيح في ذلك ما قاله ابن الأَعرابي.
والبَدْرُ: القَمَرُ إِذا امْتَلأَ، وإِنما سُمِّيَ بَدْراً لأَنه يبادر بالغروب طلوعَ الشمس، وفي المحكم: لأَنه يبادر بطلوعه غروبَ الشمس لأَنهما يَتراقَبانِ في الأُفُقِ صُبْحاً؛ وقال الجوهري: سمي بَدْراً لِمُبادرته الشمس بالطُّلُوع كأَنَّه يُعَجِّلُها المَغِيبَ، وسمي بدراً لتمامه، وسميت ليلةَ البَدْرِ لتمام قمرها.
وقوله في الحديث عن جابر: إِن النبي، صلى الله عليه واله وسلم، أُتيَ ببدر فيه خَضِراتٌ من البُقول؛ قال ابن وهب: يعني بالبَدْرِ الطبقَ، شبه بالبَدْرِ لاستدارته؛ قال الأَزهري: وهو صحيح. قال: وأَحسبه سُمي بَدْراً لأَنه مدوَّر، وجمعُ البَدْر بُدُورٌ.
وأَبْدَرَ القومُ: طلع لهم البَدْرُ؛ ونحن مُبْدِرُونَ.
وأَبْدَرَ الرجلُ إِذا سرى في ليلة البَدْرِ، وسمي بَدْراً لامتلائه.
وليلةُ البَدْر: ليلةُ أَربع عشرة.
وبَدْرُ القومِ: سَيِّدُهم، على التشبيه بالبَدْرِ؛ قال ابن أَحمر: وَقَدْ نَضْرِبُ البَدْرَ اللَّجُوجَ بِكَفِّه عَلَيْهِ، ونُعْطِي رَغْبَةَ المُتَودِّدِ ويروى البَدْءَ.
والبادِرُ: القمر.
والبادِرَةُ: الكلمةُ العَوْراءُ.
والبادِرَةُ: الغَضْبَةُ السَّرِيعَةُ؛ يقال: احذروا بادِرَتَهُ.
والبَدْرُ: الغلامُ المبادِر.
وغلامٌ بَدْرٌ: ممتلئ.
وفي حديث جابر: كنا لا نَبِيعُ الثَّمَرَ حتى يَبْدُرَ أَي يبلغ. يقال: بَدَرَ الغلامُ إِذا تم واستدار، تشبيهاً بالبدر في تمامه وكماله، وقيل: إِذا احمرّ البُسْرُ يقال له: قد أَبْدَرَ.
والبَدْرَةُ: جِلْدُ السَّخْلَة إِذا فُطِمَ، والجمع بُدورٌ وبِدَرٌ؛ قال الفارسي: ولا نظير لبَدْرَةٍ وبِدَر إِلا بَضْعَةٌ وبِضَعٌ وهَضْبَةٌ وهِضَبٌ. الجوهري: والبَدْرَةُ مَسْكُ السَّخْلَةِ لأَنها ما دامت تَرْضَعُ فَمَسْكُها لِلَّبَنِ شَكْوَةٌ، وللسَّمْنِ عُكَّةٌ، فإِذا فُطمت فَمَسْكُها للبن بَدْرَةٌ، وللسَّمنِ مِسْأَدٌ، فإِذا أَجذعت فَمَسْكُها للبن وَطْبٌ، وللسمن نِحْيٌ.
والبَدْرَةُ: كيس فيه أَلف أَو عشرة آلاف، سميت ببَدْرَةِ السَّخْلَةِ، والجمع البُدورُ، وثلاثُ بَدرات. أَبو زيد: يقال لِمَسْك السخلة ما دامت تَرْضَعُ الشَّكْوَةُ، فإِذا فُطم فَمَسْكُهُ البَدْرَةُ، فإِذا أَجذع فَمَسكه السِّقاءُ.
