القول بالولاية التكوينية تفويض و غلو و شرك

[أحمد الكاتب]

القول بالولاية التكوينية للأئمة غلو وتفويض و شرك

دأب الشيخ علي الكوراني ، الذي يكتب هنا باسم (العاملي) منذ فترة على نشر فكرة الولاية التكوينية لأئمة أهل البيت عليهم السلام ، وذلك تبعا لاستاذه الجديد الشيخ الوحيد الخراساني الموجود في قم ، ويعني بالولاية التكوينية – كما صرح في عدة مواقع – تفويض الله تعالى للأئمة الخلق و الرزق وما الى ذلك من أعمال الله تعالى ، وان الأئمة هم وسائط فعاليات مخلوقاته ، ويقول: ان هذا تفويض صحيح لا ينافي الايمان بالله.
وقد أخذ الكوراني في مقدمة كتاب (الحق المبين) على عامة الشيعة وما سماه بالاتجاه الالتقاطي الشيعي ،و بالذات الشهيد السيد محمد باقر الصدر رحمه الله ، انكار ما أسماه عددا من فضائل الأئمة ومقاماتهم من قبيل انهم وسائط عطاء الله وفيضه . أما استاذه الوحيد الخراساني فيعتقد بأن الأئمة هم "فاعلو ما به الوجود " وان الله "منه الوجود" ويقول بناء على ذلك بصراحة :"ان امام العصر صار عبدا ، وعندما صار عبدا صار ربا ، فالعبودية جوهرة كنهها الربوبية ، فمن ملك هذه الجوهرة تحققت ربوبيته بالله تعالى لا بالاستقلال ، بالنسبة الى الأشياء الأخرى" (ص 39 مقتطفات ولائية) محاضرة بتاريخ 13 شعبان 1411 في قم.
وفي الحقيقة ان الكوراني و الوحيد الخراساني و اصحابهما يأخذون هذه الأفكار المغالية من بعض الأحاديث الضعيفة المدسوسة في تراث أهل البيت ، واعتمادا على بعض الخرافات و الأساطير ، دون ان يقوموا بأي تحقيق او اجتهاد او دراسة فيها ، ودون ان يعيروا أي اهتمام للأحاديث الصحيحة الموجودة في تراث أهل البيت ، فضلا عن القرآن الكريم الذي يدعو الى توحيد الله و عدم الشرك به أدنى درجة من الشرك.
وقد كان الذين يقولون بهكذا نظريات في التاريخ الشيعي ، يعرفون بالمفوضة وهم فرقة من الغلاة الملعونين الذين كان أهل البيت يتبرأون منهم أشد التبرؤ ، فقد سئل الامام الرضا عليه السلام : ما تقول في التفويض؟ قال: ان الله تبارك وتعالى فوض الى نبيه أمر دينه ، فقال :" وما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا" فأما الخلق و الرزق فلا ، ثم قال: ان الله عز وجل يقول:" الله خالق كل شيء" وهو يقول:" الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء؟ سبحانه و تعالى عما يشركون".
وروى ابو هاشم الجعفري ، قال سألت أبا الحسن الرضا عن الغلاة و المفوضة ، فقال: الغلاة كفار و المفوضة مشركون ، من جالسهم او خالطهم او آكلهم او شاربهم او واصلهم او زاوجهم او تزوج منهم او آمنهم او ائتمنهم على أمانة او صدق حديثهم او أعانهم بشطر كلمة خرج من ولاية الله عز وجل وولاية رسوله وولايتنا أهل البيت.
ومن هنا فقد قال الشيخ محمد جواد مغنية ، الكاتب الاسلامي المعروف و رئيس المحكمة الشرعية الجعفرية العليا ببيروت سابقا:" الغلاة أصناف... ومنهم المفوضة ، قالوا : ان الله خلق الأئمة ثم اعتزل تاركا لهم خلق العالم و تدبير شؤونه ، وقد ذكر الشهرستاني في كتاب الملل و النحل فرقا عدة للغلاة و لكن هذه الفرق كلها ترجع الى ان الأئمة آلهة او أشباه آلهة او أنصاف آلهة. و على أي حال فان للغلاة دينهم الخاص و هو لا يمت الى الاسلام بصلة ، و ما زال كثير من الكتاب ينسب جهلا او تنكيلا عقيدة الغلو الى جميع فرق الشيعة حتى الامامية ، مع ان الامامية قد استدلوا بكتب العقائد و الأصول على كفر الغلاة ووجوب البراءة منهم ومن كل ما فيه شائبة الغلو ( قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق و لا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا و ضلوا عن سواء السبيل) وقد استدلوا بقول الامام علي " هلك فيّ اثنان مبغض قال و محب غال" وقول الامام الصادق عليه السلام:" من أحب الغلاة فقد ابغضنا ومن ابغضهم فقد أحبنا ، الغلاة كفار و المفوضة مشركون ، لعن الله الغلاة ، ألا كانوا نصارى؟ ألا كانوا قادرية؟ ألا كانوا مرجئة؟ ألا كانوا حرورية؟ " أي خوارج ، فالامامية يعتقدون ان الخوارج الذين حاربوا عليا افضل من الغلاة الذين ألهوه و ألهوا أبناءه ، و اجمع علماء الامامية على نجاسة الغلاة و عدم جواز تغسيل و دفن موتاهم و على تحريم اعطائهم الزكاة او تزويجهم او توريثهم.
(راجع صفحة 379 مجلة رسالة الاسلام العدد 24 ، الصادرة عن المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية ، في ايران)

[العاملي]

فهو يقول للناس في خطبة الجمعة كما في كتاب دستور الصدر ص 137:

( فإذا وصلنا الى مستوى المعصومين سلام الله عليهم ، نجد أن ذلك أمر هين لديهم ، لأن لهم السلطة على الخلق كله ) .

[فرزدق]

احمد الكاتب:


يقول: ( واعتمادا على بعض الخرافات و الأساطير ، دون ان يقوموا بأي تحقيق او اجتهاد او دراسة فيها ، ودون ان يعيروا أي اهتمام للأحاديث الصحيحة الموجودة في تراث أهل البيت ، فضلا عن القرآن الكريم الذي يدعو الى توحيد الله و عدم الشرك به أدنى درجة من الشرك.)

عجباً عجباً الكاتب يتكلم عن التحقيق والأجتهاد والدراسة والأهتمام باالأحاديث الصحيحة فى تراث اهل البيت!
وهو ابعد مايكون من ذلك!

انك ....... من ان تستشهد بأئمة ال البيت,
.

اننى لم اجد احد حاول الأسائة للشيعة بعد السلفيين مثلك فى زمننا المعاصر.
الاخ فرزدق
تم حذف بعض الكلمات وتعديل البعض الآخر والرجاء مراجعة قوانين الكتابة في هذه الشبكة .
يمكنكم التركيز على الافكار دون الاشخاص .
شكرا لكم
المنهال

[أبو الحارث]

منذ بدء الرسالات ، غدت شخصية النبي و بشريته مثار للجدل و الإعتراض من قبل المكذبين ، فهم لم يكونوا ينكرون وجود الله و لا ينكرون ارسال الرسل من عنده ، لكنهم كانوا يستعظمون أن يرسل الله إليهم رسولاً بشراً من عند أنفسهم ، و قد نشأ هذا الوهم من عدم ادراك الناس لقيمة بشريتهم و كرامتها على الله ( ألم تر إلى هذا الذي يصف حاله كحال الكلب في تبصبصه و يعد هذا تواضعاً و زهداً من شدة جهله ؟ ) ، فاستكثر هؤلاء على بشر يأكل الطعام و يمشي في الأسواق أن يكون رسولا ًمن عند الله: ((وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ؟ لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا ! أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها ! ))

فلابد للنبي - بزعمهم - من صفات ذاتية خارقة عن العادة و الناموس ، و لذلك كانوا يسألون الرسل أن يأتوهم بالخوارق المادية لتصديق الرسالة و لتعظيم مقامهم بأنهم من عند الله ، و كانت تأتيهم هذه الخوارق فيما مضى حيث كانت معجزات الرسل خارقة للناموس لتصديق الرسل و تخويف الناس من عاقبة التكذيب ، و لكنهم كانوا يكذبون بها فيهلكون ، كما اقتضت سنة الله تعالى. و كررت قريش الأمر مع رسول الله (ص) و صغروا من شأنه و استحقروا معجزته الكبرى في القرآن و طالبوه بالمعجزات المادية التي تعكس سفاهة عقولهم و ضآلة تفكيرهم ، لاحظ قوله تعالى في سورة الإسراء يقص اعتراضهم على الرسول و جوابه الرسول (ص) لهم ،و وهي تعكس طفولة في الإدراك و التصور :

((وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ، أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا ، أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا ، أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسول ، وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا :أبعث الله بشرا رسولاً ؟ )) الإسراء 90 - 94


(( بشراً رسولاً )) .. بكل ما في البشر من قابليات و احتياجات ! و ليكون قدوة يتبعه المؤمنون و لا يتحججون بأن هذا النبي له قدرات خارقة لا نقوى عليها و إنما نحن بشر و قدراتنا محدودة ، فتبطل الحجة ! ألم تر إلى ما جرت به العادة على ألسن الناس عندما يحاولون أن يبرروا بعض انحرافاتهم بأن الكمال فقط للأنبياء ليعذروا بذلك أنفسهم و يسوغوا لها المعصية فيقولوا لك : "و هل نحن أنبياء " أو "وهل نحن معصومون؟ " !
و كأن الطاعة لا يطيقها إلا نبي و معصوم !

و مع أنه قد حدثت بين أيدي النبي (ص) معاجز مادية كثيرة أمام المكذبين من قريش ذكرتها بعض الآثار ، لكنهم كانوا يتهمونه فيها بالسحر ، و ما كان طلبهم هذا إلا هروباً من مواجهة معجزته الكبرى في القرآن ، و الخارقة بعد ليست من صنع الرسول ،و لا هي من شأنه ، إنما من أمر الله تعالى وفق تقديره و حكته و ما على الرسول إلا البلاغ المبين:

(( وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين )) العنكبوت 50.

