صفحة 2 من 5 الأولىالأولى 1234 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 16 إلى 30 من 70
  1. #16

    افتراضي

    الاخ تركماني
    اذا اجاز لكم مرجعكم التطبير بل وجعله ضمن الاستحباب الموءكد. فما حكم تطبير الاطفال الا يعتبر حرام؟
    وهل يتحمل مرجعكم المسوءلية كاملة امام الله لو حدث مكروه لهذا الطفل؟ او ان الحكومة قامت باخذ الطفل من والديه تحت ذريعة سوء المعاملة(child abuse) خصوصا وان التطبير صار يمارس في ديترويت وونزر ولعله في مناطق اخرى اجهلها. الا تعلم ان الاطفال الذين يوءخذون من عوائلهم يتم اعطائهم لعوائل مسيحية او ينتهون في الملاجئ.
    ثم اذا قلتم ان التطبير لايظر لان الجروح طفيفة وسطحية السوءال هنا .........اين المواساة الحقيقة ؟ الافضل ان تقطعوا اياديكم كما حدث للعباس -ع- في المعركة.
    بنت العراق

  2. #17

    افتراضي

    س: ما هو حكم الذي يطبّر مثل باقي الناس في صباح يوم العاشر من محرم الحرام ولكنه فجأة يضعف قواه ويسقط على الأرض ويغمى عليه وربما يموت ومن يتحمل وزره؟

    ج: لم يثبت حتى مورداً واحداً مات فيه إنسان من التطبير.


    هذا السوءال وجوابه مقتبس من مرجع الاخ تركماني.
    سوءالي هنا اين جواب السوءال ؟ المرجع لم يجب بل قال لم يثبت حتى مورد واحد مات فيه انسان من التطبير.
    اريد جواب لانسان مات اثناء التطبير ماحكمه؟
    بانتظار الجواب!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
    بنت العراق

  3. #18

    افتراضي

    الاخوة الكرام: السلام عليكم..

    اشعر ان الدولة العراقية في العصر البائد، ومنذ نشأتها وحتى في الزمن العثماني تدخلت في شئون عاشوراء. والحقيقة ان اقتصاد مدن مثل النجف وكربلاء فاق بكثير العاصمة بسبب ممارسات وشعائر عاشوراء حيث جاء الزوار من كل فج بعيد ومعهم المال. ولفرض الدولة للهيبة على الجنوب، كان التدخل في شئون عاشوراء ضروريا.
    ومن المعروف ان الدولة العراقية منذ ايامها الملكية منعت الايراني من دخول العراق بدون فيزة، وفرضت الضرائب وصعبت امور وصول الزوار في هذا الموسم. وكان هناك مضايقات كثيرة، وغيروا حتى الطرق فقلت الفوائد التي يستفيد منها صاحب النزل في الطريق.
    واليوم بالطبع هناك عربات سريعة، ولا يحتاج الزائر لقضاء اسابيع في طريق من الهند الى كربلاء..


    ما اريد ان اقوله، وبصراحة: اعتقد ان بعض هذه الممارسات تحقق مكاسب اقتصادية. كما انها تخلق ترابط اجتماعي.
    وما يحس به من يشترك بممارسات تؤدي لسفك الدماء هو: شعور بالفخر.. بل ويحسده الباقين لانه اكثر قدرة على تحمل الالم.. والفتيات تتطلعن من النوافذ باعجاب.. على الاقل هكذا كانت الممارسات توصف في اواخر القرن التاسع عشر....
    .
    تعجبني فكرة السيدة ام محمد عن التبرع بالدم.. ولكن القضية هي ان لا يكون من التضحية بالدم فائدة عملية. فالفائدة العملية تتعارض مع ان الدم يضحى به تعبيراً عن الشعور بالندم لعدم الوقوف في صف الامام في ساعة المحنة يوم الكرب والبلاء..
    .وبصراحة: منذ ان كففنا عن التضحية بالدم والعراق يصاب ببلوة تلو الاخرى.. ربما هذه الممارسة تهديء من حدة الدعوة القاسية التي تفوهت بها السيدة - زينب - ضدنا جميعاً.. لتبكون كثيراً وتضحكون قليلا..
    واعرف انكم ستقولون اني ممن يؤمنون بافكار شائعة بين العامة تقترب من الخرافات.. ولكن الناس صنعت هذه الممارسات وطورتها لاجيال لاهداف..
    والله اعلم..
    ودمتم
    المحجوب

  4. #19

    افتراضي

    كل ردود المعترضين على التطبير ضعيفة وغير شرعية ... كالعادة. ولا تستحق النقاش
    وهي على مستوى رد الوهابي على زواج المتعة بقوله (متفاخرا) هل ترضى ان تزوج اختك متعة او ما ذنب الطفل الذي يولد او ماذنب الفتاة "المسكينة" تتزوجها ثم تتركها و و ... كلمات تدل على سطحية المتكلم

    كمثال

    - إذا مات المطبر وين يروح للجنة ولا للنار، اذا قلت للجنة ليش هو من انصار الحسين؟؟؟؟ بشنو نصر الحسين؟؟؟؟ بقتله لنفسه بتشويه لمذهبه ؟؟؟ لتشويهه لقضية الحسين واهدافها؟؟؟؟
    هنا المتكلم جعل من رايه "التطبير يشوه المذهب" مقياسا لدحض راي المخالف ... خطا منطقي
    ---
    واحب ان اشير الى المضحك ان ارى الاخ صفاء يستشهد بمن ينعته بشاهنشاه المراجع ههههههههههههههه

    سوف اترك النقاش هنا كونه سوف يكون على نفس الردود الباطلة. احتراما للوقت
    اللهم الا اذا كان هناك طرحا منطقيا شرعيا وليس شخصيا لا يعتد به

  5. #20
    تاريخ التسجيل
    Nov 2002
    الدولة
    العراق المحتل
    المشاركات
    801

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تركماني
    كل ردود المعترضين على التطبير ضعيفة وغير شرعية ...

    الذي يقرأ كلام الأخ تركماني يعتقد أنه جاء بالحجج الدامغة و البراهين القاطعة التي تبيح هذا السفه المسمى تطبيراً. علماً أن الصفحة التي أوردها الأخ العزيز تركماني ليس فيها دليلاً شرعياً واحداً يجيز ، لا على مستوى النص و لا على مستوى العقل و لا حتى على مستوى القياس ، و إنما كلها أسئلة و أجوبة شخصية مبنية على المزاج الشيرازي ، بغير علم و لا هدى و لا كتاب منير !
    أليس الله بكاف عبده ؟

  6. #21
    تاريخ التسجيل
    Nov 2002
    الدولة
    العراق المحتل
    المشاركات
    801

    افتراضي

    عزيزي أبو صفية ، القضية لا تختلف من حيث الإشكال سواء جاء بها الحائري أم الأزهر أم الفاتيكان...
    الرجل سأل الحائري سؤالاً بسيطاً باعتباره "عالم" ، "سيد" ، "مومن" ، "ملا" ، "علامة" ، "مرجع" ، "آية" ، "حجة" .. كان المفروض أن يجيب كما يراه هو من حيثية الحكم الشرعي تحريماً أو تحليلاً ، لا أن يحيله إلى فتاوى المعلم الأكبر تحت شعار الفتاوى الولائية ، ماذا لو كان السائل لا يؤمن بولاية الفقيه أو لا يرى في الخامنائي فقيهاً أصلاً ، هل سيبقى الحائري محتاراً به؟
    أليس الله بكاف عبده ؟

  7. #22
    تاريخ التسجيل
    Jul 2004
    الدولة
    هناك
    المشاركات
    28,205

    افتراضي

    على أي اساس أخي قلت الآراء المطروحة سطحية وغير شرعية، إذا كل آراء المراجع ما ماخذتها بعين الاعتبار بتاخذ برأينا.