والبادِرَتانِ من الإِنسان: لَحْمتانِ فوق الرُّغَثاوَيْنِ وأَسفلَ الثُّنْدُوَةِ، وقيل: هما جانبا الكِرْكِرَةِ، وقيل: هما عِرْقان يَكْتَنِفانِها؛ قال الشاعر: تَمْري بَوادِرَها منها فَوارِقُها يعني فوارق الإِبل، وهي التي أَخذها المخاض ففَرِقتْ نادَّةً، فكلما أَخذها وجع في بطنها مَرَتْ أَي ضربت بخفها بادرَةَ كِركِرَتِها وقد تفعل ذلك عند العطش.
والبادِرَةُ من الإِنسان وغيره: اللحمة التي بين المنكب والعُنق، والجمعُ البَوادِرُ؛ قال خِراشَةُ بنُ عَمْرٍو العَبْسِيُّ: هَلاَّ سأَلْتِ، ابنةَ العَبْسِيِّ: ما حَسَبي عِنْدَ الطِّعانِ، إِذا ما غُصَّ بالرِّيقِ؟ وجاءَت الخيلُ مُحَمَّراً بَوادِرُها، زُوراً، وَزَلَّتْ يَدُ الرَّامي عَنِ الفُوقِ يقول: هلاَّ سأَلت عني وعن شجاعتي إِذا اشتدّت الحرب واحمرّت بوادر الخيل من الدم الذي يسيل من فرسانها عليها، ولما يقع فيها من زلل الرامي عن الفوق فلا يهتدي لوضعه في الوتر دَهَشاً وحَيْرَةً؛ وقوله زوراً يعني مائلة أَي تميل لشدّة ما تلاقي.
وفي الحديث: أَنه لما أُنزلت عليه سورة: اقرأْ باسم ربك، جاء بها، صلى الله عليه واله وسلم، تُرْعَدُ بَوادِرُه، فقال: زَمِّلُوني زَمِّلُوني قال الجوهري: في هذا الموضع البَوادِرُ من الإِنسان اللحمة التي بين المنكب والعنق؛ قال ابن بري: وهذا القول ليس بصواب، والصواب أَن يقول البوادر جمع بادرة: اللحمة التي بين المنكب والعنق.
والبَيْدَرُ الأَنْدَرُ؛ وخص كُراعٌ به أَنْدَرَ القمح يعني الكُدْسَ منه، وبذلك فسره الجوهري. البَيْدَرُ: الموضع الذي يداس فيه الطعام.
وبَدْرٌ: ماءٌ بِعَيْنِهِ، قال الجوهري: يذكر ويؤنث. قال الشَّعْبي: بَدْرٌ بئر كانت لرجل يُدْعى بَدْراً؛ ومنه يومُ بَدْرٍ.
وبَدْرٌ: اسمُ رجل.ومصغره أبيدر.....
--------------------------------------

[علي كاظم الربيعي]

الاخ نور على الدرب المحترم
-------------------------------
شكرا على المعلومات التي وردت في البحث عن عشيرة ( الابيدراوي ) ولكن النسب الصحيح لهم هو كما يلي ::::
أبيدر بن خنجر بن اسكندر بن مصطفى بن الاطرش من ال حاجي وهناك من يعتقد انهم من السادة الاطرش من اولاد ابي طالب السيد حاجي بن عبد النبي بن علي بن عبد النبي بن علي بن السيد احمد المدني بن محمد بن موسى بن محمد بن احمد بن عبدألله بن أحمد بن محمد بن جعفر بن احمد بن محمد بن ابراهيم بن عبد ألله بن موسى ين حسين بن ابراهيم بن حسن بن احمد بن ابي يحيى محمد بن ابي جعفر احمد الزاهد بن ابي محمد ابراهيم المجاب بن محمد العابد بن الامام موسى الكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام السجاد زين العابدين بن الامام الحسين الشعيد بن الامام امير المؤمنين علي بن ابي طالب ( ع ) وألله اعلم وان تحالف الجد الاعلى لهذه العشيرة وهو ( أبيدر ) مع الأزابج الربيعات لأسباب مجهولة حدث قبل(150 ) سنة بحساب كل اربعة رجال بمائة عام وبعض النسابة يلحقها بيني كعب ال حاجي وهم خليط من السادة البو ندا الرفاعية والسادة ال حاجي المدني وبني طي وكعب ( وعند جهينة الخبر اليقين ) ****
--------------------------------------------------------------------------------------

[علي كاظم الربيعي]

ما ينحدر من السيد أحمد المدني عوائل كبيرة في العراق برز منها رجالات وأعلام. مثل السادة المعروفين بآل اللعيبي في الكاظمية والكوفة والبصرة والكرمة. وآل ياسين في الكوفة وهؤلاء غير آل ياسين الأسرة العلمية الشهيرة. وآل أبوالجاز في النجف والعمارة. وآل الحمّـامي في الكوفة والنجف. وآل الأطرش وآل حيدر في الكوفة. وآل نور في قلعة سكر التابعة لذي قار «مع مراعاة تشابه الأسماء». وآل عبدالله وآل الموسوي في البصرة. وآل الموسوي في كربلاء المعروفين بأهل جهروم. وآل ميرزا في كربلاء والهندية وبغداد وعين التمر. وآل المسايحجية في الفرات الأوسط. وآل أبو طبيخ في الإيشان ثم النجف, منهم السيد محسن أبو طبيخ «1302-1380هـ» أحد رموز ثورة العشرين وعضو مجلس الأعيان آنذاك. وآل بو نصر الله في النجف والكوفة والعباسية والمشخاب والهندية, ولا علاقة لهؤلاء بآل نصر الله في الحائر أو نصر الله في عين التمر. وهؤلاء من استطعنا تتبعهم في "المشجر الوافي" من نسل السيد أحمد المدني في العراق, وقد نكون أهملنا أحداً منهم سهواً. وكذلك من آل المدني في العراق آل أبو تراب في البصرة كما تقدم في سادة الهاشم في بني معن.
--------------------------------------------

-

[علي كاظم الربيعي]

السيد احمد المدني ::::
------------------------
وهو السيد احمد المدني بن محمد بن موسى بن محمد بن احمد بن عبد الله بن احمد بن محمد بن جعفر بن احمد بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن احمد بن موسى بن حسين بن إبراهيم بن حسن بن احمد بن أبي يحيى محمد بن أبي جعفر احمد الزاهد بن إبراهيم المجاب بن محمد العابد بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام.
وقد هاجر من المدينة المنورة في القرن الثامن الهجري إلى قرية القارة في الإحساء وكان السادة الموسويين المدنيين في الإحساء تربطهم علاقات وثيقة بأبناء عمومتهم في المدينة استمرت لمئات السنين فيذكر السيد ضامن بن شدقم في كتابه ما نصه في الجزء الثالث من كتابه (الثّاني: عقب أحمد بن أبي يحيى محمّد بن أبي جعفر أحمد الزّاهد بن تاج الدّين أبي محمّد إبراهيم المجاب:
يقول جامعه (أي ابن شدقم): وفي شهر ربيع الأوّل سنة 1057 وصلت إلى الحسا، واجتمعت بالسيّد السّند، والكهف المعتمد، العالم العامل، الفاضل الكامل، الصّالح التّقي، الرّاضي المرضي، جمال الدّين محمّد بن عبد الله الشّهير بالسّبعي، فالتمست منه كتابة نسبه إلى الإمام مضيفا إليه أقاربه ذوي الاحترام، فتعذر لضيق الوقت، واشتغال البال، والفقير على سفر، فكتبها مشجراً، وأرسل بها مخبراً عن الصّغير والكبير، فهذا ما تضمنه خطه الشّريف، وقد حصل عندي في هذه النّسخة تردد من التّحريف، لذهاب النّسخة الأصليّة وتعداد المسودات، فنسأل الله أن يمنّ علينا بزيارته، والتملي برؤيته، وإصلاح ما تفضل منه من مننه، فلا يحمل منا ترك ما سبق من كرمه).