و ظلت هذه النمطية من البشر تتكرر عبر الأزمنة و العصور و تسللت إلى المسلمين بعد أن دفعتهم غفلتهم عن معجزة السلام الكبرى إلى البحث عن معاجز أخرى تثبت نبوة الرسول ! و كأن القرآن و منهجه لا يكفي ! فأثبتوا بذلك أن ادراكهم يقصر عن التطلع إلى آفاق القرآن الإعجازية !

إن هؤلاء يبحثون عن خوارق مادية ينسبونها للنبي للأئمة لأنهم يغفلون عن أن عظمة الإمام هي باتباعه معجزة الإسلام الكبرى : القرآن ! و ليست بطيرانه فوق بساط الريح !

هؤلاء يجهلون أنه لا توجد منزلة أعظم من منزلة العبودية ، و لا مقام أسمى من مقام العبودية ، و أن المعجزة الكبرى هي السير على نهج القرآن المعجز ، و أن الخوارق المادية هي أقل شأناً من هذا كله ، لأنها إن وجدت فإنما تكون حجة على الجيل الذي عاصرها ، و أن خارقة الإسلام الباقية هي القرآن !

فإذا سألتهم : ما فائدة هذه الولاية التكوينية و ما أثرها في حياة المسلم و اعتقاده و لماذا تقلبون الدنيا و لا تقعدونها من أجلها ؟ انتفضوا و فغروا أفواههم بالتهمة الحاضرة : أهاااااااااه ! أنت تنكر مقامات الائمة ، و تنكر منازلهم التي أنزلها الله لهم و فضائلهم التي منحها الله لهم ؟ ألم يؤت سليمان ملكاً عظيماً و سخر له الريح و جنوداً من الإنس و الجن ، و طبعاً سيحشرون (آصف بن برخيا ) في الموضوع للضرورة !

يا للعجب ! أيظن هؤلاء أن عظمة سليمان هي في اتساع ملكه و عظمة سلطانه على بساط الريح؟ إن الله عندما أراد أن يثني عليه لم يقل "نعم الملك" أو "نعم السلطان" .. بل قال (( نعم العبد ، إنه أواب )) ، وثناءه هذا ساوى فيه بين "سليمان" الملك و بين "أيوب" المعدم الصابر فقال فيه (( إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب )) ! و كذا وصف نبينا (ص9 بالعبودية كلما أراد أن يثني عليه ، فقال (( سبحان الذي أسرى بعبده )) عندما تحدث عن معجزة الإسراء و المعراج ، و قال ((الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب )) و قال ((تبارك الذي نزل الفرقان على عبده )) و فيها اشارة لأولي الألباب إلى عظم معجزة القرآن !


إنه مقام العبودية يا سادة ! هذا هو تمام خلافة الله في الأرض ، و ليس مقام الخوارق و المعجزات المادية و عرش بلقيس و صرح القوارير! و معجزة نبينا أعظم من هذه كلها ، لأنها تخاطب العقل و الإحساس و الضمير و تغير الأمم !

[أحمد الكاتب]

الأخ العاملي
أنا لا اكفر أحدا بعينه ، ولكني انقل أحاديث أهل البيت التي لا تستطيع التشكيك بصحتها ، واعتمد على تكوين عقيدتي على القرآن الكريم فقط ، و المؤيد من النبي و أهل البيت عليهم السلام
وقد قلت لك في حوارات سابقة معك بأن القائلين بالولاية التكوينية و ما الى ذلك من نظريات مغالية لم يجتهدوا فيها وان بعضهم لا يريد ان يجتهد ، و انما يميل الى المدرسة الأخبارية التي تفضل التصديق بالروايات و الأخبار دون تحقيق

واذا كان الشيعة و السنة يختلفون حول الامامة ، و اذا كانت فرق الشيعة تختلف حول هذا الامام او ذاك او ولادة بعض الأئمة او وفاة بعضهم ، فان هذا لا يعني ضرورة الهجوم على بعضهم البعض و اثارة الفتنة و القتال فيما بينهم ، و نحمد الله على ان تلاميذ الشهيد الصدر هم أول من يرفع راية الوحدة الاسلامية في العراق ، وهم يقومون اقتداء بامامهم الشهيد بالصلاة خلف السنة ويدعون السنة للصلاة معهم ، و هذا ان دل على شيء فانه يدل على احترام بعضهم للبعض الآخر و عدم اتخاذ النقاط الخلافية نقاط للصراع و الاحتراب و التكفير
والأمور بعد كل ذلك مفتوحة للحوار و الاجتهاد و النقاش ، و لم يقل الشهيد الصدر بأن على جميع المسلمين او جميع الشيعة او حتى مقلديه ، تقليده في أمور العقيدة و الأصول و التاريخ ، او البقاء على تقليده الى الأبد ، فانه رحمه الله كان اصوليا مجتهدا يؤمن بفتح باب الاجتهاد و يحث أتباعه على التفكير و الاجتهاد ، و لم يعلن الحرب على سائر المجتهدين او يدعو لوقف عملية التحقيق و الاجتهاد في أي أمر من أمور الدين.

[أحمد الكاتب]

الأخ العزيز فرزدق
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

لم افهم سر تعجبك من حديثي عن ضرورة التحقيق و الاجتهاد و الدراسة في تراث أهل البيت ، و معرفة الصحيح من الروايات من السقيم ، و هذا ما يقوم به العلماء و المجتهدون دائما و خاصة من أنصار المدرسة الأصولية الشائعة لدى الشيعة اليوم؟
ولماذا تعتبرني بعيدا عن ذلك؟ وأبعد ما أكون عن الاستشهاد بأئمة أهل البيت ، علما بأن الاختلاف في قراءة الاسلام او قراءة مذهب معين في الاسلام لا يحتم بالضرورة الحكم على المخالف بالبعد عن الاسلام او عن مذهب أهل البيت ، فان الاسلام ارحب من ذلك ، وان الشيعة يفتخرون بحرية الاجتهاد لديهم ، و الاجتهاد يعني الاختلاف و احترام الرأي الآخر ، فاذا كنت تخالفني الرأي فأنا ارحب بك لاستمع رأيك واصغي الى ادلتك ، ولا حاجة للانفعال او الغضب

ولماذا تعتبر رأيا مخالفا لما ورثت من أفكار و نظريات اساءة للشيعة او لأي أحد؟ في حين ارجو منك ان تفتح صدرك لتقبل الرأي الآخر والحوار معه ، فان الضيق بالرأي الآخر و اتهامه بسرعة قد يؤدي الى التحجر و الجمود ويمهد للديكتاتورية.

وكنت أتمنى من الأخ المنهال ان يترك مداخلة الأخ الفرزدق كما هي فقد قرأتها قبل التعديل و لم أجد فيها ما يمسني شخصيا
وعلى اي حال شكرا للأخ المنهال و شكرا للأخ الفرزدق

[باب المعظم]

من المؤسف أن يصل بنا الامر الى هذا المستوى الهابط من التفكير ( التكفيري ) ...

أتخطر محاظرة للشيخ الدكتور أحمد الوائلي الله يديمه قال فيها :
أن هذه المسألة - مسألة الولاية التكوينية - هي محط أختلاف الفقهاء ، فهناك من الفقهاء من يقول بهذه النظرية وآخرون لا يريون ذلك فالمسألة فيها أخذ ورد ... وهذا الاختلاف بين العلماء هو أختلاف علمي بحت

الكاتب والكوراني : أدهدر الجدر ولكَه قبه غه *
أحمد الكاتب يدعي بأن من يؤمن بالولاية التكوينية فهو مغالي ومشرك
والكوراني يدعي بأن من لا يؤمن بالولاية التكوينية فهو التقاطي وضال
فالى متى نضل بهذه العقلية التكفيرية والتسقيطية ؟ الى متى ؟ ما أسهل التكفير والتسقيط عندكم ! ما أسهله !

* مثل عراقي

[فرزدق]

الكاتب:

ارجو ان لاتدعونى بأخوك لأننى لاارغب فى ذلك، حيث لايشرفنى ان اكون اخاً لناصبى او ضال مضل.

الأمام امير المؤمنين يقول "العقل ماعبد به الرحمن واكتسبت به الجنان".
اين عقلك الذى اخذك من دائرة مذهب ال البيت من ذلك؟
انه ليس بعقل. (فى رايي).

واننى اذا لااُخفى كراهيتى لك فأننى لم اكتب ماكتبت بسبب ردك على العاملي فهذا شأنك وشأنه ولست ملزماً باالأخذ منك او منه.

انني لست برجل دين ولذى اقول بأن رايي من موضوع " الولاية التكوينية" وحسب فهمى البسيط هو اننى لست ملزم باالأيمان بها او رفضها، واننى عندما اذكر الرسول والأمام علي والهم جميعاً اول مايخطر ببالى هو انهم عبادلله وحدة لاشريك له.
لذى فأننى لست ملزم ان اشغل نفسى بمثل هذه الأمور ولسيما انها ليست من الأمور التى سيسألنى عنها ربى وبها يحدد ايمانى من عدمه.

الا انه لايخفى على احد الحديث القدسى الذى يقول "عبدى طعنى تكن ......تقل للشىء كن فيكون.."
او شىء بهذا المعنى, ولكن هذه امور فوق معرفة الكثير منا، اشخاص عاديين ايماننا لايقاس بأيمان قنبر عبد الأمام على فضلاً على قياسة باالأمة او الصالحين المؤمنين.

لذى من الأجدر بأمثالى البعد عن كل مافية شك قل او كثر.
ومقام الرسول واله من الله سبحانه وتعالى معلوم لكل ذي لب وعقل.

___________

الأخ "باب المعظم"

شكراً لك على ذكر زعيم منبر الأمام الحسين الشيخ الحبيب الوائلى اطال الله فى عمرة وابقاة من شيخاً جليلاً قضى عمرة فى خدمة ال البيت ولم يجرء العدو فضلا عن الصديق بأنتقادة، فلقد كان ومايزال شمعة تضىء فى ظلام دامس ملىء باالفتن.