    زين خلك من راي المرجع هذا ولا ذاك، مو الله من عليك بعقل ، وانت مسؤول عن كل عمل تقومه به ما تعتبره من القاء النفس بالتهلكة انتوا الدليل اللي تعتمدو عليه في صحة التطبير انو السيدة زينب (ع) قامت بضرب راسها بمقدمة المحمل وشقت الجيب ونشرت الشعر (حرام عليكم تسيئوا للسيدة زينب عليها السلام) رجاءاً ابحثوا لكم عن حجة اخرى ولا تنزلوا بقدر السيدة زينب عليها السلام.

    هل معقولة انها تقوم بكل هذه الاشياء قيامها بهذه الافعال معناه اعتراضها على قضاء الله وحكمه هل معقولة انها لا تتحلى بالصبر على هذه المصائب ما معنى قولها (اللهم تقبل منا هذا القربان)

    ماذا عن وصية اخيها لها عندما قال لا تشقي علي جيباً ولا تخدشي علي خداً ولا تدعي بالويل والثبور هذه الامور معناها مخالفتها لوصيته.


    هل الانسانة المكلفة بتكملة المسيرة الحسينية تصدر منها هكذا امور؟؟؟

    اخي لا تاخذ من الثورة الحسينية القشور وتترك اللب((بل حتى لا تصل للقشور بل ادنى)

    اخي مع احترامي لرايك اتمنى انك تبعد عنك التعصب لرايك واذا كنت تملك الحجة المقنعة والدليل فاتي بها.
    يا محوّل الحول والاحوال ، حوّل حالنا إلى أحسن الحال......








  8. #23
    تاريخ التسجيل
    Nov 2002
    الدولة
    الكويت
    المشاركات
    1,216

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحارث
    عزيزي أبو صفية ، القضية لا تختلف من حيث الإشكال سواء جاء بها الحائري أم الأزهر أم الفاتيكان...
    الرجل سأل الحائري سؤالاً بسيطاً باعتباره "عالم" ، "سيد" ، "مومن" ، "ملا" ، "علامة" ، "مرجع" ، "آية" ، "حجة" .. كان المفروض أن يجيب كما يراه هو من حيثية الحكم الشرعي تحريماً أو تحليلاً ، لا أن يحيله إلى فتاوى المعلم الأكبر تحت شعار الفتاوى الولائية ، ماذا لو كان السائل لا يؤمن بولاية الفقيه أو لا يرى في الخامنائي فقيهاً أصلاً ، هل سيبقى الحائري محتاراً به؟
    أخي العزيز
    لا يخفى على مطلع واع مثلك أن ولاية الفقيه نظرية فقهية من ينظر فيها هو المجتهد , و المكلف العادي يقلد فيها و لا معنى لايمانه بها من عدمه , لذا فمن يقلد السيد الحائري سيقلده تبعا لذلك في ولاية الفقيه .
    الامر الثاني هو ان من يقلد الحائري سيكون ملزما برأيه في التطبير بغض النظر مبناه في ذلك.
    و نفس اشكالك اخي الكريم يمكن ان يوجه لسماحة السيد فضل الله في قوله بالتبعيض (مع الاختلاف الكبير بين المسألتين) حيث أنه يمكن ان يكون له رأي معين في مسألة ما و مع ذلك يجير لمقلده تقليد شخص آخر في تلك المسألة .
    السلام عليك يا ابا عبدالله

  9. #24

    افتراضي

    انو السيدة زينب (ع) قامت بضرب راسها بمقدمة المحمل وشقت الجيب ونشرت الشعر (حرام عليكم تسيئوا للسيدة زينب عليها السلام)
    الحمد لله اخيرا نناقش بعيدا عن الراي والقياس 000 اللذان لاوزن لهما في العقيدة الشيعية

