صفحة 2 من 2 الأولىالأولى 12
النتائج 16 إلى 30 من 30
  1. #16
    تاريخ التسجيل
    Mar 2006
    المشاركات
    102

    افتراضي

    الاخ العزيز....ابراهيم العزاوي
    اولا...الفت نظرك الى ان جميع الروايات التي يحتج بها الشيعة بشأن الصحابة عموما مع وعثمان بن عفان خصوصا هي من مصادر سنية بحتة ان كانت كتب تاريخ او صحاح..وعليه فهذا الامر حجة عليك لالك .وكما تقول انت هنا ياتي دور العقل ..لكن المشكلة هي ان من يقرأ التاريخ يطبق عين ماجاء في توقيعك فينظر الى الاحداث ويرى صورة حصان فقط اما الضفدعة فلايعترف بوجودها مع انها حاضرة في التاريخ بقوة اقوى من حضور الحصان لكن المشكلة هي ان الاعتراف بوجود الضفدعة يتسبب في انهيار منظومة علمية وعقائدية قائمة على{عدالة الصحابة} .
    ثانيا... ليست العبرة بما يجنيه المرء من حسنات بل بما يتقبله الله اولا وبحسن خاتمته في الدنيا ثانيا وهو الاهم .
    ثالثا... انت اتهمت الاخ {جواد} بالتعدي على شرف الرسول{ص} فهل لك تبين لنا اين هذا التعدي ؟؟
    ثم هل لك ان تبين لنا معنى الاية الكريمة علما انها من المحكم وليس المتشابه .
    { وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ * إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ * عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا
    }

  2. #17
    تاريخ التسجيل
    Sep 2002
    المشاركات
    1,054

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العزاوي مشاهدة المشاركة
    اخي العزيز...انا اتيت لك بروايات لاهل السنه وانت اتيت لي بروايات للشيعه...هناك اختلاف كبير بين الروايات وهنا يأتي دور العقل..ان عثمان بن عفان هو انسان (كل ابن ادم خطاء وخير الخطائيين التوابيين) وله من الحسنات على الاسلام ما لا تعد ولا تحصى واني افول لك اني اقرا ما كتب اعلاه ولا استطيع استيعابه...اما بشان زوجات الرسول(صلى الله عليه وسلم) فاني ادعوك الى مراجعة نفسك فانك تتعدى على شرف رسول الله فتأكد من معنى الايه ثم تحدث....وبخصوص ابن تيميه فاني اقول لك اني لا اتبعه لكن اذا كانت لديه اراء سليمه في الدين لما لا اتبعها؟!هو كفر الشيعه وهذا رأيه وانا لا اكفر الشيعه وهذا رأيي وكل منا لديه اسباب رأيه...اما بخصوص عائشه (رضي الله عنها)كيف تريدها ان تخرج على قتل اخيها وهي طالبت بدمه لانه شارك في قتل عثمان بن عفان(رضي الله عنه)...وبشان الرابط فاني ادعوهم الى الاكثار من الاستغفار والعوده الى الله وليتكرو المسلمين شأنهم...فما هم بتقوى عثمان وما تحملو ما تحمل عثمان...
    المبجـّــل العزاوي ... السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .... على رسلك يا أخي الكريم .. أين تراني تعدّيت على شرف رسول الله ... هذا تقوّل منك علي ألزمك أثباته هنا و الا موعدنا يوم الحساب , الآية الكريمة قصتها معروفة يتفق على سبب نزولها كلا ضفتي الأسلام و هاك الخبر من مصدر عندكم أخواننا المسلمين السنـّــة " أصدق كتاب بعد كتاب الله "صحيح البخاري في كتاب التفسير:

    4962 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ،حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلاَلٍ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ،أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ يُحَدِّثُ أَنَّهُ قَالَمَكَثْتُ سَنَةً أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنْ آيَةٍ، فَمَاأَسْتَطِيعُ أَنْ أَسْأَلَهُ هَيْبَةً لَهُ، حَتَّى خَرَجَ حَاجًّا فَخَرَجْتُمَعَهُ فَلَمَّا رَجَعْتُ وَكُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ عَدَلَ إِلَى الأَرَاكِلِحَاجَةٍ لَهُ ـ قَالَ ـ فَوَقَفْتُ لَهُ حَتَّى فَرَغَ سِرْتُ مَعَهُ فَقُلْتُيَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَنِ اللَّتَانِ تَظَاهَرَتَا عَلَى النَّبِيِّ صلىالله عليه وسلم مِنْ أَزْوَاجِهِ فَقَالَ تِلْكَ حَفْصَةُ وَعَائِشَةُ‏.‏ قَالَفَقُلْتُ وَاللَّهِ إِنْ كُنْتُ لأُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ هَذَا مُنْذُسَنَةٍ، فَمَا أَسْتَطِيعُ هَيْبَةً لَكَ‏.‏ قَالَ فَلاَ تَفْعَلْ مَا ظَنَنْتَأَنَّ عِنْدِي مِنْ عِلْمٍ فَاسْأَلْنِي، فَإِنْ كَانَ لِي عِلْمٌ خَبَّرْتُكَ بِهِـ قَالَ ـ ثُمَّ قَالَ عُمَرُ وَاللَّهِ إِنْ كُنَّا فِي الْجَاهِلِيَّةِ مَانَعُدُّ لِلنِّسَاءِ أَمْرًا، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِنَّ مَا أَنْزَلَوَقَسَمَ لَهُنَّ مَا قَسَمَ ـ قَالَ ـ فَبَيْنَا أَنَا فِي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُإِذْ قَالَتِ امْرَأَتِي لَوْ صَنَعْتَ كَذَا وَكَذَا ـ قَالَ ـ فَقُلْتُ لَهَامَالَكِ وَلِمَا هَا هُنَا فِيمَا تَكَلُّفُكِ فِي أَمْرٍ أُرِيدُهُ‏.‏ فَقَالَتْلِي عَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ مَا تُرِيدُ أَنْ تُرَاجَعَ أَنْتَ،وَإِنَّ ابْنَتَكَ لَتُرَاجِعُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى يَظَلَّيَوْمَهُ غَضْبَانَ‏.‏ فَقَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ مَكَانَهُ حَتَّى دَخَلَعَلَى حَفْصَةَ فَقَالَ لَهَا يَا بُنَيَّةُ إِنَّكِ لَتُرَاجِعِينَ رَسُولَاللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى يَظَلَّ يَوْمَهُ غَضْبَانَ‏.‏ فَقَالَتْحَفْصَةُ وَاللَّهِ إِنَّا لَنُرَاجِعُهُ‏.‏ فَقُلْتُ‏.‏ تَعْلَمِينَ أَنِّيأُحَذِّرُكِ عُقُوبَةَ اللَّهِ وَغَضَبَ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم يَابُنَيَّةُ لاَ يَغُرَّنَّكِ هَذِهِ الَّتِي أَعْجَبَهَا حُسْنُهَا حُبُّ رَسُولِاللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِيَّاهَا ـ يُرِيدُ عَائِشَةَ ـ قَالَ ثُمَّ خَرَجْتُحَتَّى دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ لِقَرَابَتِي مِنْهَا فَكَلَّمْتُهَا‏.‏فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ عَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ دَخَلْتَ فِي كُلِّشَىْءٍ، حَتَّى تَبْتَغِي أَنْ تَدْخُلَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلموَأَزْوَاجِهِ‏.‏ فَأَخَذَتْنِي وَاللَّهِ أَخْذًا كَسَرَتْنِي عَنْ بَعْضِ مَاكُنْتُ أَجِدُ، فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهَا، وَكَانَ لِي صَاحِبٌ مِنَ الأَنْصَارِإِذَا غِبْتُ أَتَانِي بِالْخَبَرِ، وَإِذَا غَابَ كُنْتُ أَنَا آتِيهِبِالْخَبَرِ، وَنَحْنُ نَتَخَوَّفُ مَلِكًا مِنْ مُلُوكِ غَسَّانَ، ذُكِرَ لَنَاأَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَسِيرَ إِلَيْنَا، فَقَدِ امْتَلأَتْ صُدُورُنَا مِنْهُ،فَإِذَا صَاحِبِي الأَنْصَارِيُّ يَدُقُّ الْبَابَ فَقَالَ افْتَحِ افْتَحْ‏.‏فَقُلْتُ جَاءَ الْغَسَّانِيُّ فَقَالَ بَلْ أَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ‏.‏ اعْتَزَلَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَزْوَاجَهُ‏.‏ فَقُلْتُ رَغَمَ أَنْفُحَفْصَةَ وَعَائِشَةَ‏.‏ فَأَخَذْتُ ثَوْبِيَ فَأَخْرُجُ حَتَّى جِئْتُ فَإِذَارَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَشْرُبَةٍ لَهُ يَرْقَى عَلَيْهَابِعَجَلَةٍ، وَغُلاَمٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَسْوَدُ عَلَى رَأْسِالدَّرَجَةِ فَقُلْتُ لَهُ قُلْ هَذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ‏.‏ فَأَذِنَ لِي ـقَالَ عُمَرُ ـ فَقَصَصْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هَذَاالْحَدِيثَ، فَلَمَّا بَلَغْتُ حَدِيثَ أُمِّ سَلَمَةَ تَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِصلى الله عليه وسلم وَإِنَّهُ لَعَلَى حَصِيرٍ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ شَىْءٌ،وَتَحْتَ رَأْسِهِ وِسَادَةٌ مِنْ أَدَمٍ حَشْوُهَا لِيفٌ، وَإِنَّ عِنْدَرِجْلَيْهِ قَرَظًا مَصْبُوبًا، وَعِنْدَ رَأْسِهِ أَهَبٌ مُعَلَّقَةٌ فَرَأَيْتُأَثَرَ الْحَصِيرِ فِي جَنْبِهِ فَبَكَيْتُ فَقَالَ ‏"‏ مَا يُبْكِيكَ ‏"‏‏.‏فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ كِسْرَى وَقَيْصَرَ فِيمَا هُمَا فِيهِوَأَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَهُمُالدُّنْيَا وَلَنَا الآخِرَةُ ‏"‏‏.‏

    http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=141&SW=مغافير#SR1

    و أن تعجب فتعجـّـب لجرأة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب في وصف أمـّـنا عائشة و هو يخاطب أمنـّــا حفصة أبنته بالقول "يَا بُنَيَّةُ لاَ يَغُرَّنَّكِ هَذِهِ الَّتِي أَعْجَبَهَا حُسْنُهَا حُبُّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِيَّاهَا ـ يُرِيدُ عَائِشَةَ" و مع ذلك فلن أجدك تتـّـجه بالقول لعمر بن الخطاب أنه يتعدى على شرف النبي أم تراك تقول بعدم صدق الرواية و ناقلها صحيح البخاري الذي لا يأتيه الباطل عندكم أخواننا أهل السنـّــة و الجماعة, فها أنت توقع نفسك بين متناقضين أحلاهما مر بين عمر و البخاري و هنا أدعوك صادقا لأن تحتكم الى عقلك و تتفكر في ذلك و في الكثير من أمثاله و أوّله ولاية علي بن أبي طالب فأنك و نحن و الله لمسائلون عنها يوم القيامة

    و أزيد هنا نقلا آخر من تفسير الطبري احد التفاسيرالمعتبرة عند أهل السنة و الجماعة حول هذه الآية في تفسيره لسورة التحريم :


    يقول تعالى ذكره : عسى رب محمد إن طلقكن يا معشر أزواج محمد صلى الله عليه وسلم أن يبدله منكن أزواجا خيرا منكن .

    وقيل : إن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم تحذيرا من الله نساءه لما اجتمعن عليه في الغيرة .

    ذكر من قال ذلك :
    حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم ، قالا ثنا هشيم ، قال : أخبرنا حميد الطويل ، عن أنس بن مالك ، قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : اجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت لهن : عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن ، قال : فنزل كذلك .

    حدثنا يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن حميد ، عن أنس ، عن عمر ، قال : بلغني عن بعض أمهاتنا ، أمهات المؤمنين شدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذاهن إياه ، فاستقريتهن امرأة امرأة ، أعظها وأنهاها عن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقول : إن أبيتن أبدله الله خيرا منكن ، حتى أتيت ، حسبت أنه قال على زينب ، فقالت : يا ابن الخطاب ، أما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت؟ فأمسكت ، فأنزل الله ( عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن ) .


    حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا ابن أبي عدي ، عن حميد ، عن أنس ، قال : قال عمر بن الخطاب : بلغني عن أمهات المؤمنين شيء ، فاستقريتهن أقول : [
    ص: 489 ] لتكففن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكن ، حتى أتيت على إحدى أمهات المؤمنين ، فقالت : يا عمر أما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت؟ فكففت ، فأنزل الله ( عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات ) . . . الآية .


    ترى هنا الطبري لم يصرّح بأسم هاتين الزوجتين و لكنه يمجـّـد الفاروق عندما يقترح على رسول الله و ينزّل الله قرآنا بالتأمين على أقوال عمر و هذا مبحث آخر يقدح في عدالة الله جل و علا بأنه , حاشاه , لم ينزل رسالته على " الفاضل " عمر و أنزلها على من لا يجد حلا لمشكلته حتى يقترح عليه عمر و ينزّل الله قرآنا بذلك تصديقا للفاروق فتأمل كيف أن مفسـّـرا معتبرا عندكم أهل السنـّـة و الجماعة لا يرى ضيرا بتوهين شأن أشرف الرسل و الأنبياء محمد صلوات الله عليه و رضوانه و على آله ما دام في ذلك مدحا لأبن الخطـّــاب !! و عندما تقابل رسول الله فجد لك أجابة على ذلك يا أخي الكريم !

    أبن تيمية و ما تذكره من عدم المانع من الأهتداء بالصحيح من أقواله فأقول راجع المنصفين من علماء اهل السنة و الجماعة تجد الخبر اليقين بكنه هذا الناصبي و اربأ بك أن تكون له من المادحين

    أمـّـا بشأن محمد بن أبي بكر فانت أذن تؤكـّـد أنه من قتلة عثمان , و هذا برأيك ما منع السيدة عائشة عن المطالبة بدمه و لعلـّـك لا تعلم أن التاريخ السنـّـي عندما يقف عند هذا الصحابي , يبرأه من قتل عثمان و أليك ما يقوله " ملتقى أهل الحديث " :

    فمحمد بن أبكر الصديقمن صغار الصحابة إذ ولدته أمه أسماء بنت عميس في طريقها من المدينة إلى مكة في حجة الوداع،وقد تربى في حجرعلي بن أبي طالبرضي الله عنه، لأنه كان تزوج أمه.

    قال أبن عبد البر: كان علي يثني عليه ويفضله، وكانت له عبادةواجتهاد، ولما بلغ عائشة قتله حزنت عليه جداً، وتولت تربية ولده القاسم، فنشأ في حجرها فكان من أفضل أهل زمانه. انتهى

    وكان محمد بن أبي بكر أخذ على عثمان وخرج عليه، والصحيح انه لم يقتله ولم يشترك فيقتله، بل إنه لما دخل على عثمان في الدار ذكره بمكانته من أبيه، فخرج عنه نادماًعلى فعله.

    قال ابن كثيرفي البداية والنهاية: فقال: أي عثمان مهلاً يا ابن أخي فوالله لقد أخذت مأخذاً ما كان أبوك ليأخذ به، فتركه وانصرف مستحيياً نادماً، فاستقبله القوم على باب الصفة فردهم طويلاً فدخلوا، وخرج محمد راجعاً. انتهى

    وقدذكرت بعض الروايات أن محمد بن أبي بكر شارك في قتل عثمان أو قتله، فقال ابن كثير بعد ذكرها: والصحيح أن الذي فعل ذلك غيره، وأنه استحى ورجع حين قال له عثمان: لقد أخذت بلحية كان أبوك يكرمها، فتندم من ذلك وغطى وجهه ورجع، وحاجز دونه فلم يقدر، وكان أمر الله قدراً مقدوراً، وكان ذلك في الكتاب مسطوراً.


    فمن تريدني ان اصدق هنا , جنابكم ام أبن كثير ؟! على أن ما منع أمنـّـا عائشة و عموم أهل السنة عن ذلك هو أن محمد هذا ربيب باب مدينة العلم علي بن أبي طالب و لا أزيد !!

    فيما يتعلق بالناصبي أبن تيمية , فأشكرك على عدم تكفيرك لنا شيعة علي عليه السلام ! و لكن أتظن حقا أنّ الله و رسوله سيكتفيان منك بالأجابة بأن لكل منكما أسبابه الخاصة ؟! فأين انت أخي الكريم من تغيير المنكر و حديث رسول الله نبينا محمد صلوات الله عليه و على آله ام أنك لا ترى في تكفير هذا الناصبي ابن تيمة لنا معشر المسلمين الشيعة منكرا انت مطالب بتغييره ؟!

    تراني هنا أنقل ما نقلت عن مصادر سنيـّـة !! و مرة اخرى أدعوك يا سيدي العزاوي الى أنتقرأ و تتأمل يا و لا تسلم قياد عقلك الى عاطفة ما ألفته مذ ان رزقك الله الحياة و أعيذك أن يكون رايك في عقلك كرأي أبن القيم عندما أبطل كل أحاديث العقل التي نقلت عن رسولنا الكريم

    الأخ الفاضل أحمد الخالصي .. شكرا لتعليقكم و مروركم بالموضوع الذي بدأه متفضـّـلا أخونا مروان

    و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

  3. #18
    تاريخ التسجيل
    Oct 2009
    المشاركات
    139

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    السلام عليكم جميعا

    للتوضيح ليس الا.

    يقول الاخ ابراهيم (اما بشان زوجات الرسول(صلى الله عليه وسلم) فاني ادعوك الى مراجعة نفسك فانك تتعدى على شرف رسول الله فتأكد من معنى الايه ثم تحدث)


    الجواب: لايشك احد ان زوجات الرسول ص هم امهات المؤمنين بنص القران فلايجوز والعياذ بالله رمي اي واحدة منهن بالفاحشة . فعائشة ام المؤمنين مبرءة من الفاحشة. نعم هي اخطات خطا عظيما في حربها مع الامام امير المؤمنين علي عليه السلام. وامرها الى الله ونحن لانسبها ولانسب احدا من الصحابة اما مايفعله بعض العوام فهو خلاف لما امر به ائمة اهل البيت عليهم السلام من وجوب اظهار الود والمداراة لجميع المسلمين سنة وشيعة مالم يكونوا معتدين يستحلون دماء المسلمين.

    لاحظوا ان الشيعة في العراق يكنون احترما خاصا لاخوتهم السنة والسنة كذلك. وخير برهان الزيجات المشتركة بين الطرفين ومشاركة السنة لاخوتهم الشيعة في زياراتهم لائمة اهل البيت (ع) المدفونين في العراق الخ. ليست هناك من مشكلة بين السنة والشيعة انما مشكلتنا مع الفكرالسلفي الوهابي الذي غزا ديارنا وغسل ادمغة بعض اخواننا السنة واصبحوا وهابيين. علما بانه الفكر الوهابي يختلف تمام الاختلاف عن الفكر الاسلامي.

    وانقل هنا ماكتبه سابقا حول الموضوع:

    من الناحية الدينية اوالفقهية فد اجمع علماء الشيعة على جواز بل واستحباب الصلاة مع اهل السنة وبامامتهم (اي الامام سني المذهب) ولها ثواب كبير .ولكون السنة مسلمون والمسلمون سنة اوشيعة اخوة فلهم حقوق المسلمين تماما لافرق بين سني وشيعي هنا. لقد وردت روايات صحيحة وافتى بمضمونها الامام الراحل السيد الخوئي (احد كبار علماء الشيعة ) وهذا نصها: كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (ج 5 ص 381) محمد بن علي بن الحسين باسناده عن حماد بن عثمان عن ابي عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام انه قال: من صلى معهم (اي مع امام اهل السنة) في الصف الاول كان كمن صلى خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الصف الاول. وعن علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابي عمر عن حماد عن الحلبي أبي عبدالله عليه السلام قال: من صلى معهم في الصف الاول كان كمن صلى خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ورواه في المجالس عن ابن بكير عن الصادق عليه السلام مثله وقال الامام الصادق,,, عودوا مرضاهم (اي السنة) واشهدوا جنائزهم واشهدوا لهم وعليهم وصلوا معهم في مساجدهم (وسائل الشيعة ص 382). البروجردي احد كبار المراجع الشيعية في العصر الحديث كان لايصدر اي فتوى قبل مراجعة صحاح اهل السنة وكتبهم اذ ربما كانت اجتهادهم في المسالة الفلانية محكم او وجدوا حديثا صحيحا لم يذكر في كتب الشيعة الخ . وهكذا سيرة مراجع الشيعة . وفي كتاب معجم رجال الحديث للامام الخوئي تجد ان كل رجال الحديث للصحاح الستة مذكورين وبعضهم ثقة الخ كما جرت به العادة عند علماء الجرح والتعديل. وهذا دلائل على احترام الفكر السني وتقديراهل السنة. نعم الناصبي الذي يجاهر بعداوته لمحمد وال محمد (ص) ويسبهم له حكم اخر كونه خارج عن الاسلام . والنواصب فئة قليلة جدا. وحتى ان الفقه السني يوافق الفقه الشيعي في هذا الحكم. لان محبة محمد واهل بيته من ضروريات الاسلام وسبهم وقتالهم واظهار العداوة والبغضاء لهم خروج عن الاسلام. اضافة الى ذلك افتى جميع علماء الشيعة بصحة عبادات المسلم السني الذي غير مذهبه السني الى مذهب اهل البيت (ع) اي يصبح شيعيا فهنا لايعيد صلاته او صيامه او حجه الذي عمله طبقا لمذهبه السني. فهل يوجد اكبر برهان من هذا على وحدة واخاء السنة والشيعة وحفظ كرامتهم؟


    براءة الشيعة من سب ام المؤمنين عائشة او اتهامها بالزنا وماذكرته كتب السنة من نسبة المعايب والقبيح اليها.

    اليك اقوال اكابر علماء الشيعة في تنزيه شرف الرسول (ص):

    1. قال السيد المرتضى في أماليه في ردِّه على من زعم أن ابن نوح لم يكن ابنه حقيقة، وإنما وُلد على فراشه : الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يجب أن يُنزَّهوا عن مثل هذه الحال، لأنها تَعُرُّ وتَشِين وتَغُضُّ من القدر، وقد جنَّب الله تعالى أنبياءه عليهم الصلاة والسلام ما هو دون ذلك تعظيماً لهم وتوقيراً ونفياً لكل ما ينفِّر عن القبول منهم.

    2. قال الشيخ الطوسي في تفسير التبيان في تفسير قوله تعالى ( ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا ) : قال ابن عباس: (كانت امرأة نوح كافرة، تقول للناس: إنه مجنون. وكانت امرأة لوط تدل على أضيافه، فكان ذلك خيانتهما لهما، وما زنت امرأة نبي قط) ، لما في ذلك من التنفير عن الرسول وإلحاق الوصمة به، فمن نسب أحداً من زوجات النبي إلى الزنا فقد أخطأ خطأً عظيماً، وليس ذلك قولاً لمحصِّل.

    3. قال العلامة الطباطبائي في الرد أيضاً: وفيه: أنه على ما فيه من نسبة العار والشين إلى ساحة الأنبياء عليهم السلام ، والذوق المكتسب من كلامه تعالى يدفع ذلك عن ساحتهم، وينزِّه جانبهم عن أمثال هذه الأباطيل، أنه ليس مما يدل عليه اللفظ بصراحة ولا ظهور، فليس في القصة إلا قوله : ( إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ )، وليس بظاهر فيما تجرَّأوا عليه، وقوله في امرأة نوح: ( ا‏‎مْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا )، التحريم: 10، وليس إلا ظاهراً في أنهما كانتا كافرتين، تواليان أعداء زوجيهما، وتسران إليهم بأسرارهما، وتستنجدانهم عليهما.

    لكن أهل السنة رووا في كتبهم المعتبرة احاديث مخزية عن ام المؤمنين عائشة وصحَّحوها، والتي ينسبون فيها لعائشة أموراً قبيحة، كتهمتها بالزنا التي ذكروا كل تفاصيلها في الحديث المعروف بحديث الإفك (صحيح البخاري 3/1490. سنن الترمذي 5/332. مسند أحمد 6/59)، وكذا روايتهم أن النبي (ص) كان يباشرها وهي حائض، وأنه كان يقبِّلها ويمص لسانها وهو صائم ، وأنه كان يغتسل معها في إناء واحد ( صحيح البخاري 1/102، 104، 106، 114، 120، 2/573، 4/1886. صحيح مسلم 1/255-257)، وأنها كانت تحك المني من ثوبه ، وأنه كان يجامعها من غير إنزال أحياناً فيغتسل (صحيح مسلم 1/272. صحيح ابن حبان 3/451، 452، 456، 458. سنن الترمذي 1/181. سنن ابن ماجة 1/199) ، وأنها كانت تكشف له عن فخذها وهي حائض، فيضع خدّه وصدره على فخذها، فتحني عليه فينام (سنن أبي داود 1/70. السنن الكبرى للبيهقي 1/313. الأدب المفرد، ص 54. تفسير ابن كثير 1/259.). . إلى غير ذلك مما يقبح ذِكره!.

    واليك هذا الحديث:

    أخرج أبو بكر بن أبي شيبة (العالم السني الشهير) في المصنف بسنده عن عائشة أنها شوَّفَتْ جارية وطافت بها. وقالت: لعلنا نصطاد بها شباب قريش (إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب النكاح - ما قالوا في الجارية تشوف ويطاف بها - رقم الحديث 259. وروى اخرون نفس الحديث بنفس المعنى عند رواة سنة اخرين. وتشوفت المرأة : تزينت . ويقال : شيفت الجارية تشاف شوفا إذا زينت .
    فماذا يعني هذا الكلام في لغتنا المعاصرة؟ وماهي مهنة من تقوم بهذا العمل؟ هل يقبل احد مسلم او غير مسلم على امه اوعرضه ان يقال لها هذا؟ اليس هذا طعنا للرسول (ص) في عرضه؟ لان هذه اذية للرسول (ص) في شرفه وقد قال الله تعالى : ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا (سورة الأحزاب - سورة 33 - آية 57).

    وشكرا

  4. #19
    تاريخ التسجيل
    Dec 2009
    المشاركات
    1,556

    افتراضي

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..اخي العزيز جواد ما ذكرته بشان التعدي على زوجات الرسول هو بسبب الصيغه التي قلتها فقد ذكرت حضرتك ان الله قد توعد زوجات الرسول(صلى الله عليه وسلم)وكان ما فعلوه هي اخطاء عقيديه وما فعلوه هي اخطاء يقع فيه كل البشر...وبخصوص محمد ابن ابي بكر الروايات صحيحه لكن ما ذكرته انها لم تطالب بدمه لانه كان ربيب الامام علي (كرم الله وجهه)..وموضوع ابن تيميه موضوع معقد لكني احب ان اختصر انك تكفر كل سني (ناصبي او وهابي) وهو يكفر كل شيعي (رافضي)..وانا ايضا اكفر كل يسب الصحابه او بتعرض لهم...واحب ان ازيد اني احب الصحابه وال البيت وكل من ساهم في رفع شأن الاسلام ودافع عنه...

  5. #20
    تاريخ التسجيل
    Dec 2009
    المشاركات
    1,556

    افتراضي

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..اخي ابو فاطمه بارك الله فيك فعلا الفكر التكفيري هي افكار غريبه دخيله على مجتمعنا العراقي..لذلك لا يجب خلط الاوراق والجمع وكأن سنه العراق هم نفسهم سنه السعوديه...حتى عقائدينا هم يتبعون المذهب الحنبلي ونحن نتبع المذهب الحنفي...ومشكلة سب الصحابه هي ان اناس يعتلون المنابر ويسبون ويشتمون الصحابه فيقوم العامه بترديد اقوالهم...
    وانظرhttp://www.youtube.com/watch?v=ANARkk1fQlw

  6. #21
    تاريخ التسجيل
    Oct 2009
    المشاركات
    139

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العزاوي مشاهدة المشاركة
    وانا ايضا اكفر كل يسب الصحابه او بتعرض لهم...و...
    بسم الله الرحمن الرحيم

    السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته

    مهلا اخي ابراهيم كيف تكفر من يسب الصحابة؟

    صحيح ان السب ظاهرة غير صحيحة هو مانهانا عنه ائمة اهل البيت عليهم السلام كما قال امير المؤمنين علي عليه السلام (إني أكره لكم أن تكونوا سبابين). ولكن اذا كفرت انت من يسب الصحابة فبذلك تكون قد كفرت مجموعة من الصحابة لانه نقل التاريخ انه سب بعضهم بعضا وشتم بعضهم بعضا. كما ننقله من الكتب السنية المعتبرة التالية.

    1. نقل ابن حجر في كتابه :المطالب العالية لابن حجر/ باب الصبر على تأديب الإمام (6/334) قال إسحاق : أخبرنا المعتمر بن سليمان ، قال : سمعت أبي يقول أنبأنا أبو نضرة ، عن أبي سعيد مولى أبي أسيد وهو مالك بن ربيعة قال : إن عثمان بن عفان رضي الله عنه : « نهى عن العمرة في أشهر الحج أو عن التمتع بالعمرة إلى الحج » ، فأهل بها علي مكانه فنزل عثمان رضي الله عنه عن المنبر فأخذ شيئا فمشى به إلى علي رضي الله عنه ، فقام طلحة والزبير رضي الله عنهما فانتزعاه منه فمشى إلى علي رضي الله عنه فكاد أن ينخس عينه بإصبعه ويقول له : إنك لضال مضل ولا يرد علي رضي الله عنه عليه شيئا.

    2. نقل ابن كثير في كتابه البداية والنهاية - ابن كثير ج 7 ص 191 مايلي:

    لما اقتربوا من المدينة أمر عثمان علي ابن أبي طالب أن يخرج إليهم ليردهم إلى بلادهم قبل أن يدخلوا المدينة . ويقال : بل ندب الناس إليهم ، فانتدب علي لذلك فبعثه ، وخرج معه جماعة الأشراف وأمره أن يأخذ معه عمار بن ياسر . فقال علي لعمار ، فأبى عمار أن يخرج معه . فبعث عثمان سعد بن أبي وقاص أن يذهب إلى عمار ليحرضه على الخروج مع علي إليهم ، فأبى عمار كل الإباء ، وامتنع أشد الامتناع ، وكان متعصبا على عثمان بسبب تأديبه له فيما تقدم على أمر وضربه إياه في ذلك ، وذلك بسبب شتمه عباس بن عتبة بن أبي لهب ، فأدبهما عثمان ، فتآمر عمار عليه لذلك ، وجعل يحرض الناس عليه ، فنهاه سعد ابن أبي وقاص عن ذلك ولامه عليه ، فلم يقع عنه ولم يرجع ولم ينزع .

    3. نقل ابن سعد في الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 3 ص 260 :

    أخبرنا عفان بن مسلم ومسلم بن براهيم وموسى بن إسماعيل قالوا أخبرنا ربيعة بنكلثوم بن جبر قال حدثني أبي قال كنت بواسط القصب عند عبد الاعلى بن عبدالله بن عامرفقلت الاذن هذا أبو غادية الجهني فقال عبدالاعلى أدخلوه فدخل عليه مقطعات له فإذارجل طوال ضرب من الرجال كأنه ليس من هذه الامة فلما أن قعد قال بايعت رسول الله صلىالله عليه وسلم يوم العقبة فقال يا أيها الناس ألا إن دماءكم وأموالكم حرام عليكمإلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ألا هل بلغت فقلنانعم فقال اللهم اشهد ثم قال ألا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ثمأتبع ذا فقال إنا كنا نعد عمار بن ياسر فينا حنانا فبينا أنا في مسجد قباء إذهويقول ألا إن نعثلا هذا لعثمانفألتفت فلو أجد عليه أعوانا لوطئته حتى أقتله قال قلتاللهم إنك إن تشأ تمكني من عمار فلما كان يوم صفين أقبل يستن أول الكتيبة رجلا حتىإذا كان بين الصفين فأبصر رجل عورة فطعنه في ركبته بالرمح فعثر فانكشف المغفر عنهفضربته فإذا رأس عمار قال فلم أر رجلا أبين ضلالة عندي منه إنه سمع من النبي عليهالسلام ما سمع ثم قتل عمارا قال واستسقى أبو غادية فأتي بماء في زجاج فأبى أن يشربفيها فأتي بماء في قدح فشرب فقال رجل على رأس الامير قائم بالنبطية أوى يد كفتايتورع عن الشراب في زجاج ولم يتورع عن قتل عمار ،،،


    4. وفي نفس المصدر نقرا:

    قال أخبرنا عفان بن مسلم قال أخبرنا حمادبن سلمة قال أخبرنا أبو حفص وكلثوم بن جبر عن أبي غادية قال سمعت عمار بن ياسر يقعفي عثمان يشتمه بالمدينةقال فتوعدته بالقتل قلت لئن أمكنني / صفحة 261 / الله منكلافعلن فلما كايوم صفين جعل عمار يحمل على الناس فقيل هذا عمار فرأيت فرجة بينالرئتين وبين الساقين قال فحملت عليه فطعنته في ركبته قال فوقع فقتلته فقيل قتلتعمار بن ياسر وأخبر عمرو بن العاص فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنقاتله وسالبه في النار فقيل لعمرو بن العاص هو ذا أنت تقاتله فقال إنما قال قاتله وسالبه .

    5. من تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج 10 ص 474 نقرا مايلي:

    خبرنا أبو الحسن علي بن المسلم حدثنا عبد العزيز بن أحمد لفظا أخبرنا أبو محمد عبدالرحمن بن عثمان بن أبي نصر أخبرنا أبو عبد الرحمن بن عثمان بن أبي نصر أخبرنا أبوعبد الله بن محمد بن هشام الكندي أخبرنا أبو زيد أحمد بن عبد الرحيم بن بكر الحوطيحدثنا أبو المغيرة حدثنا الأوزاعي قال إن بلالا أتى عمر بن الخطاب فقال الصلاةفرددها عليه فقال له عمر نحن أعلم بالوقت منك
    قال له بلال لأنا أعلم بالوقت منك وأنت أضل من حمار أهلك.

    6. في صحيح مسلم/فضائل الصحابة/رقم 4311

    حدثنا ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏قال ‏كان بين ‏ ‏خالد بن الوليد ‏‏وبين ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏شيء فسبه ‏ ‏خالد ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا تسبوا أحدا من أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل ‏ ‏أحد ‏ ‏ذهبا ماأدرك ‏ ‏مد ‏ ‏أحدهم ولا نصيفه


    7. الطبقات الكبرى باب ذكر أزواج رسول الله صلى الله عليه و سلم .. فصل عائشة بنت أبي بكر بن أبي قحافة:

    خبرنا محمد بن عمر أخبرنا محمد بن عبد الله بن جعفر عن بن أبي عون قال قالت عائشة كنت أستب أنا وصفية فسببت أباها فسبت أبي وسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا صفية تسبين أبا بكر يا صفية تسبين أبا بكر

    8. صحيح مسلم:

    حدثني عمرو الناقد وزهير بن حرب جميعاعن بن عيينة قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري سمع سالما يحدث عن أبيه يبلغبه النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها
    لا تمنعوا نساءكم المساجد إذا استأذنكم إليها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فأقبل عليه عبد الله فسبه سباسيئا ما سمعته سبه مثله قط وقال أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن.


    9. سب الحسن والحسين وعلي عليهم السلام لمدة ثمانين سنة في زمن الخلافة الاموية واول من سن سنة سب وشتم ال محمد ص هو معاوية ومروان بن الحكم.

    وفي الحديث المشهور قال الرسول ( ص ) يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يُبغضك إلا منافق (رواه احمد بن حنبل والطبري والخطيب البغدادي وابن حجر الهيثمي). وبدلالة قوله تعالى : إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار. نستنتج ان من يبغض عليا هو في الدرك الاسفل من النار. فتامل وتدبر رحمك الله.

  7. #22
    تاريخ التسجيل
    Dec 2009
    المشاركات
    1,556

    افتراضي

    قال -صلى الله عليه وسلم-:


    من سب أصحابي فعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة والناس أجمعين .


    رواه الطبراني من حديث ابن عباس وصحح الألباني سنده في الجامع الصغير، وعزاه السيوطي في الجامع الكبير إلى أبي نعيم ورواه أحمد في فضائل الصحابة وقد ضعف الهيثمي رواية ابن عباس عند الطبراني .

    وهذا الحديث فيه التحذير من سب الصحابة ولا شك أن سب الصحابة من كبائر الذنوب، ومَن سبَّ الصحابة إن كان سبهم لدينهم فهذا كفر وردة بإجماع المسلمين وإن كان سبهم لغيظ في نفسه فهو فسق، والفاسق متوعد باللعنة، يقول -صلى الله عليه وسلم-: عليه لعنة الله ولعنة اللاعنين وهذا يدل على فسق من تُوُعِّد بالنار أو اللعنة أو الغضب يدل على فسقه...
    وعن أبى سعيد الخدرى - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم -:" لا تسبوا أصحابى ، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ، ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ....
    ورض عنهم كما رضى أبو الحسن *** أوقف عن السب إن ما كنت ذا حذر
    والسب هو الكلام الذى يقصد منه القدح والتعبير ، ومنه اللعن والتكفير والانتقاص ، وقد حذر السلف منه ، وأمروا بمحبتهم ومن ذلك :
    أمرهم بحب الصحابة رضى الله عنهم:
    - روي عن أبى جعفر - يعنى محمد بن على بن الحسن - قال : " من جهل فضل أبى بكر وعمر فقد جهل السنة".
    - وعن عبد العزيز - بن جعفر اللؤلؤى - قال: " قلت للحسن: حب أبى بكر وعمر سنة ؟ قال : لا فريضة".
    - وعن مسروق قال : " حب أبى بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة". - وعن أبى زرعة الرازى يقول : " سمعت قبيصة بن عتبة يقول : " حب أصحاب النبى - صلى الله عليه وسلم - كلهم سنة"...
    و قال -صلى الله عليه و سلم- :" الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضًا بعدي ، فمن أحبهم فبحبي أحبهم و من أبغضهم فببغضي أبغضهم ، و من آذاهم فقد آذاني و من آذاني فقد آذى الله ، و من آذى الله فقد أوشك أن يأخذه " أخرجه الترمذي .

  8. #23
    تاريخ التسجيل
    Oct 2009
    المشاركات
    139

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    حسنا لنناقش حديث من سب أصحابي فعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة والناس أجمعين . لنفترض انه صحيح. نستنتج مايلي من الحديث:

    1. الحديث يشير الى فعل السب والسب كما قلنا امر منهي عنه في الاسلام وهو غير اللعن (اللعن هو الطرد من رحمة الله).

    2. الحديث ذاته لايشير من قريب او بعيد ان من يسب الصحابة يكون كافرا. والحديث لايشير ايضا ان من يسب الصحابة هو في النار. اليس كذلك؟

    فكيف يكفر مسلما بسبب سبه صحابيا؟. نعم بناءا على هذا الحديث يكون فاسقا مرتكبا لاحد الذنوب الكبيرة ومرتكب الكبيرة ليس كافرا باجماع المذاهب الاسلامية .

    انظر الحديث التالي:

    دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان . فكلمها بشيء لا أدري ما هو . فأغضباه . فلعنهما وسبهما . فلما خرجا قلت : يا رسول الله ! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان . قال " وما ذاك " قالت قلت : لعنتهما وسببتهما . قال " أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم ! إنما أنا بشر . فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا " . الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2600 خلاصة الدرجة: صحيح.

    والحديث كما ترى لم يقل ان من سب ولعن يكون كافرا. والرجلان بحسب الظاهر صحابيان.
    والحديث يشير الى ان الله تعالى يعوض المرء المظلوم .

    3. ان ماحدث بين الصحابة من شتم وسب بل وافظع من ذلك كالقتل يدل (بناءا على هذا الحديث)على شمولهم بهذا اللعن اذا ابتدؤوا السب والشتم. وقد نقلنا لك امثلة وغيرها الكثير وهذا يعنى وجود تناقض بين النظرية والتطبيق.

  9. #24
    تاريخ التسجيل
    Dec 2009
    المشاركات
    1,556

    افتراضي

    عَنِ النَّبِيِّ ( صلى الله عليه و آله ) فِي وَصِيَّةٍ لَهُ لأبي ذر : " يَا أَبَا ذَرٍّ إِيَّاكَ وَ الْغِيبَةَ ، فَإِنَّ الْغِيبَةَ أَشَدُّ مِنَ الزِّنَا " .
    قُلْتُ : وَ لِمَ ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟
    قَالَ : " لِأَنَّ الرَّجُلَ يَزْنِي فَيَتُوبُ إِلَى اللَّهِ ، فَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِ ، وَ الْغِيبَةُ لَا تُغْفَرُ حَتَّى يَغْفِرَهَا صَاحِبُهَا " .
    يَا أَبَا ذَرٍّ : " سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ ، وَ قِتَالُهُ كُفْرٌ ، وَ أَكْلُ لَحْمِهِ مِنْ مَعَاصِي اللَّهِ ، وَ حُرْمَةُ مَالِهِ كَحُرْمَةِ دَمِهِ " .
    قُلْتُ : " يَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا الْغِيبَةُ ؟
    قَالَ : " ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ " .
    قُلْتُ : " يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنْ كَانَ فِيهِ الَّذِي يُذْكَرُ بِهِ ؟
    قَالَ : " اعْلَمْ أَنَّكَ إِذَا ذَكَرْتَهُ بِمَا هُوَ فِيهِ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ ، وَ إِذَا ذَكَرْتَهُ بِمَا لَيْسَ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ "...اخي العزيز هذا هو الجواب الوافي

  10. #25
    تاريخ التسجيل
    Sep 2002
    المشاركات
    1,054

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العزاوي مشاهدة المشاركة
    عَنِ النَّبِيِّ ( صلى الله عليه و آله ) فِي وَصِيَّةٍ لَهُ لأبي ذر : " يَا أَبَا ذَرٍّ إِيَّاكَ وَ الْغِيبَةَ ، فَإِنَّ الْغِيبَةَ أَشَدُّ مِنَ الزِّنَا " .
    قُلْتُ : وَ لِمَ ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟
    قَالَ : " لِأَنَّ الرَّجُلَ يَزْنِي فَيَتُوبُ إِلَى اللَّهِ ، فَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِ ، وَ الْغِيبَةُ لَا تُغْفَرُ حَتَّى يَغْفِرَهَا صَاحِبُهَا " .
    يَا أَبَا ذَرٍّ : " سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ ، وَ قِتَالُهُ كُفْرٌ ، وَ أَكْلُ لَحْمِهِ مِنْ مَعَاصِي اللَّهِ ، وَ حُرْمَةُ مَالِهِ كَحُرْمَةِ دَمِهِ " .
    قُلْتُ : " يَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا الْغِيبَةُ ؟
    قَالَ : " ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ " .
    قُلْتُ : " يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنْ كَانَ فِيهِ الَّذِي يُذْكَرُ بِهِ ؟
    قَالَ : " اعْلَمْ أَنَّكَ إِذَا ذَكَرْتَهُ بِمَا هُوَ فِيهِ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ ، وَ إِذَا ذَكَرْتَهُ بِمَا لَيْسَ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ "...اخي العزيز هذا هو الجواب الوافي


    أخانا العزواي .. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

    رعاك الله و حفظك في دينك و دنياك أنت عندي ارجح عقلا من أن تغلق على عقلك و نفسك أبواب التفكـّـر و التدبــّـر ... ليس في ردّك أي جواب فضلا عن كونه وافي ... حديثنا يدور في أتجاه و ما نقلته هنا يدور في أتجاه ثاني ... نحن نتباحث و نتحاور في حقائق تاريخية نفنـّـدها أو نؤكــّــدها لكي نبرأ ذمـّـتنا أمام الله و رسوله يوم لا ينفع مال و لا بنون و أربأ بك أن تواجه ربك و نبيك بمثل هذه الأجابة التي تحسب عليك لا لك

    يقول الخليفة الثاني عمر بن الخطـّـاب " واللـــه لو ان شاة عثرت بارض العراق لكنت مسؤولا عنها ولخشيت ان يحاسبني الله عليها يوم القيامة "

    فأنظر لشاة تعثر و خشية الفاروق من ان يحاسبه الله عليها و أنتم أخي الكريم لا تخاف أن يحاسبك الله في أغلاق عقلك عن تقصـّـي الحق و معرفة ما أدى بالمسلمين الى الأقتتال و من منهم كان محقا و من كان منهم على باطل ؟! هل تراك ستجيبني بأن عمر كان الخليفة ؟! أذن أين هي أمانة الأنسان المسلم على دينه و مجتمعه ؟! ام تراك ستجيبني بأن الأمر أصبح تاريخا ؟! و هل حاضرنا الا ثمرة هذا الماضي فما لم نتوقف عند هذا الماضي و ندرسه بتمعن و دون أهواء أو عصبية و مذهبية ولدنا عليها فكيف لنا أن ننهض بديننا و مجتمعنا لما فيه الصلاح

    أخي أبراهيم لو وقفت بين يدي الله و رسوله و سئلت أيهما كان محقـّـا عمار بن ياسر القاتل ام عثمان بن عفـّـان المقتول و كلاهما صحابيان ! بالتعريف المطلق فبماذا تراك تجيب ؟! أتركك مع واجبك الشرعي و تهيأة نفسك للأجابة , ليس لعبد قاصر مثلي و لكن لرب يقول عن حاله مع من خلق عزّ من قائل:

    وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ


    وفـّـقك الله لكل كريمة و أخذ بأيدينا لما فيه صلاح ديننا و دنيانا

  11. #26
    تاريخ التسجيل
    Oct 2009
    المشاركات
    139

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    اخرج البخاري في صحيحه عن الصحابي البراء بن عازب قيل له : طوبى لك ، صحبت النبي وبايعته تحت الشجرة ، قال : إنك لا تدري ما أحدثنا بعده .

    اقول هذا اعتراف صريح من صحابي كبير ان بعض الصحابة لايستحقون الدعاء لهم بخير لانهم احدثوا امورا جساما لايرضاها الله ورسوله ويؤيده الحديث الصحيح الذي اورده مسلم في صحيحه:

    قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إني فرطكم على الحوض، وإني سأنازع رجالاً فأغلب عليهم، فأقول : يا رب أصحابي. فيقال : لا تدري ما احدثوا بعدك[صحيح مسلم ج7 ص68 بعدة أسانيد ومسند أحمد ج1 ص402 و406 و407 و384 و425 و453

    وعن ابن عباس في حديث له عنه يقول صلى الله عليه وآله وسلم فيه : وإن أناساً من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول : أصحابي ؟ أصحابي ؟ فيقول : إنه لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم، فأقول، كما قال العبد الصالح : " وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم.. إلى قول الحكيم"[ صحيح البخاري ج8 ص169 و204 وج6 ص122 و69 و70 وج8 ص136 وصحيح مسلم ج8 ص157 ومسند أحمد ج1 ص235و253 والاستيعاب هامش الإصابة ج1 ص160 وعن الجمع بين الصحيحين.].