ومااجمل ردة وفكرة وعقلة حشرنا الله معه مع الحسين وجده وابيه وامه واخية والأمة التسعه من ذريتة.

_____

اللهم كن لوليك الحجة ابن الحسن صلواتك عليه وعلى ابائة فى هذه الساعة وفى كل ساعة ولياً وحافضاً وقائداً وناصراً ودليلاً وعيناً حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلاً ياارحم الراحمين.


ياكاتب اننى ادعو بدعاء امامى المهدى المنتظر الذى لاتعتقد بوجودة لذى تراك خرجت من دائرة الأيمان "عترة الرسول".

[أحمد الكاتب]

الأخ العزيز و الحبيب فرزدق
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اسمح لي بأن اصر على تسميتك بالأخ ، فالناس صنفان - كما يقول الامام أمير المؤمنين عليه السلام - اما أخ لك في الدين واما نظير لك في الخلق
واعتقد اننا كلينا نؤمن بالاسلام ونتمسك بمذهب أهل البيت عليهم السلام ، و اذا كنت اختلف معك حول فكرة معينة او فقرة معينة ، فان الشيعة فرق عديدة وربما جاوز عددهم السبعين في التاريخ ، واذا لم يؤمن شخص او طائفة بكل ما تؤمن به الفرق الأخرى فلا يعني ذلك تكفيرها او اخراجها من الدين ، ولا يعني رفض الايمان بوجود ولد للامام العسكري غائب و منتظر ،ان يكون صاحب هذا الرأي ناصبيا او ضالا او مضلا ،
و لا داعي لأن تكرهني او اكرهك ، او تحاربني او احاربك ، فان الحرية الفكري الاسلامية اوسع من ذلك بكثير

واذا كنت تقول:" انني لست برجل دين ولذى اقول بأن رايي من موضوع " الولاية التكوينية" وحسب فهمى البسيط هو اننى لست ملزم باالأيمان بها او رفضها، واننى عندما اذكر الرسول والأمام علي والهم جميعاً اول مايخطر ببالى هو انهم عبادلله وحدة لاشريك له.
لذى فأننى لست ملزم ان اشغل نفسى بمثل هذه الأمور ولسيما انها ليست من الأمور التى سيسألنى عنها ربى وبها يحدد ايمانى من عدمه.

اقول لك: ان الانسان المسلم مطالب بتوحيد العقيدة لله و عدم الشرك به ، و سيسأله الله عن عقيدته يوم القيامة ، و اذا كان فيها شائبة شرك فسوف تكون له مشكلة ، وانك كما تقول توالي أهل البيت عليهم السلام و قد نقلت لك اقوال الأئمة بدعوة الشيعة ليوحدوا الله و لا يشركوا به شيئا ولا يتخذوا أحدا من الأئمة أربابا من دونه و العياذ بالله ، فليس سواء الموحدون و المشركون

واذا كنت ترغب ان يحشرك الله مع اهل البيت فلا بد ان تدرس مذهب أهل البيت جيدا و تعرف جوهره الصافي ولا تخلطه بالماء الخابط و الأفكار الدخيلة و النظريات الاسطورية الوهمية التي تسربت اليه عبر القرون الطويلة.

[بهبهاني]

باب المعظم اتفق معك 100%

-الاخ الفرزدق رغم ان الاخ ابو امل هداه انكر أمرا مهما الا انه لا يجوز تسميته بالناصبي فالرجل لا يكره الائمة عليهم السلام وانما يعتقد بامامة 11 منهم و لعل الرجل وقع في اشتباه غير معاند ولا مكابر نسأل الله له الهداية

و لا اعتقد انك تعتبر الزيدية ناصبية

اما انت يا عاملي فأنت اخر واحد تدافع عن الصدر =X:

[سيد مرحوم]

العاملي000

اراك تكرر هذه العبارة كثيرا عن الشهيد الصدر الثاني00

ولانعرف ماذا يقصد بالظبط من سلطتهم على الخلق اهي تشريعية ام تكوينية00وانت تستدل بها على التكوينية00

لهذا ارجو منك ان تنقل العبارة كاملة حتى نعرف المقصود تماما بعيدا عن البتر00ولو انني بينت رايي سابقا من ان الولاية التكوينية من حيث الامكان العملي ممكنه الا انها ونظرا لغياب الادلة العلمية الواضحة حولها من القران والمنقول من صحيح السنة والاثر القطعي بل وجود خلافه ومن سيرة العلماء الاعلام ماينفي هذا النقل لاسيما وان القول بان الائمة يستطيعون التصرف بمفردات الكون على نحو الاذنية اذا مادعت الحاجة بالدعاء لكرامة او اعجاز تايدا لبيان رسالة نبيهم بتاكيد امامتهم لهو مايقول به كما اظن حتى من لايؤمن بالولاية التكوينية لذا فمن غير الممكن القول بالولاية التكوينية من غير الوقوع في شبهة التفويض التي ينكرها اائمة اهل البيت ويعدون صاحبها من المغالين 00ارى ومن وجهة نظري بان ادلة القائلين بعدم الولاية التكوينية من حيث الامكان العلمي اقوى 000كما ان ماذكرته من تايد الصدر الثاني اعلاه ايضا يحتاج الى دليل واضح يكون اقوى مما تذكره هنا من عبارة غير واضحة ترددها بين الفينة والاخرى لتستفز بها مؤيدي الصدر الثاني 00

