شيئ من التاريخ

[سهل]

وأمر عمر بن الخطاب بمسح السواد وطوله من العلث وحَرْبى إلى عبَّادان وهو مائة وخمسة وعشرون فرسخاً وعرضه من عقبة حلوان إلى العُذَيْب وهو ثمانون فرسخاً فبلغ جربانه ستة وثلاثين ألف ألف جريب فوضع على كل جريب الحنطة أربعة دراهم وعلى جريب الشعير درهمين وعلى جريب النخل ثمانية دراهم وعلى جريب الكرّم ستة دراهم وعلى جريب الرطاب ستة دراهم وختم على خمس مائة ألف إنسان للجزية على الطبقات فجبى عمر بن الخطاب السواد مائة ألف ألف وثمانية وعشرين ألف ألف درهم وجباه عمر بن عبد العزيز مائة ألف ألف وأربعة وعشرين ألف ألف درهم وجباه الحجاج بن يوسف ثمانية عشر ألف ألف درهم كيس فيها مائة ألف ألف وذلك لعسفه وخرقه وظلمه وأسلفهم ألفي ألف درهم فحصل له ستة عشر ألف ألف درهم ومنع أهل السواد من ذبح البقر لتكثر الحراثة والزراعة فقال الشاعر في ذلك‏:‏ شَكَوْنا إليه خراب السواد فحرّم جهلاً لحوم البقرْ

المسالك والممالك -عبيد الله بن أحمد بن خرداذبه

[سهل]

ثم دخلت سنة خمس وسبعين

ذكر ولاية الحجاج بن يوسف العراق

في هذه السنة ولى عبد الملك الحجاج بن يوسف العاق دون خراسان وسجستان فأرسل إليه عبد الملك بعهده على العراق وهو بالمدينة وأمره بالمسير إلى العراق فسار في اثني عشر راكبًا

على النجائب حتى دخل الكوفة حين انتشر النهار فجأة وقد كان بشر بعث المهلب إلى الخوارج فبدأ الحجاج بالمسجد فصعد المنبر وهو متلثم بعمامة خز حمراء فقال‏:‏ علي بالناس وهو ساكت قد أطال السكوت فتناول محمد بن عمير حصباء وأراد أن يحصبه بها وقال‏:‏ قاتله الله ما أغباه وأذمة‏!‏ والله إني لأحسب خبره كروائه‏.‏

فلما تكلم الحجاج جعلت الحصباء تنتثر من يده وهو لا يعقل به قال‏:‏ ثم كشف الحجاج عن وجهه وقال‏:‏ أنا ابن جلا وطلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني أما واله إني لأحمل الشر محمله وآخذه بفعله واجزيه بمثله وغني لأرى رؤوسًا قد أينعت وقد حان قطافها إني لأنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى قد شمرت عن ساقها تشميرًا وأنشد‏:‏ هذا أوان الحرب فاشتدي زيم قد لفها الليل بسواقٍ حطم ليس براعي إبلٍ ولا غنم ولا بجزارٍ على لحم وضم ثم قال‏:‏ قد لفها الليل بعصلبي أروع خراجٍ من الدوي مهاجرٍ ليس بأعرابي تهوي هوي سائقٍ الغطاط إني والله يا أهل العراق ما أغمز كتغماز التين ولا يقعقع لي بالشنان ولقد فررت عن ذكاء وجريت إلى الغاية القصوى‏.‏