فنقول: أحمد بن أبي يحيى محمّد بن أبي جعفر أحمد الزّاهد المذكور خلّف حسناً، ثمّ حسن خلّف إبراهيم، ثمّ إبراهيم خلف حسيناً، ثمّ حسين خلّف موسى، ثمّ موسى خلف أحمد، ثمّ أحمد خلف عبد الله، ثمّ عبد الله خلف إبراهيم، ثمّ إبراهيم خلف محمّداً، ثمّ محمّد خلف أحمد، ثمّ أحمد خلف عبد الله، ثمّ عبد الله خلف إبراهيم، ثمّ إبراهيم خلف محمّداً، ثمّ محمّد خلف أحمد، ثمّ أحمد خلف جعفر، ثمّ جعفر خلف محمداً، ثمّ محمّد خلف موسى، ثمّ موسى خلف محمداً،
ثمّ محمّد خلف أحمد، يعرف بالمدني وذلك لأنّه هو الّذي سافر من المدينة المنوّرة وقطن بالحسا وتملك بها أملاكا، وأعقب بها أولاداً وأحفادا، فنسلهم الآن بالقارة والتويثير(
واليه أي السيد أحمد المدني تنتسب 50 أسرة علوية في الإحساء والقطيف والبحرين والكويت والعراق وإيران نذكر منها على سبيل المثال السادة آل السويج و السادة آل السيد خليفة(1) و السادة آل الحاجي(2) وآل الشخص والغافلي في الإحساء وفي والقطيف السادة الخضراوي والسعيدي والعلويات في القديح والسادة في سيهات والسادة الخباز والمؤذن و السادة آل الحمامي في النجف وآل حيدروآل ياسين(3) وآل السيد ميرزا وال الاطرش (4) وآلبو طبيخ(5) وآل اللعيبي والجهرومي في العراق والسادة آل نور(6) في العمارة في العراق والسادة المهريين(7) في إيران والكويت.
1- آل السيد خليفة وهم ينتسبون إلى السيد خليفة بن علي بن السيد احمد بن محمد الموسوي الأحسائي القاري النجفي بن علي بن محمد بن السيد أبي طالب حاجي بن عبد النبي بن علي بن عبد النبي بن علي بن السيد احمد المدني .
وكان السيد خليفة من كبار العلماء ومشاهيرهم في عصره وأسرته من اشرف الأسر العلوية واجلها وقد خلف أبناء وأحفادا اجلهم من كبار العلماء وعرف أبناؤه وذريته بالانتساب إليه فكانوا يدعون بآل خليفة و آل السيد خليفة وكانو معروفين في البصرة والنجف وأصلهم من قرية القارة بالإحساء حيث منها هاجر جدهم السيد خليفة إلى النجف ومنها انتشرت ذريته.
قال الشيخ آغا بزرك الطهراني (آل خليفة من الأسر العلوية الشريفة والبيوت العلمية المعروفة, أصلهم من الإحساء بالبحرين هاجر بعض أجدادهم إلى النجف الاشرف وبلغ بعضهم الدرجات العالية من العلم والفضل والتقى وسكن بعضهم البصرة مراجع للناس ومرشدين هداة ولأفرادها في النجف والبصرة مكانة مرموقة ومحل رفيع)
وجدير بالذكر انه لا يوجد اليوم في النجف الاشرف أحد من السادة آل خليفة أما البصرة فالظاهر أنهم لازالوا موجودين فيها إلى جانب الإحساء طبعا.
2- السادة آل الحاجي وهم ينتسبون إلى السيد أبي طالب حاجي بن عبد النبي بن علي بن عبد النبي بن علي بن السيد احمد المدني.