ارجو مرة اخرى ان تاتينا بالعبارة كاملة لانني بحثت عنها وفق المصدر الذي ذكرته ولم اجدها للاسف00

ارجو منكم بيانها كاملة لموضوعية البحث00
--------------------------------------------------------------
للملاحظة هناك بحث رائع حول الولاية التكوينية يفند فيها الدكتور السيد القزويني من وجهة نظره ادلة القائلين بالولاية التكوينية ولقد احدث ضجة كما يذكر لدى الوسط الذي يراها كما بعرف00

[العاملي]

يقول إمامك المرحوم السيد محمد الصدر ،
في خطبة الجمعة - الجمعة الثالثة عشر(ة) ،

كما في كتاب دستور الصدر ص136- 137( لم يذكر فيه مكان الطبع ولا تاريخ)
يقول مقراً لعيد الزهراء أو فرحة الزهراء عليها السلام ، ولولاية المعصومين التكوينية :

(وهناك من يسأل كيف تفرح الزهراء سلام الله عليها ، أليس نسميه يوم فرحة الزهراء ؟
كيف تفرح الزهراء سلام الله عليها وهي متوفاة ، وهي في الدار الآخرة وليست في الدار الدنيا ؟
وجوابه : إن هذا سؤالمادي ممن لايؤمن بالله ولا باليوم الآخر ولا بالحياة بعد الموت ، وإلا فكثيرون من الأموات حسب فهمي لاينقطعون عن الدنيا وعن العلم بالأحداث التي تقع فيها ،
وهناك روايات تقول بأن المؤمن يأتي الى أهله كل أسبوع ، مثلاً على شكل طير أبيض أو نحو ذلك ،
إذا كان المؤمن هكذا فكيف بمن هو أعلى منه ،
فإذا وصلنا الى مستوى المعصومين سلام الله عليهم ، نجد أن ذلك أمر هين لديهم ، لأن لهم السلطة على الخلق كله ) .
-----------------

* إن عقائد السيد محمد تقليدية جداً ، وأحكامه على من خالفها شديدة ، لذلك قد يكون الكثير منكم كفار عنده !!

لاحظوا حديثه عن فرحة الزهراء عليها السلام في التاسع من ربيع ،
وأنه اعتبر فرحتها عليها السلام في ذلك اليوم أمراً صحيحاً ،
وأن الذي يشكك في فرحها وهي متوفاة كافر ؟!

أما قوله عن المعصومين عليهم السلام إنهم وهم في الملأ الأعلى مسلطون على الخق ، فهو هنا بقطع النظر عن قرائن كلامه يحتمل التسليط بالعلم والإطلاع على جميع الخلق ، وليس بالفعل والتصرف ،
ولكنه نوع من الولاية التكوينية ،
لأن المقصود بها إثبات أصل المبدأ ، وأن لهم مقام الولاية على الخلق ،
بالعلم والإشراف ، وبعض التصرفات ،
أما سعة هذه الولاية وضيقها فهو تابع لدليلها .

[سيد مرحوم]

العاملي000

اولا00لا اظن هذه الطريقه في الحديث تلائم عمامتك التي تضعها فوق راسك بقولك لي وانت تدعي انك عالم من علماء مدرسة اهل البيت 00يقول امامك؟؟ على نحو الاستهزاء والاغاظه00

والا فانا اتشرف والله بامامته على نحو المرجعية مع انني لم اقلده ولا اقلده ولا اسلم بكل مايراه رضوان الله عليه على الرغم من تفاعلي مع حركته الرسالية الاصلاحية00

بالنسبة لما اوردته من مقطع لكلامه00

فهو ما اكد حدسي من ان طريقتك في النقاش لازالت ولم تتغير ابدا من اعتمادها على المقاطع التي تنسجم مع ظنونك التي تريد من خلالها الاستعانة بها لاستخدامها في عملية المجادلة المعروفة عنك00
والا فهل يصلح ماتظنه فهما قد يختلف فيه الاخر معك حجة على قول السيد الشهيد الصدر الثاني بالولاية التكوينية؟؟‍‍؟؟ كما انني لا اريد بقول ذلك نفي رايه حول الولاية التكوينية لو قال بها ولكن لاعرف استدلالاته وحدوده حولها زيادة في العلم وموارد الاختلاف بين من يقول بها وبين من يقيدها او لايقول بها على نحو الاطلاق00


ان قوله بالسلطة على الخلق كلهم ربما يكون ناظر الى ولايتهم التي تعطيهم المنزلة فيما بعد الموت للوصول الى هذه المنزلة حسب رايه00مع عدم انكارنا لعالم مابعد الموت نظرا لصعوبة معرفة ذلك على نحو القطع وانما على نحو الظن الذي يستشف بالروايات التي لاتنتج القطع في دلالاتها وقرائنها00

ياكوراني00

غريبة هي استنتاجاتك وغريب هو فهمك الذي لا اظنه الا من وحي عقدك تجاه من تنقل عنه دائما كما نراك00

والا فالسيد الشهيد الصدر الثاني ودون دفاع عنه لايريد بقوله كما هو واضح تكفير من لايصدق - حيب وجهة نظره- بفرحة الزهراء انطلاقا من تاثره بالاسس المادية بقدر مايقصد تاثير هذه الاسس على عقلية الناس غير المصدقين على اعتبار ان الخطاب موجه لمن لايستوعب ذلك ممن يؤمن بالزهراء لا لمن لايؤمن بالدين على الاطلاق00

كما ان السيد عبر عن كلامه هنا بالفهم بقوله (كثير من الاموات حسب فهمي000)
نعم ربما تكون مسالة التكفير هينة عندك لتقيسها على غيرك كالشهيد الصدر الثاني00

يكوراني لازال السؤال متوجه لمن يقول بالولاية التكوينية على نحو الاماكن العلمي ان ياتي بادلتها وان يبين لنا حدودها عنده وكيفية فصلها عن امر التفويض الذي حاربه الائمة وكفروا من يقول فيه
فنحن لاننفي الاماكن العملي الا ان الامكان العلمي مع فصله عن امر التفويض امر مريب وغير واضح وهو مانريد التوجه اليه بالبحث فافدنا عن رايكم الذي امتنعتم الى الان عن بيانه

مرة اخرى00

كوراني

ماهو فهمك للولاية التكوينية؟
ماهي حدود الولاية التكوينية عندك؟
كيف تفصلها عن القول بالتفويض اذا ما اردت الولاية التكوينية المطلقة بحدودها المطلقة؟

نرجو منك الدخول في النقاش بعيدا عن قال فلان وعلان وبعيدا عن الجدال والمهاترات00

تفضل نورنا00

[أحمد الكاتب]

يعتمد المفوضة و الغلاة عموما في بناء نظرياتهم الخرافية الشركية عن أهل البيت عليهم السلام ، على روايات موضوعة و ضعيفة مدسوسة في تراث أهل البيت ، كخطبة البيان المنسوبة الى الامام أمير المؤمنين عليه السلام ، و التي توجد منها ثلاث نسخ وكلها مليئة بالكفريات و الأساطير ، و هي روايات غير مسندة ، و لكن بعض الغلاة الاخباريين كالسيد كاظم الرشتي يعتبرها من الروايات المتواترة بل المستفيضة ، و لذلك يقبلونها و يبنون عليها عقائدهم الفاسدة حول اهل البيت ، تلك العقائد التي تخلق التطرف لدى بعض الجهلة و تثير الفرقة و تباعد بين المسلمين وتؤلب السنة على الشيعة ، وتفرق الشيعة انفسهم.


واليكم ماكتب عن هذه الخطبة في موقع الامام علي.نت الذي تديره الحوزة العلمية في قم

قد وصف السيد جعفر مرتضى العاملى " خطبة البيان" فقال: » لقد أوردوا لهذه الخطبة ثلاثة نصوص تختلف فيما بينها بصورة كبيرة، و ليس لأي واحد منها سند يصح الاعتماد عليه... و أما بالنسبة لمتن الخطبة فهو أكثر إشكالا بل لا يكاد سطر منها يمر بدون إشكال أو أكثر (2) و قد وصف السيد العاملى كتابه بأنه «يتعرض للخطبة المعروفة باسم خطبة البيان و ما جاء فيها من أكاذيب و أباطيل ودس و تحريف لأهداف شيطانية لا تخفى» (3)

وقد نوه الشيخ المجلسى الى عدم وجود خطبة البيان الا في كتب الغلاة و اشباهمم ، و قال ما هذا نصه: لكن الأخبار الكثيرة مما أوردناها في كتاب بحار الأنوار يمنع من القول به فيما عدى المعجزات ظاهرا بل صريحا مع أن القول به قول بما لا يعلم إذ لم يرد ذلك في الأخبار المعتبرة فيما نعلم و ما ورد من الأخبار الدالة على ذلك كخطبة البيان، و أمثالها فلم توجد إلا في كتب الغلاة و أشباههم (4)

و جاء عن السيد مصطفى آل السيد حيدر الكاظمى: أنا لم نعثر على مستند صحيح لهذه الخطبة المسماة بالبيان، و لم يثبتها أحد من المحدثين كالشيخ الطوسى و الكلينى و نظائرهم و عدم ذكر المجلسى لها توهين لها لإحاطته بالأخبار و يبعد عدم اطلاعه عليها مع أنها غير بليغة كثيرة التكرار غير بينة الألفاظ (5)

و هذا دليل على فساد قول السيد كاظم الرشتى: «أما دعواهم بأنها من أخبار الآحاد فليس بصحيح لأنها فوق الاستفاضة، بل لا يبعد تواترها معنى...» (6)

و جاء في كتاب (مسائل و ردود) للسيد الخوئى قدس سره ما هذا نصه:

مسألة 362: ما رأيكم في خطبة البيان المنسوبة للإمام على (عليه السلام)باسمه تعالى: لا أساس لها و الله العالم (7)

يقول السيد جعفر مرتضى العاملي أيضا:

كان ما ذكرناه من وجوه الإيراد على بعضي فقرات خطبة البيان غيظا من فيض و قطرة من بحر مما يمكن الإيراد به على هذه الفقرات و سواها من المئات بل الألوف مما خصت بها نصوصها الثلاثة... و قد يكون لبعض الغلاة، و الباطنية، و الصوفية و ربما لليهود أيضا اليد الطولى في هذا البلاء الذي حاق بها حيث وجد هؤلاء و أولئك فيها مرتعا خصبا، و مادة صالحة لإشاعة إضاليلهم و أباطيلهم... (8) و جاء في كتاب (أجوبة المسائل الدينية) للسيد على الحسيني السيستانى ما هذا نصه: مسألة 159: ما رأيكم بخطبة البيان المنسوبة لاميرالمؤمنين على (عليه السلام)؟

جواب: لم تصح عنه صلوات الله و سلامه عليه (9)

و الذي يدل على ضعف هذه الرواية أو الخطبة و وهنها عدم ذكرها في نهج البلاغة، و هذا ان دل على شي فإنما يدل على أنها من وضع الغلاة.

و أما بالنسبة لمتن الخطبة فهو أكثر إشكالا بل لا يكاد سطر منها يمر بدون إشكال أو أكثر (10)

و ذلك لوجود الكثير من العبارات الصريحة الدالة عل الغلو و تفويض امر الخلق للإمام على (عليه السلام) فهذه الصفات التي وصف الإمام على (عليه السلام) نفسه بها، كلها من صفات أفعاله سبحانه لا يشاركه فيها أحد من عباده و نحن نعلم بأن الإمام أمير المؤمنين و هو سيد الموحدين لايستجيز لنفسه أن يتصف بهذه الصفات المختصة بالله تعالى (11)

الهوامش :


2ـ جعفر مرتضى العاملى دراسة في علامات الظهور ط 1 بيروت دار البلاغة 1992م صفحه 95 94

3ـ نفس المصدر، ص 12

4ـ محمد باقر المجلسي، مرآة العقول ط 2 طهران دار الكتب الإسلامية 1363ه ج 3 صفحه 143 142

5ـ مصطفى آل السيد حيدر الكاظمي، بشارة الإسلام في علامات ظهور صاحب الزمان بيروت دار الكتب إلا سلامي 1991م صفحه 82 81

6ـ السيد كاظم الرشتي، شرح الخطبة التطنجية صفحه 3

7ـ السيد الخوئى، مسائل وردود ط 4 بيروت 1991م صفحه 130

8 ـالسيد جعفر مرتضى العاملي دراسة في علامات الظهور ـ طبعة قم ـ 1411 ه ـ190 ـ .191

9ـ أجوبة المسائل الدينية فتاوى سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني سلسلة يصدرها مكتب آية الله العظمى السيد السيستاني ـ دمشق ـ .91

10ـ جعفر مرتضى العاملي دراسة في علامات الظهور ط 1 بيروت دار البلاغة 94 ـ 1992 95 م

11ـ لمزيد الاطلاع انظر كتاب مسائل عقائدية لدكتور السيد علاء الدين القزويني ـ 61 ـ .74

عن موقع الامام علي نت.نت

وبالمناسبة نسأل الكوراني عن رأيه بهذه الخطبة وفيما اذا كان يبني آراءه في التفويض و الولاية التكوينية عليها؟

[العاملي]

الأخ أحمد الكاتب ، وغيره من المرحومين ،

* أما عقيدتي في النبي وآله صلوات الله عليهم ،
فهي أنهم أفضل خلق الله على الإطلاق ،
وأن لهم مقامات عند الله تعالى لا تعرف كنهها عقول البشر المحدودة ،

وتعبير : <الولاية التكوينية> عن هذه المقامات تعبير متأخر ، ليس مأنوساً في أحاديث النبي وآله ، ولا في كلمات علمائنا القدماء ،
وهو لايخلو من إبهام وعجمة.. لكن معناه صحيح .
وأفضِّل التعبير بالمقام ، لأنه ورد في نصوص صحيحة صريحة ، متعددة .

* ومن مقامات المعصوم عليه السلام أنه مستجاب الدعوة ، أو عنده اسم الله الأعظم الذي لا ترد به دعوة ..
وهذا معناه أنه يملك التأثير على الأمور التكوينية ..
وله مقامات أعلى من ذلك ...الخ.

* وما رأيكم في الكلام التالي لأحد مراجع الشيعة عن الإمام المهدي والمعصومين عليهم السلام ..قال :
( إن له الولاية التكوينية ( عليه أفضل الصلاة والسلام ) على العالم ، شأنه في ذلك شأن المعصومين الآخرين من آبائه... ونحن نسمع في الزيارة أنه يقول عن أهل بيت العصمة ( إرادة الرب في مقاديرأموره تهبط اليكم وتصدر من بيوتكم ) . انتهى .