    والان لنرى الروايات

    نعم هناك رواية في ان زينب ع قد ضربت راسها بالمحمل حتى كان يرى الدم يسيل من تحت خمارها (رواية تدعم التطبير)

    اما ان زينب شقت الجيب ونشرت الشعر فلا اعلم بوجود هكذا رواية
    فلو اتحفتنا بمصدر هكذا رواية رجاءا؟

  10. #25
    تاريخ التسجيل
    Nov 2002
    الدولة
    العراق المحتل
    المشاركات
    801

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بهبهاني
    أخي العزيز
    لذا فمن يقلد السيد الحائري سيقلده تبعا لذلك في ولاية الفقيه .
    أخي العزيز .. الكلام عن ولاية الفقيه مفهوم ضمن حدود معينة .. فهي لا تزال بعد "نظرية" وضعية لم تتبلور معالمها بالشكل الذي يتفق عليه الجميع بعد ، لكن الملفت للنظر أن من يقلد الحائري عليه أن يأخذ بحسابه فتاوى الخامنائي المهيمنة على فتاوى الحائري ! فهل مرجعية الحائري مرجعية طولية أم عرضية بالنسبة لمرجعية خامنائي ؟.. ثم أليس من الأسهل للسائل أن " يأخذها من أقصرها " و يقلد الخامنائي ؟

    الذي يبدو عليه أن الحائري وضع المسألة في خانة االأحكام السياسية التي تلزمه - حسب النظرية الإسلامية و ليس ولاية الفقيه - بالإمتثال لحكم الأمير ( أو الرئيس أو الخليفة ) مراعاة للمصلحة العامة ، لكن السؤال فقهي بحت و الرجل لم يبين رأيه من هذه الناحية.
    أليس الله بكاف عبده ؟

  11. #26
    تاريخ التسجيل
    Jul 2003
    الدولة
    طائر لا أرتضي الأرض مسكنا
    المشاركات
    4,759

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تركماني
    واضيف: عنوان موضوعك والتوقيت وطريقة الطرح (واغفال الاراء الاخرى) تدل ان المسالة شخصية معك وكانك تريد اشفاء غليل ما
    والله اعلم
    بالنسبة للتوقيت فلا يمكنني أن أنشر مثل هذا الموضوع في رمضان أخي العزيز.
    ففي رمضان نحاول بحث ما يتعلق بهذا الشهر و كذلك في أيام الحج و في مثل هذه الأيام لابد لنا من نقاش الشعائر الحسينية و طرح المواضيع بهذا الشأن و ليس هناك أي مسألة شخصية.
    أما عن عنوان الموضوع فأؤكده نعم التطبير بدعة طرأت على المذهب الجعفري.
    و كلمة بدعة معناها (ما استُحدِث في الدين وغيره) فكل ما يستحدث و ينسب الى الدين فهو بدعة. (الأجتهاد في أمور العصر المستحدثة ينطلق قواعد أصولية ثابتة و بالتالي هذا لا يصدق عليه بدعة)
    و التطبير لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه و آله و لا الأئمة عليهم السلام و قد كان بعد الحسين عليه السلام تسع أئمة فهل هناك رواية تقول أن الإمام الفلاني طبر أو أجاز التطبير؟؟؟
    و أما عن أغفال آراء الآخرين فالمنتدى مفتوح للجميع و عادةً يطرح الرأي و يقابله الرأي الآخر و تفضل أنقل لنا آراء الآخرين.
    كل ردود المعترضين على التطبير ضعيفة وغير شرعية
    كيف تكون شرعية يرحم والديك؟؟؟
    هذه آراء الكثير من مراجع الشيعة و رجال الدين رد عليها رد شرعي أذا ما أصير زحمة!!
    و كلامك هذا يعني أنك لم تقرأ ما ورد من أدلة الشرعية على الحرمة!!
    واحب ان اشير الى المضحك ان ارى الاخ صفاء يستشهد بمن ينعته بشاهنشاه المراجع ههههههههههههههه
    عزيزي هذه آراء لعلماء الشيعة و الموضوع هو رأي الشيعة في التطبير و الذين نقف ضد بعض مواقفهم هذا لا يعني أننا لا نعتبرهم شيعة. و عموماً لا أتذكر أنني أستخدمت كلمة شاهنشاه المراجع يوماً ما.
    وان شاء الله ساطبر يوم عاشوراء لاواسي امامي الحسين ع

    حيــــــــــــــــــــــــــــدر حيــــــــــــــــــــــدر
    صدقني عندي سيف ساموراي ياباني أذا تحب تستعاره. من أول طبرة يوديك للجنة على الطريق السريع :D::

    عموماً لابد من الأشارة الى أن موضوع التطبير لم يقم به أي إمام و ليس هناك نص يتعرض للتطبير حرمةً أو جوازاً و هذا هو دليل من يجوزون التطبير على أنه جائز.
    فمن يقول بأن التطبير جائز ينطلق في ذلك من ما يطلق عليه في علم استنباط الأحكام الشرعية بـ (أصالة البراءة) والتي تعني الحكم بالجواز والإباحة والحلية لكل عمل أو شيء لم يصلنا فيه نص أو دليل يدل على حرمته ومنعه في الكتاب أو السنّة.
    و أما أدلة أستحباب التطبير فهي تفسيرهم لعدة روايات وردت عن الأئمة عليهم السلام منها:
    1-عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كلّ الجزع والبكاء مكروه، سوى الجزع والبكاء على الحسين عليه السلام.
    2- عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: إنّ البكاء والجزع مكروه للعبد في كلّ ما جزع ما خلا البكاء والجزع على الحسين بن علي عليهما السلام فإنّه فيه مأجور).
    3- عن مسمع بن عبد الملك البصري قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا مسمع أنت من أهل العراق؛ أما تأتي قبر الحسين عليه السلام؟.. .. قال لي أفما تذكر ما صنع به؟ قلت: نعم، قال: فتجزع؟ قلت: إي والله واستعبر لذلك حتى يرى أهلي أثر ذلك عليّ فأمتنع من الطعام حتى يستبين ذلك في وجهي. قال: رحم الله دمعتك أما إنّك من الذين يعدّون من أهل الجزع لنا.. ..)
    4-ما رواه قدامة بن زائدة، عن أبيه، عن السجاد عليه السلام حيث قال: (فإنه لمّا أصابنا بالطفّ ما أصابنا. فكادت نفسي تخرج وتبيّنت ذلك مني عمتي زينب الكبرى بنت علي عليهما السلام فقالت: مالي أراك تجود بنفسك يابقية جدي وأبي واخوتي؟!! فقلت: وكيف لا أجزع وأهلع وقد أرى سيدي واخوتي وعمومتي وولد عمي وأهلي مصرعين بدمائهم، مرملين بالعرى.

    و البكاء هنا مفهومة للجميع و لا حاجة للتفسير من أحد و لكن ما أستدلوا به هي كلمة الجزع و ما هي مصاديق هذه الكلمة؟
    والجزع هو عكس الصبر (سَوَاء عَلَيْنَآ أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ)
    و قالوا لا يوجد في اللغة تحديد معيّن لمعنى الجزع وذلك أنّ حقيقته هو الحزن بلا حدود.
    و أن أعلى مراتب هذا الحزن قد يكون هلاك النفس أستناداً على كلام الإمام السجاد عليه السلام (فكادت نفسي تخرج وتبيّنت ذلك مني عمتي زينب الكبرى بنت علي عليهما السلام فقالت: مالي أراك تجود بنفسك يا بقية جدي وأبي واخوتي؟!! فقلت وكيف لا أجزع وأهلع)
    و بما أن أعلى هذه المراتب هي الهلاك و أقلها البكاء فأن كل ما بينمها جائز ما لم تحرمه الشريعة.
    هذه هي أدلة من يقولون بجواز و أستحباب التطبير.
    و هناك كلام يقول أن زينب ضربت رأسها بالمحمل.

    متناسين بذلك وصية الحسين عليه السلام لها حيث قال :
    يا أُخَيَّة اتقي الله وتعزي بعزاء الله واعلمي أن أهل الأرض يموتون، وأن أهل السماء لا يبقون، وأن كل شيء هالك إلا وجه الله تعالى، الذي خلق الخلق بقدرته فيعودون، وهو فرد وحده، أبي خير مني وأمي خير مني وأخي خير مني ولي ولكل مسلم برسول الله أسوة، ثم قال لها:
    يا أختاه إني أقسمت عليك فأبرى قسمي، إذا أنا قتلت فلا تشقي عليَّ جيبا، ولا تخمشي عليَّ وجهاً، ولا تدعي عليَّ بالويل والثبور!!
    فأذا كان الحسين عليه السلام قد نهاها عن هذه الأمور هل يعقل أن تخالف وصية أخيها و هي زينب؟؟؟

    بالعودة الى الأدلة
    قاعدة أصالة البراءة و عدم وجود نص على التحريم ذلك لأن التطبير لم يكن في زمن النبي و الأئمة كما قلنا سابقاً و لكن هناك قاعدة لا ضرر و لا ضرار و حرمة إيذاء النفس في الإسلام تفي هذا الدليل. و حتى لو لم يكن ما ينفي هذا الدليل, فهناك أشياء كثيرة مباحة و يجوز لنا فعلها و لكن السؤال هل يجوز لنا أن نعتبرها شعيرة من الشعائر الدينية بأعتبارها مباحة يا ترى؟؟؟

    و الروايات المنسوبة للأئمة عليهم السلام تتحدث عن البكاء و الجزع (التي يقولون أن من مصاديقها التطبير)
    و لكن هناك الكثير من الأشياء التي يمكن أن نقول أنها من مصاديق الجزع حيث أنها كلمة "مطاطية" (حسب ما يريدون أن يوحوه لنا).
    مثلاً لماذا لا نجعل من ضمن طقوس عاشوراء رمي الأنسان نفسه من سطح المنازل مثلاً حزناً على الحسين؟
    لا يوجد نص يحرم ذلك. و هي عملية تدل على الشجاعة و أظهار عظم الحب للحسين.
    لماذا لا يقطع الأنسان يده حزناً على الحسين و أقتداءاً بالعباس عليه و كذلك أقتداءاً بمن قطعت أيدهم بسبب زيارتهم لقبر الحسين أيام الخليفة المتوكل؟
    و هذا أيضاً لم يحرمه نص بل بالعكس هناك ما يجعله مستحباً.
    و هناك الكثير من الأمثلة في هذا الصدد.

    و أخيراً أقول علينا بالعودة للشعائر الحسينية كما أقاموها أئمتنا عليهم السلام و ليس كما قال فلان أو علان.
    أن ننطلق من نفس المنطلقات التي أنطلق منها أئمتنا لأقامة هذه الشعائر.
    لكي نحيي الثورة الحسينية على نفس خط صاحب الثورة.

    تحياتي

  12. #27

    افتراضي

    احسنت اخ صفاء على هذا الطرح الجميل
    بنت العراق

  13. #28

    افتراضي

    كل رد يستند على استحسان الراي فهو غير شرعي (مثال: التطبير يشوه صورة الاسلام او ان المطبر يموت او انه جايل ابيوز!)

    هات لي رواية على ان الائمة كانوا يجلسون في حلقات للطلم على ايقاع القاريء؟

    ام ان اللطم ايضا عندك بدعة؟
    فان لم يكن بدعة فلماذا بائك تجر وبائي لا تجر؟
    وان كان كذلك فلماذا ركزت على التطبير وتركت اللطم؟

    ولاتنسى ضرب زينب لراسها في المحمل
    ولا اضنك ستقول انها رواية مكذوبة؟
    ضعيفة نعم ولكن ليست مكذوبة

  14. #29
    تاريخ التسجيل
    Jul 2004
    الدولة
    هناك
    المشاركات
    28,205

    افتراضي

    عظم الله اجوركم



    أخي هناك الكثير من الروايات التي تنقل عن الائمة عليهم السلام باقامتهم مجالس العزاء
    اولها عند رجوعهم من السبي
    واانشاد الشعراء في مجالس الائمة ومنهم دعبل الخزاعي في مجلس الامام الرضا عليه السلام.وكذلك في مجلس الامام الصادق(ع)

    إن أختلفت الاساليب فالهدف واحد. لم نسمع عنهم انهم يوماً قاموا بالتطبير.

    أما اشكاليتك ايضاً على اللطم ، اللطم هو تعبير إنساني عن الحزن، والناس عادة يلطمون أمام المأساة فما بالك بفاجعة الطف، لكن من دون ايقاع الضرر على النفس فاذا وصل اللطم لهذه المرحلة فيعتبر حكمه حكم التطبير. العاطفة تمثل ضرورة حركية حيوية في الذكرى الحسينية،((( هذا راي معظم الفقهاء ما عدا صاحبكم))

    ولاتنسى ضرب زينب لراسها في المحمل((بما انك تعترف ان المصدر ضعيف لماذا تسلم به))وخصوصا انه يحمل معاني لا تليق بمقام اهل بيت النبوة...
    يا محوّل الحول والاحوال ، حوّل حالنا إلى أحسن الحال......








  15. #30
    اخ صفاء
    قطع اليد او رمي النفس من اعلى المنزل هذا يوجب الضرر وهذا محرم
    والتطبير لايوجد ضرر
    انت تقول انه مضر وانا اقول لا ليس مضر
    اما القاء النفس من المنزل او قطع اليد فكلانا متفقين انه مضر
    --

    لم نسمع عنهم انهم يوماً قاموا بالتطبير
    ولم نسمع انهم جلسوا في حلقات ويلطموا على ايقاع القاريء "دعبل الخزاعي"
    ---

    أما اشكاليتك ايضاً على اللطم ، اللطم هو تعبير إنساني عن الحزن، والناس عادة يلطمون أمام المأساة فما بالك بفاجعة الطف،
    بائك تجر وبائي لا تجر؟
    ---

    ولاتنسى ضرب زينب لراسها في المحمل((بما انك تعترف ان المصدر ضعيف لماذا تسلم به))وخصوصا انه يحمل معاني لا تليق بمقام اهل بيت النبوة...
    الضعيف لا يعني بالضرورة مكذوب (وقد وضحت هذه النقطة)

    وهل تعلم ان معظم وقائع وتفاصيل يوم عاشوراء هي روايات مرسلة (ضعيفة)؟
    فلو رفضنا هذه الروايات كونها ضعيفة
    لما بقي لنا من عاشوراء الا ان سيدنا يزيد قتل سيدنا الحسين
    والى اللقاء في عاشوراء السنة القادمة

    ---

    بالمناسبة
    اليوم طبرت تطبيرا مصغرا (جرح الراس بالموس وخروج الدم). والحمد لله الجرح التئم وكل شيء على مايرام
    ولا داعي لقلقكم علي

    ان شاء الله يسهل علي واطبر تطبيرا حقيقيا في الكاظمية او كربلاء
    حظر سيفك السامورائي اخونا صفاء
    (
    ووعد الحر دين عليه

صفحة 2 من 5 الأولىالأولى 1234 ... الأخيرةالأخيرة

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
 
شبكة المحسن عليه السلام لخدمات التصميم   شبكة حنة الحسين عليه السلام للانتاج الفني