وآل الحاجي من الأسر العلوية الجليلة
----------------------------------------
في الإحساء ونسبهم الشريف إلى الإمام الكاظم عليه السلام أجلى وأوضح نسب واستيطانهم في الإحساء كان من قديم الزمان وكانوا ولا يزالون يقيمون في قرية التويثير بالإحساء.ومن آل الحاجي السادة المعروفون في التويثير بآل الحسن وقد برز منهم عد من الأفاضل والشعراء ومن آل الحسن السادة آل ابوطبيخ في العراق ومن السادة آل الحاجي السادة المهريين في إيران نسبة إلى قرية مهر القريبة من شيراز وقد هاجروا إلى إيران في القرن الثالث عشر الهجري.
3-تنتسب هذه الاسر (الحمامي ووآل حيدر وآل ياسين) الى محمد التاجرالمعروف بابي الجازي بن حسين بن حسن بن محمد بن اسماعيل بن حيدر بن محمد بن علي بن محمد بن هاشم بن ابراهيم بن جعفر بن موسى ابن محمد بن السيد احمد المدني.
4- ينتسبون الى السيد ميرزا وال الاطرش بن علي بن ا ابي طالب السيد حاجي بن عبد النبي بن علي بن احمد بن محمد بن موسى بن محمد بن احمد بن محمد بن موسى بن محمد بن احمد بن محمد بن جعفر بن موسى ابن محمد بن السيد احمد المدني .
5--تنتسب اسرة السادة البوطبيخ الى السيد إدريس الذي يعتبر أول من اشتهر بلقب "أبو طبيخ" لإطعامه جموع أبناء منطقته في الفرات الأوسط طعام "طبيخ" وهو الرز مع اللحم في "عام المجاعة" فاشتهر بها هو وذريته من بعده بهذا اللقب "أبو طبيخ" وهو ابن السيد عبد العزيز الذي اشتهر بـ"المسايحي" لأنه أول من شرع في منطقته بزراعة الشلب أي الرز والتمن بالماء سيحا بعد أن كان المتعارف زراعته ديما على مياه الأمطار .. فعرفت أسرته بالسادة المسايحجية أو المسايحي كما ورد في وثائق أنسابهم . وهو ابن السيد هادي بن السيد عبد الله الذي يعتبر أو من انتقل من الأحساء في الخليج من هذه الأسرة إلى العراق وسكن النجف ثم انتقل إلى الحلة وعرف بالأحسائي و"بأبي الفضائل" للمدرسة التي أنشأها فيها ودرّس بها إلى أن توفي فيها . وهو ابن السيد محمد بن السيد هاشم العالم الجليل في الأحساء كما ذكره النسّابة الحجة "السيد عبد الرزاق كمونه" بخطه أنه رأى مشجّر نسبه باسمه موثقاً من أعلام عصره ومؤرخاً سنة 1032 هجرية الموافق لسنة 1622 ميلادية وهو من ضمن ما اعتمدنا عليه والسيد هاشم هو ابن السيد علي الموسوي العالم المعروف بالمدني والسيد علي هو ابن السيد عبد الله بن السيد علي العلوي وكنيته "أبو طالب" ولقبه عند الخاص والعام بـ"الحاجي" واشتهرت أسرته بـ"آل الحاجي" أو "الحاج أبو طالب" وانتشرت أسرته التي تحمل لقبه في أنحاء إمارات الخليج وفي المدن الساحلية له على الجانبين . الحاجي هو بن عبد النبي بن علي بن عبد النبي بن علي بن السيد احمد المدني.
6- - وهم ينتسبون الى السيد نور بن حسين بن جابر بن حسن بن حسين بن محسن بن علي بن محمد بن احمد بن جابر الكبير بن حسين بن محسن بن موسى بن محمد بن احمد المدني.
7-توفي في البحرين سنة 1001 هجرية.
8-نسبة الى قرية مهر من توابع شيراز وقد نزح بعض السادة آل الحاجي اليها في بداية القرن الثالث عشر الهجري –تقريبا-
المصدر//
-------------------------
المنتخب في انساب قبائل العرب تأليف عبد الرحمن ألمغيري صفحة 355.
---------------------------