    وروي عن عمار أيضاً : إن في أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إثني عشر منافقاً لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط[صحيح مسلم ج7 ص122و123].

    وعن ام المؤمنين عائشة ان قالت سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول، وهو بين ظهراني الصحابة : إني على الحوض أنتظر من يرد عليّ منكم فوالله ليقتطعن دوني رجال. فلأقولن : أي رب مني ومن أمتي فيقول : إنك ما تدري ما عملوا بعدك مازالوا يرجعون على أعقابهم[صحيح مسلم ج7 ص66 والاستيعاب هامش الإصابة ج1 ص159 وكنز العمال رقم 1416].

    فاذا كان بعض الصحابة مرتدين على أعقابهم بعد وفاة الرسول ص فكيف لايغضب الله عليهم؟ وكيف يمكننا الترضي عليهم جميعا؟ وكيف نقتدي بهم؟

    والاحاديث المذكورة صحيحة سندا لايشك في ذلك احد.

    لاشك في جواز لعن المرتد الذي يدخل النار لان الداخل في النار مغضوب عليه. كما في قوله تعالى: (ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار)

    والحديث الاخر التالي يؤيد ماذكرناه:

    عن أبي هريرة أيضاً عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال بينا أنا قائم إذا زمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم فقلت : أين ؟ قال إلى النار والله. قلت : وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على إدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم قلت : أي أين ؟ قال : إلى النار والله. قلت : ما شأنكم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم[صحيح البخاري ج8 ص150/151].

  12. #27
    تاريخ التسجيل
    Sep 2002
    المشاركات
    1,054

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العزاوي مشاهدة المشاركة
    قال -صلى الله عليه وسلم-:
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العزاوي مشاهدة المشاركة

    من سب أصحابي فعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة والناس أجمعين .

    رواه الطبراني من حديث ابن عباس وصحح الألباني سنده في الجامع الصغير، وعزاه السيوطي في الجامع الكبير إلى أبي نعيم ورواه أحمد في فضائل الصحابة وقد ضعف الهيثمي رواية ابن عباس عند الطبراني .

    ......
    السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

    حسنا لنقرأ الحادثة التالية :

    قال ابن عبد ربه المالكي في اوائل الجزء الاول من عقده الفريد ( 1 ) : دعا عمر ابا هريرة فقال له : هل علمت اني استعملتك على البحرين ، وانت بلا نعلين ، ثم بلغني انك ابتعت أفراسا بألف دينار وستمائة دينار ، قال : كان لنا افراس تناتجت وعطايا تلاحقت قال : قد حسبت لك رزقك ومؤنتك ، وهذا فضل فأده ، قال : ليس لك ذلك ، قال : بلى والله اوجع ظهرك ، ثم قام إليه بالدرة حتى ادماه ، ثم قال : إئت بها ، قال : احتسبتها عند الله قال : ذلك لو اخذتها من حلال ، وأديتها طائعا ، أجئت من اقصى حجر البحرين يجبي الناس لك لا لله ولا للمسلمين ، ما رجعت ( 2 ) بك اميمة الا لرعية الحمر

    قال ابن عبد ربه واميمة ام ابي هريرة ، قال : وفي حديث ابي هريرة : لما عزلني عمر عن البحرين قال لي : يا عدو الله ، وعدو كتابه سرقت مال الله ، قال : فقلت : ما انا عدو الله ، ولا عدو كتابه ، ولكني عدو من عاداك ، وما سرقت مال الله ، قال : فمن اين اجتمعت لك عشرة آلاف ؟ قلت خيل تناتجت ، وعطايا تلاحقت ، وسهام تتابعت ، قال فقبضها مني فلما صليت الصبح استغفرت لامير المؤمنين ، قال لي بعد ذلك : اتعمل ؟ قلت : لا ، قال : قد عمل من هو خير منك يوسف عليه السلام ، قلت : يوسف نبي ، وانا ابن اميمة اخشى ان يشتم عرضي ، ويضرب ظهري ، وينزع مالي

    ( 1 ) حيث ذكر ما يأخذ به السلطان من الحزم والعزم .

    ( 2 ) الرجع والرجيع . الروث والمعنى ما روثت بك امك الا لترعي الحمير


    الآن دعونا نسأل اذا لم يكن مثل هذا الكلام القاسي جدا من الخليفة الثاني عمر الفاروق سبا فما هو أذن السب ؟! و بسبّ الخليفة لوال من ولاته و رعيـّــة من رعيـّـته و صحابيّ كبير السن , هل لنا أن ندخل عمر بن الخطاب ( رض ) في جملة الحديث النبوي و الحديث الذي ذكرتم أخونا العزّاوي لم يستثني التسابب بين الصحابة فلم يأتي مرويا مثلا " الا أن يسب صحابي صحابي " !!


    لنلاحظ أن الفاروق عمر بن الخطـّـاب ( رض ) لم يكتفي بسب أشهر رواة الحديث عند أهل السنـّــة و الجماعة الصحابي أبو هريرة الدوسي بل لقد علاه بالدرّة أي ضربه حتى أدماه ثمّ أتهمـه بأن ما أخذه لم يكن بالحلال و استقطع من أموال هذا الصحابي الذي شمله رسول الله بالحديث الذي رواه لنا المبجـّـل العزّاوي و لا أدري هنا أيـّـهما نصدّق و كلاهما صحابيان معتبران في التاريخ الأسلامي السنـّـي ؟!


    رعاك الله و أصلح لك دينك و دنياك

    بسم الله الرحمن الرحيم

    الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ

    صدق الله العلـّــي العظيم

  13. #28
    تاريخ التسجيل
    Apr 2006
    المشاركات
    7,485

    افتراضي

    نماذج من السب والشتائم بين ( الصحابة ).....

    : ولما رأت عائشة أرملة النبي محمد(ص) اتفاق الناس على قتل عثمان ، قالت له : أي عثمان ! خصصت بيت مال المسلمين لنفسك ، وأطلقت أيدي بني أمية على أموال المسلمين ، ووليتهم البلاد ، وتركت أمة محمد في ضيق وعسر ، قطع الله عنك بركات السماء وحرمك خيرات الأرض ، ولولا أنك تصلي الخمس لنحروك كما تنحر الإبل . فقرأ عليها عثمان : ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين ( فتوح البلدان للبلاذري).
    وقامت عائشة بنت أبي بكر تحرض الناس على قتل عثمان قائلة: (اقتلوا نعثلا فقد كفر) (تاريخ الطبري 4-477, ابن الاثير 3-87) . وكانت عائشة هي التي لقبت عثمان بنعثل ونعثل اسم ليهودي كان كث الشعر وكثيره, فسمت عثمان نعثلا استهزاءا به, ولاندري هل فات عائشة الاية الكريمة ( ولاتنابزوا بالالقاب) أو ألاية التي تقول ( ويل لكل همزة لمزة) فالتنابز بالالقاب ليست من أخلاق هذا الدين, فكيف نبزت عثمان ذلك اللقب؟
    _________________________________________________

    قال حبيب بن مسلمة لمعاوية: إن أبا ذر مفسد عليك الشام فتدارك أهله إن كانت لكم به حاجة. فكتب معاوية إلى عثمان فيه فكتب عثمان إلى معاوية: أما بعد فاحمل جندب( يعني أباذر الغفاري) إلي على أغلظ مركب وأوعره فوجه معاوية من سار به الليل والنهار، فلما قدم أبو ذر المدينة جعل يقول: تستعمل الصبيان، وتجمي الحمى، وتقرب أولاد الطلقاء. فبعث إليه عثمان: إلحق بأي أرض شئت. فقال: بمكة. فقال: لا. قال: فبيت المقدس. قال:لا. قال: فبأحد المصرين. قال: لا. ولكني مسيرك إلى الربذة. فسيره إليها فلم يزل بها حتى مات.)( منقول بتصرف عن كتاب عثمان للعلامة الاميني ونقله عن كتاب انساب الاشراف للبلاذري) وذكر الرواية ايضا المسعودي في مروج الذهب. لاحظ أيها القارئ جور عثمان على أبي ذر حيث يأمر معاوية بأن يحمله على أغلظ مركب وسار به الليل والنهار من الشام حتى بلغ المدينة , فأين رأفة الحاكم برعاياه وأي رعايا كأبي ذر الشيخ كبير السن ولكن الطغيان في الحكم يعمي القلوب ويميت الرحمة.
    وكان اباذر يقول : ما زالا بي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى لم يترك الحق لي صديقا.
    وهكذا يتم ابعاد رجل من خيرة الناس لأنه لم يرضى بتحريف الرسالة السماوية وعمل بما أمره الرسول وبما أمن به, فتم نفيه من قبل عثمان ومات وحيدا طريدا غريبا . ولما جاء خبر وفات أباذر قال عثمان : رحمه الله فعلق عمار بن ياسر مستهزءا بعثمان ومذكرا اياه بقساوته على ابي ذر وقال:نعم فرحمه الله من كل أنفسنا فقال عثمان: يا عاض (كلمة نابية نأنف من ذكرها فعذرا) أبيه أتراني ندمت على تسييره؟( أنساب الاشراف للبلاذري القسم الخامس, وكذلك رواه بن عبد ربه في كتابه العقد الفريد في القسم الثاني صفحة 272).
    تأمل سلاطة اللسان في السطر الأخير , عذراً على فجاجة السطر الاخير ولكنها حقيقة تاريخية .


    أخرج البلاذري في الأنساب 5: 48 بالإسناد من طريق أبي مخنف قال: كان في بيت المال بالمدينة سفط فيه حلي وجوهر، فأخذ منه عثمان ما حلي به بعض أهله فأظهر الناس الطعن عليه في ذلك وكلموه فيه بكلام شديد حتى أغضبوه فخطب فقال: لنأخذن حاجتنا من هذا الفئ وإن رغمت أنوف أقوام: فقال له علي: إذا تمنع من ذلك ويحال بينك وبينه. وقال عمار بن ياسر: أشهد الله إن أنفي أول راغم من ذلك. فقال عثمان: أعلي يا ابن المتكاء تجترئ؟ خذوه، فأخذ ودخل عثمان ودعا به فضربه حتى غشي عليه ثم أخرج فحمل حتى أتي به منزل أم سلمة زوج رسول الله فلم يصل الظهر والعصر والمغرب فلما أفاق توضأ وصلى وقال: الحمد لله ليس هذا أول يوم أوذينا فيه في الله.
    ويذكر البلاذري رواية أخرى في الانساب وهي وقوف عمار في وجه عثمان مرة فما فعل عثمان ياترى؟ لنقرأ سطرا من الرواية:
    فقال: كذبت يا ابن سمية! فقال: أنا والله ابن سمية وابن ياسر. فأمر غلمانه فمدوا بيديه ورجليه ثم ضربه عثمان برجليه وهي في الخفين على مذاكيره فأصابه الفتق، وكان ضعيفا كبيرا فغشي عليه.( ويذكر الرواية ايضا ابن ابي الحديد في شرح النهج الجزء الاول).
    وقال أبو عمر في الاستيعاب 2: 422: وللحلف والولاء الذين بين بني مخزوم وبين عمار وأبيه ياسر كان اجتماع بني مخزوم إلى عثمان حين نال من عمار غلمان عثمان ما نالوا من الضرب حتى انفتق له فتق في بطنه وكسروا ضلعا من أضلاعه، فاجتمعت بنو مخزوم وقالوا: والله لئن مات لقتلنا به أحدا غير عثمان


    معنى المتكاء :هي المرأة المرتخية ال ........(كلمة نابية لن اذكرها)... التي لاتمسك بولاً وهو وصف شنيع واسلوب مقذع فاسق لأول شهيدة في الاسلام وهي سمية أم عمار. فتأمل




  14. #29
    تاريخ التسجيل
    Jan 2010
    المشاركات
    1

    افتراضي

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ياجماعه انا ماني من العراق انا كويتي بس انا عندي سؤال هل خلصو الكفار والفاسدين في زمننا هذا حتى تتكلمون عن زمن النبي والصحابه الكرام والرجل العاقل يعرف اصحابه فكيف بالرسول الاعظم وانتم تتكلمون عن بشر يخطئون ويصيبون واذا كانو يسبون بعض فهم يقظبون للحق وكل واحد يشوف الحق معاه والله يكفيكم شر المجوس وكل احد يبي يفرقكم يااهل العراق

  15. #30
    تاريخ التسجيل
    Sep 2002
    المشاركات
    1,054

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السعيدي مشاهدة المشاركة
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ياجماعه انا ماني من العراق انا كويتي بس انا عندي سؤال هل خلصو الكفار والفاسدين في زمننا هذا حتى تتكلمون عن زمن النبي والصحابه الكرام والرجل العاقل يعرف اصحابه فكيف بالرسول الاعظم وانتم تتكلمون عن بشر يخطئون ويصيبون واذا كانو يسبون بعض فهم يقظبون للحق وكل واحد يشوف الحق معاه والله يكفيكم شر المجوس وكل احد يبي يفرقكم يااهل العراق
    السعيدي الكويتي بسبب ذاك التاريخ أستباح أبن الزنا صبحة بلدك و شرّدك و أهلك و اما المجوس فدعك منهم فتلك شنشنة نعرفها من بني وهب اللهم الا اذا كنت انت واحدا من اتباع الديانة الوهابية الوثنية التي تصم كل شيعي بالمجوسية و اذا شئت ان تعرف من هو المجوسي فلتستقرأ كم من فطاحل أهل السنة و الجماعة من بلاد فارس و ما كان منضويا تحت لوائها لترى من هو المجوسي

    بالمناسبة كم تبلغ نسبة العرب الى غيرهم في دولة الكويت و في بقية دول الخليج و لم الأصرار على أستخدام العمالة الفليبينية و الهندية و أمثالها و حرمان الفلسطينيين مثلا و هم من غير " المجوس " من العمل بدل هؤلاء الهندوس و غيرهم من الديانات ثم لم لغاية اليوم لا يستطيع العراقي سنيّ كان ام شيعي الدخول للكويت و العمل فيها بينما يمكن ذلك للهندوسي بل و لمن تصفهم بالمجوس أعني الأيرانيين ؟! هل تستطيع أن تخبرنا كم نسبة هؤلاء من سكان الكويت

صفحة 2 من 2 الأولىالأولى 12

المواضيع المتشابهه

  1. الأديب يتوقع جدلاً بين بغداد وأربيل وعثمان يدعو للتهدئة
    بواسطة إبن جبل عامل في المنتدى واحة الحوار العام
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 05-12-2008, 23:17
  2. اختراق موقع بن باز وعثمان الخميس
    بواسطة عابرة سبيل2005 في المنتدى واحة الحوار العام
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 07-10-2008, 00:55
  3. 14 نغمة حزينة تبكي النبي المصطفى(ص) وتنادي(أعظم رزيه)لذكرى وفاة النبي (ص) -mp3
    بواسطة موالي علي في المنتدى واحة الصوتيات والافلام
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 06-03-2008, 01:57
  4. بنات أم بنون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
    بواسطة منازار في المنتدى واحة التربية والتعليم والاسرة
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 24-10-2004, 11:58

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
 
شبكة المحسن عليه السلام لخدمات التصميم   شبكة حنة الحسين عليه السلام للانتاج الفني