ثم قرأ‏:‏ ‏{‏ضرب الله مثلًا قرية كانت آمنة مطمئنةً بأتيها رزقها رغدًا من كل مكانٍ فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 112‏]‏‏.‏ وأنتم أولئك وأشباه أولئك عن أمير المؤمنين عبد الملك نثر كنانته فعجم عيدانها فوجدني أمرها عودًا وأصلبها مكسرًا فوجهني إليكم ورمى بي في نحوركم فإنكم أهل بغي وخلاف وشقاق ونفاق فإنكم طالما أوضعتم في الشر وسننتم سنن الغي فاستوثقوا واستقيموا فوالله لأذيقنكم الهوان ولأمرينكم به حتى تدروا ولألحونكم لحو العود ولأعصبنكم عصب السلمة حتى تذلوا ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل حتى تذروا العصيان وتنقادوا ولأقرعنكم قرع المروة حتى تلينوا إني والله ما أعد إلا وفيت ولا أخلق إلا فريت فإياي وهذه الجماعات فلا يركبن رجل إلا وحده أقسم بالله لتقبلن على الإنصاف ولتدعن الإرجاف وقيلًا وقالًا وما تقول وما يقول وأخبرني فلان أو لأدعن لكل رجل منكم شغلًا في جسده‏!‏ فيم أنتم وذاك والله لتستقيمن على الحق أو لأضربنكم بالسيف ضربًا يدع النساء أيامى والولدان يتامى حتى تذروا السمهى وتقلعوا عن ها وها ألا إنه لو ساغ لأهل المعصية معصيتهم ما جبي فيء ولا قوتل وقد بلغني رفضكم المهلب وإقبالكم على مصركم عاصين مخالفين وإني أقسم بالله لا أجد أحدًا من عسكره بعد ثلاثة إلا ضربت عنقه وأنهيت داره‏!‏ ثم أمر بكتاب عبد الملك فقرئ على أهل الكوفة فلما قال القارئ‏:‏ أما بعد سلام عليكم فإني أحمد الله إليكم قال له‏:‏ اقطع ثم قال‏:‏ يا عبيد العصا يسلم عليكم أمير المؤمنين فل يرد راد منكم السلام‏!‏ أما والله لأؤدبنكم غير هذا الأدب‏!‏ ثم قال للقارئ‏:‏ اقرأ فلما قرأ سلام عليكم قالوا بأجمعهم‏:‏ سلام الله على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته‏.‏

ثم دخل منزله لم يزد على ذلك ثم دعا العرفاء وقال‏:‏ ألحقوا الناس بالمهلب وائتوني بالبراءات بموافاتهم ولا تغلقن أبواب الجسر ليلًا ولا نهارًا حتى تنقضي هذه المدة‏.‏


فلما كان اليوم الثالث سمع تكبيرًا في السوق فخرج حتى جلس على المنبر فقال‏:‏ يا أهل العراق وأهل الشقاق والنفاق ومساوئ الأخلاق‏!‏ إني سمعت تكبيرًا ليس بالتكبير الذي يراد به وجه الله ولكنه التكبير الذي يراد به الترهيب وقد عرفت أنها عجاجة تحتها قصف يا بني اللكيعة وعبيد العصا وأبناء الأيامى ألا يربع رجل منكم على ظلعة ويحسن حقن دمه ويعرف موضع قدمه‏!‏ فأقسم بالله لأوشك أن أوقع بكم وقعة تكون نكالًا لما قبلها وأدبًا لما بعدها‏.‏

الكامل في التاريخ / لأبن الأثير -الجزء الثالث

[سهل]

سنة 574 للهجرة
المكان بغداد عاصمة الدولة العباسية
عهد الخليفة المستضيئ العباسي

الأحداث، وجود إجتياح صليبي للعالم الإسلامي

الحدث
أمر الخليفة المستضيء بكتابة لوح على قبر الإمام أحمد بن حنبل، فيه آية الكرسي، وبعدها‏:‏ هذا قبر تاج السنة وحبر الأمة العالي الهمة العالم العابد الفقيه الزاهد، وذكروا تاريخ وفاته، رحمه الله تعالى‏.‏


وفيها‏:‏ احتيط ببغداد على شاعر ينشد للروافض أشعاراً في ثلب الصحابة وسبهم، وتهجين من يحبهم، فعقد له مجلس بأمر الخليفة ثم استنطق فإذا هو رافضي خبيث داعية إليه، فأفتى الفقهاء بقطع لسانه ويديه، ففعل به ذلك‏.‏


ثم اختطفته العامة فما زالوا يرمونه بالآجر حتى ألقى نفسه في دجلة فاستخرجوه منها فقتلوه حتى مات، فأخذوا شريطاً وربطوه في رجله وجروه على وجهه حتى طافوا به البلد وجميع الأسواق، ثم ألقوه في بعض الأتونة مع الآجر والكلس، وعجز الشرط عن تخليصه منهم‏.‏

المصدر / البداية والنهاية إبن كثير الجزء 12

ثقافة السلب والنهب من أين ؟؟

سنة 579 للهجرة
آمد مدينة مسلمة

هكذا يقول إبن كثير

في رابع عشر محرمها تسلم السلطان الناصر مدينة آمد صلحاً بعد حصار طويل، من يد صاحبها ابن بيسان، بعد حمل ما أمكنه من حواصله وأمواله مدة ثلاثة أيام، ولما تسلم البلد وجد فيه شيئاً كثيراً من الحواصل وآلات الحرب، حتى إنه وجد برجاً مملوءاً بنصول النشاب، وبرجاً آخر فيه مائة ألف شمعة، وأشياء يطول شرحها، ووجد فيها خزانة كتب ألف ألف مجلد، وأربعين ألف مجلد، فوهبها كلها للقاضي الفاضل، فانتخب منها حمل سبعين حمارة‏.‏

ثم وهب السلطان البلد بما فيه لنور الدين محمد بن قرا أرسلان - وكان قد وعده بها - فقيل له‏:‏ إن الحواصل لم تدخل في الهبة‏.‏ فقال‏:‏ لا أبخل بها عليه‏.‏ وكان في خزانتها ثلاثة آلاف ألف دينار، فامتدحه الشعراء على هذا الصنيع‏.‏
البداية والنهاية الجزء 12

[Ali]

فعقد له مجلس بأمر الخليفة ثم استنطق فإذا هو رافضي خبيث داعية إليه، فأفتى الفقهاء بقطع لسانه ويديه، ففعل به ذلك‏.‏


ثم اختطفته العامة فما زالوا يرمونه بالآجر حتى ألقى نفسه في دجلة فاستخرجوه منها فقتلوه حتى مات، فأخذوا شريطاً وربطوه في رجله وجروه على وجهه حتى طافوا به البلد وجميع الأسواق، ثم ألقوه في بعض الأتونة مع الآجر والكلس، وعجز الشرط عن تخليصه منهم‏.‏

انا لله وانا اليه راجعون
وكأني شاهدت هذا المنظر من خلال تصرفات المجرم حسن المجيد مع زبانيته بحق ثلة من الشباب .
انه التاريخ يعيد نفسه . لكن هل من متعظ ؟

[سهل]

في شأن المتوكل
نلاحظ أن حركة المقاومة الشيعية في ذلك العصر كانت تستخدم الكتابة على الجدران كأسلوب يمثل إبلاغ رسالتها إلى السلاطين

وكان هذا وقع من المتوكل في سنة ست وثلاثين ومائتين وقيل قبلها‏.‏

وكان سبب بغضه في علي بن ابي طالب وذريته امر يطول شرحه وقفت عليه في تاريخ الاسعردي محصوله‏:‏ ان المتوكل كان له مغنية تسمى ام الفضل وكان يسامرها قبل الخلافة وبعدها وطلبها في بعض الايام فلم يجدها ودام طلبه لها ايامًا وهولا يجدها ثم بعد ايام حضرت وفي وجهها اثر شمس فقال لها‏:‏ اين كنت فقالت‏:‏ في الحج فقال‏:‏ ويحك‏!‏ هذا ليس من ايام الحج‏!‏ فقالت‏:‏ لم ارد الحج لبيت الله الحرام وانما اردت الحج لمشهد علي فقال المتوكل‏:‏ وبلغ امر الشيعة الى ان جعلوا مشهد علي مقام الحج الذي فرضه الله تعالى‏!‏ فنهى الناس عن التوجه الى المشهد المذكور من غير ان يتعرض الى ذكر علي رضي الله عنه فثارت الرافضة عليه وكتبوا سبه على الحيطان فحنق من ذلك وامر بالا يتوجه احد لزيارة قبر من قبور العلويين فثاروا عليه ايضًا فتزايد غضبه منهم فوقع منه ما وقع‏.‏
وحكاياته في ذلك مشهورة لا يعجبني ذكرها اجلالًا للامام علي رضي الله عنه‏.‏ ولما عظم الامر امر بهدم قبر الحسين رضي الله عنه وهدم ما حوله من الدور وان يعمل ذلك كله مزارع‏.‏ فتالم المسلمون لذلك وكتب اهل بغداد شتم المتوكل على الحيطان والمساجد وهجاه الشعراء دعبل وغيره فصار كلما يقع له ذلك يزيد ويفحش‏.‏

وكان الاليق بالمتوكل عم هذه الفعلة وبالناس ايضًا ترك المخاصمة لما قيل‏:‏ يد الخلافة لا تطاولها يد‏.‏

المصدر النجوم الزاهرة / جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي