وقولوا فينا ما شئتم !
من الأمور المهمة التي بدأت اثارها واضحة على العقل البشري هي الإفراط والتفريط، ولعلّ قمة الإفراط والتفريط في العقل الشيعي هو ما شهده تأريخ التشيّع من غلوّ وغلاة مازالت خيوطه تكشف عن نفسها في نسيج هذا العقل المتحرّك، وتحت أسماء ومسميات وعناوين وفرق ومذاهب بلغت من الكثرة والتنوّع قديماً وحديثاً ما لا يمكن حصره في قائمة أو قائمتين.
الغلوّ في اللغة: هو مجاوزة الحدّ والخروج عن القصد (1)، قال تعالى: (يا أهلَ الكِتابِ لا تَغلُوا في دِينِكُم وَلا تَقُولُوا عَلى اللهِ إلاّ الحَقَّ إنَّما المسِيحُ عِيسَى ابنُ مَريمَ رَسُولُ اللهِ وكلِمَتُهُ ألقاهآ إلى مَريَمَ ورُوحٌ مِّنهُ فامِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ ولا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انتَهُوا خَيراً لَّكُم إنَّما الله إلهٌ واحِدٌ سُبحَانَهُ أن يَكونَ لَهُ وَلَدٌ)(2).
قال الشيخ المفيد رحمه الله: فنهى عن تجاوز الحدّ في المسيح، وحذّر من الخروج عن القصد في القول، وجعل ما ادّعته النصارى فيه غلوّاً لتعدّيه الحدّ (3).
والغلوّ في الاصطلاح: هو مجاوزة الحدّ المعقول والمفروض في العقائد الدينية والواجبات الشرعية.
والغالي عند الشيعة الاِمامية: من يقول في أهل البيت عليهم السلام ما لا يقولون في أنفسهم كما يدّعون فيهم النبوة والاُلوهية (4).
قال الاِمام الصادق عليه السلام: «لعن الله من قال فينا ما لا نقوله في أنفسنا، لعن الله من أزالنا عن العبودية لله الذي خلقنا، وإليه مآبنا ومعادنا، وبيده نواصينا» (5).
أما الغلاة في تأريخ التشيّع فهم جماعة من المتظاهرين بالإسلام، وهم الذين نسبوا أمير المؤمنين علي والأئمة من ذريته عليهم السلام إلى الألوهية والنبوّة، وأضافوا لهم من الفضل في الدين والدنيا إلى ما تجاوزوا فيه الحدّ وخرجوا عن القصد،وهم ضلاّل كفار حكم عليهم أمير المؤمنين عليه السلام بالقتل والتحريق في النار،وقضى الأئمة - عليهم السلام - عليهم بالكفر والخروج عن الإسلام«.(6)
والغلوّ نوعان: الأول غلوّ ساذج وبرىء وغير هادف ويترشّح عن انبهار فائر أو اندفاع عاطفي تفرضه حالات آنية وطارئة يترشح عنها إعجاب زائد أو كراهية مفرطة ينتهيان إلى آراء ومواقف متطرفة لا تتناسب مع ما يقتضيه الحال والمآل.
والثاني: غلوّ واع هادف يأتي نتيجة تأملات ومعاناة فكرية عميقة في قضية دينيّة أو فكريّة يستهدف أصحابه من خلاله الوصول إلى أغراض معيّنة وتحقيق أهداف خاصة مبيّتة.
ولعلّ أهم دوافع الغلوّ أو أسباب نشوئة في العصور المتأخّرة هو تشبث بعض المحتالين والماكرين من الصنف الثاني وبزعم التصاقهم بالأئمة وهيامهم فيهم والدعوة لهم، بقصد كسب الأنصار والمؤيدين من الأبرياء والبسطاء من عوام الصنف الأول.
وهكذا انقسم الغلاة في تأريخ التشيّع الى أكثر من مائة وخمسين فرقة وكل فرقة تفسّر (حبّها) و(ولاءها) للأئمة على طريقتها الخاصة وتتهم صاحبتها بالتقصير في هذا(الحب) أو ذاك الولاء).
ومن هؤلاء الغلاة، المفوّضة الذين قالوا إن اللَّه خلق الأئمة ثم اعتزل تاركاً لهم خلق العالم وتدبير شؤونه، ومنهم من يُدين (بثالوث مقدّس) مكوّن من الأب وهو علي والإبن وهو محمد، وروح القدس وهو سلمان الفارسي، ومن طريف أقوال بعضهم إن يوم الأحد معناه علي، وإن يوم الأثنين هو الحسن والحسين.(7)
يروي الشيخ كاظم الرشتي في كتابه (دليل المتحيّرين) عن أستاذه الإحسائي ما نصّه: (إن مولانا رأى الإمام الحسن عليه السلام ذات ليلة فوضع لسانه المقدّس في فمه، فمن ريقه المقدّس ومعونة اللَّه تعلم العلوم، فكان في فمه كطعم السكّر وأحلى من العسل وأطيب من رائحة المسك، ولما استيقظ الصبح في خاصته محاطاً بأنوار معرفة اللَّه، طافحاً بأفضاله، منفصلاً عن كل ما هو مغاير للَّه، وزاد في اعتقاده في اللَّه في نفس الوقت الذي ظهر في استسلامه لإرادة العلي...) (8) أي إنهم لا يتعلّمون عن طريق البحث والتحقيق وبذل الجهد، وانما عن طريق الإلهام والكشف وما يسمّى ب (العلم اللدني).
ويضيف الشيخ الإحسائي متحدثاً عن نفسه:
(ومنذ ذلك الحين أصبحتُ أرى في النوم أشياء غريبة في السماوات والأرض.أصبحتُ أرى الجنان والنار، وأصبحتُ أرى العوالم المرئية واللامرئية. أصبحتُ أرى أشياء تصدم العقل، وكنتُ ألتقي في معظم الليالي مع الأئمة، فكنتُ أسألهم ويجيبوني، ولو استفقتُ أثناء الرؤيا فإنه يكفي لأنام من جديد لكي تُستأنف الرؤية من حيث توقفت).(9)
فالغلو في الائمة عليهم السلام دفع البعض إلى الغلو في تقديس غير المعصوم ايضا ، ولهذا انتقلت بعض درجات الغلو إلى (نائب الإمام) و (المرجع) و (الفقيه) حسب درجة المتلقّي وفهمه لتعريفها أو معرفة دائرتها وحدودها. ورغم إنها خُففت الى دائرة (ترْك الأولى) غير المعرّفة هي الأخرى، لكنها انتقلت الى (القداسة) الممنوحة لغير (المعصومين) ، فصارت أو صَيِّرت هؤلاء في مقامات (معصومة) حتى وصلت الى أفكارهم واجتهاداتهم، فصار (الرادّ عليهم كالراد على رسول اللَّه(ص) والراد على رسول اللَّه كالراد على الله وهو على حد الشركِ بالله) !!
يعتبر الغلوّ ظاهرة غير طبيعية تنمُّ عن الانحطاط الفكري والفساد العقيدي، ومردّ هذا الفساد إلى عدم فهم الدين والابتعاد عن حقيقة العبودية لله والانبهار بكرامات المخلوق دون معجزات الخالق.
وقد نشأ الغلو لاَسباب عديدة، منها الرواسب والآثار الفكرية المتسربة من الاَديان السابقة، وقد أشار الكتاب الكريم إلى وجود هذا الانحراف عند أهل الكتاب كما مرَّ في الآية المتقدمة وفي قوله تعالى: (لَّقد كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إنَّ اللهَ هُوَ المسِيحُ ابنُ مَريَمَ) .
ومنها أسباب سياسية تهدف إلى التسلط على رقاب الناس وطلب الرئاسة والزعامة، أو إلى الحط من مكانة الاَشخاص الذين يغالون فيهم وتشويه سمعتهم والتقليل من شأنهم وتكفيرهم، أو إلى اتهام إحدى الفرق بتأليه البشر لافساد عقيدتها وتشويه مبادئها وابعاد الناس عنها.
قال الاِمام الرضا عليه السلام: «إنّ مخالفينا وضعوا أخباراً في فضائلنا، وجعلوها على ثلاثة أقسام: أحدها الغلو، وثانيها التقصير في أمرنا، وثالثها التصريح بمثالب أعدائنا، فإذا سمع الناس الغلو فينا كفّروا شيعتنا ونسبوهم إلى القول بربوبيتنا، وإذا سمعوا التقصير اعتقدوه فينا، وإذا سمعوا مثالب أعدائنا بأسمائهم ثلبونا بأسمائنا، وقد قال الله عزَّ وجلَّ:
(ولا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدعُونَ مِن دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدَواً بِغيرِ عِلمٍ)
ومنها المصالح المادية والاَطماع الشخصية الهادفة إلى ابتزاز أموال الناس وأكلها بالباطل، ومنها النزوات الفردية الدنيئة الناشئة من الشذوذ الخلقي والعقد النفسية التي دعت أصحابها إلى التمرد على شرعة الخالق العزيز، فأباحوا المحرمات واستخفوا بالعبادات وركنوا إلى اللهو والدعة، ولجميع الاَسباب التي ذكرناها وبشكل عام يمكن القول إن الغلو بمظاهره المختلفة ظاهرة طارئة نشأت بدعم منظّم من قبل أعداء الاِسلام الذين عجزوا عن مواجهته في مواطن الوغى وساحات القتال، فظلّوا يكيدون له ويتربصون به الدوائر، ليسلبوا مبادىَ الاِسلام من نفوس أبنائه، ويشوهوا أساسياته وضرورياته ومعتقداته، ولم يتم لهم مرادهم، فقد قطع الاَئمة الهداة عليهم السلام الطريق أمام هذا الداء الوبيء وحاربوه بكل ما أُتيح لهم من عناصر القوة والامكان.
أهمّ مقولات الغلاة هو القول بأُلوهية النبي صلى الله عليه وآله وسلم والاَئمة عليهم السلام وبكونهم شركاء لله سبحانه في الربوبية، وكونهم يرزقون ويخلقون، وأن الله تعالى حلّ فيهم أو اتحد بهم، وانهم يعلمون الغيب من غير وحي أو إلهام، والاعتقاد بكونهم من القدم مع نفي الحدوث عنهم، والقول بأن معرفتهم تغني عن جميع الطاعات والعبادات، ولا تكليف مع تلك المعرفة، والقول بأنّ الله فوض إليهم أمر العباد بالتفويض المطلق على جهة الاستقلال، والقول بأن الاَئمة عليهم السلام أنبياء، والقول بتناسخ أرواح بعضهم إلى بعض، وإنكار موتهم وشهادتهم بمعنى أنهم لم يُقتلوا بل شبّه لقاتليهم، وتفضيل الاَئمة عليهم السلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في العلم أو الشجاعة وغيرها من مكارم الاخلاق، إلى غير ذلك من العقائد الفاسدة التي تنقص من عظمة الخالق وقدرته وشأنه وإنزال المخلوق بمنزلته تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، أو تلك التي تفرّط في حق الاَئمة عليهم السلام وتنزلهم في غير المنزلة التي جعلها الله لهم والرتبة التي خصّهم بها.
ومن يدين ولو ببعض معتقداتهم فهو كافر ملعون خارج عن الاِسلام بنصّ الكتاب الكريم والسُنّة المطهّرة .
موقف أهل البيت عليهم السلام من الغلاة
وقف أهل البيت عليهم السلام موقفاً صريحاً مضاداً لحركة الغلو، فاجتهدوا في محاربته، وبذلوا كل ما بوسعهم للقضاء على الغلو والغلاة والحيلولة دون انتشاره، وبينوا أن الغلو كفر وشرك وخروج عن الاِسلام، ولعنوا الغلاة وتبرّءوا منهم، وقطع الطريق أمامهم وكشفوا عن تمويهاتهم وأكاذيبهم،
وحذّروا شيعتهم منهم، وفيما يلي طائفة من الاخبار الواردة في هذا الشأن.
1 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إياكم والغلو، فإنّما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين» .
2 ـ وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «بني الكفر على أربع دعائم: الفسق، والغلو، والشك، والشبهة»
3 ـ وقال الاِمام الصادق عليه السلام: «قل للغالية توبوا إلى الله، فانكم فسّاق كفار مشركون» .
4 ـ وقال عليه السلام: «لعن الله عبدالله بن سبأ، إنّه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين عليه السلام، وكان والله أمير المؤمنين عليه السلام عبداً لله طائعاً، الويل لمن كذب علينا، وإنّ قوماً يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا، نبرأ إلى الله منهم، نبرأ إلى الله منهم»
5 ـ وعنه عليه السلام وقد سأله سدير: إنّ قوماً يزعمون أنكم آلهة، يتلون بذلك
علينا قرآناً (وَهُوَ الَّذِي في السَّماءِ إلَهٌ وفي الاَرضِ إلَهٌ) ؟ فقال عليه السلام: « ياسدير، سمعي وبصري وبشري ولحمي ودمي وشعري من هؤلاء براء، وبريء الله منهم، ما هؤلاء على ديني ولا على دين آبائي، والله لا يجمعني الله وإياهم يوم القيامة إلاّ وهو ساخط عليهم»
6 ـ وقال عليه السلام: «احذروا على شبابكم الغلاة لا يفسدونهم، فان الغلاة شرّ خلق الله، يصغّرون عظمة الله ويدّعون الربوبية لعباد الله، والله إنّ الغلاة شرّ من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا»
موقف أعلام الاِمامية من الغلاة
وقف أتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام موقفاً واضحاً وصريحاً من حركة الغلو والغلاة، يستند إلى الاخبار الواردة عن أئمة أهل البيت عليهم السلام، فأجمعوا على البراءة من مقولاتهم الفاسدة ولعنوهم وبينوا كذبهم وافتراءاتهم في العديد من كتب العقائد والكلام، واليك نماذج من أقوالهم.
قال الشيخ الصدوق: (اعتقادنا في الغلاة والمفوضة أنهم كفار بالله تعالى، وأنهم شرّ من اليهود والنصارى والمجوس والقدرية والحرورية، ومن جميع أهل البدع والاَهواء والمضلّة)
وقال الشيخ المفيد: (والغلاة من المتظاهرين بالاِسلام، هم الذين نسبوا أمير المؤمنين والاَئمة من ذريته عليهم السلام إلى الاَُلوهية والنبوة... وهم ضلاّل كفّار، حكم فيهم أمير المؤمنين عليه السلام بالقتل والتحريق بالنار، وقضت الاَئمة عليهم السلام عليهم بالاكفار والخروج عن الاِسلام)
وقال الشيخ المظفر: (لا نعتقد في أئمتنا عليهم السلام ما يعتقده الغلاة والحلوليين (كَبُرت كَلِمةً تَخرُجُ مِن أفوَاهِهِم) بل عقيدتنا الخاصة أنّهم بشر مثلنا، لهم ما لنا، وعليهم ما علينا، وإنّما هم عباد مكرمون، اختصّهم الله تعالى بكرامته، وحباهم بولايته، إذ كانوا في أعلى درجات الكمال اللائقة في البشر من العلم والتقوى والشجاعة والكرم والعفّة وجميع الاخلاق الفاضلة والصفات الحميدة، لا يدانيهم أحدٌ من البشر فيما اختصوا به.
وقال الشيخ كاشف الغطاء في معرض حديثه عن الغلاة ومقالاتهم: (أما الشيعة الاِمامية وأئمتهم عليهم السلام فيبرأون من تلك الفرق براءة التحريم... ويبرأون من تلك المقالات، ويعدونها من أشنع الكفر والضلالات، وليس دينهم إلاّ التوحيد المحض، وتنزيه الخالق عن كل مشابهة للمخلوق..)
قال إمامنا الصادق عليه السلام: «ما جاءكم عنّا ممّا يجوز أن يكون في المخلوقين ولم تعلموه ولم تفهموه فلا تجحدوه وردوه إلينا، وما جاءكم عنا مما لا يجوز أن يكون في المخلوقين فاجحدوه ولا تردوه إلينا»
الاعتدال في محبّة أهل البيت عليهم السلام
مما تقدم تبين لنا أن النجاة تتمثل في الاعتدال بحبهم عليهم السلام، فهو الحدّ الوسط الذي يقع بين الافراط والتفريط، وهو الحبّ الذي أُمرنا به، وعلينا أن ندين به ونلقى الله عليه، وهو حبّ لله وفي الله سبحانه.
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا علي، ان فيك مثلاً من عيسى بن مريم، أحبّه قوم فأفرطوا في حبّه فهلكوا فيه، وأبغضه قوم فأفرطوا في بغضه فهلكوا فيه، واقتصد فيه قوم فنجوا» (5).
وقال الاِمام أمير المؤمنين عليه السلام: «أحبونا بحبّ الاِسلام، فان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لاتعرّفوني فوق حقي، فإنّ الله تعالى اتخذني عبداً قبل ان يتخذني رسولاً»(1).
وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «سيهلك فيَّ صنفان: محبّ مفرط يذهب به الحبّ إلى غير الحق، ومبغض مفرط يذهب به البغض إلى غير الحق، وخير الناس فيَّ حالاً النمط الاَوسط فالزموه» (2).
وقال عليه السلام: «يهلك فينا أهل البيت فريقان: محبّ مطري، وباهت مفتري»(3).
وقال الاِمام الرضا عليه السلام: «نحن آل محمد النمط الاَوسط الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي» (4).
ومن خلال هذه المقدمة نستطيع ان نصنف ما يردنا من احاديث يشمّ منها رائحة الغلو ومنها الحديث القائل :
( نزهونا عن الربوبية وقولوا فينا ما شئتم )
سئل السيد الخوئي رحمه الله :
( نزهونا عن الربوبية وقولوا فينا ما شئتم ) هل أن هذه المقولة حديث ؟ وإلى من تنسب من الائمة الاطهار : ؟
فأجاب : لا يحتاج تنزيههم عن صفات الرب المختصة به واتصافهم بجميع ما بدي تلك من صفات الكمال التي يمكن أن تنالها البشرية في قدسيتها ، كما هم منزهون عن ما لا يليق أن يتصف به المخلوق المعصوم عن الزلل والمعاصي لا تحتاج تلك إلى ورود رواية حتى نثبته بمضمونها إن كانت معتبرة ، أو نطرحها إن كانت ضعيفة غير معتبرة ، والله العالم . صراط النجاة ج 2 ص 452 : سؤال (1421)
وقد وردت الرواية السابقة في بعض المصادر أهمها :
بصائر الدرجات- محمد بن الحسن الصفار ص 261 :
( 22 ) حدثنا احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن الحسن بن برده و ابى عبد الله عن الجعفر بن الحسين الخزاز عن اسماعيل بن عبد العزيز قال : قال لى أبو عبد الله عليه السلام : ضع لى في المتوضاء ماء قال فقمت فوضعت له فدخل قال فقلت في نفسي : انا اقول فيه كذا و كذا ويدخل المتوضاء فلم يلبث ان خرج فقال : يا اسماعيل بن عبد العزيز لا ترفعوا البناء فوق طاقتنا فينهدم اجعلونا عبيدا مخلوقين وقولوا فينا ما شئتم .
.................................................. ..........
مختصر بصائر الدرجات- الحسن بن سليمان الحلي ص 59 :
الحسن بن موسى الخشاب عن اسماعيل بن مهران عن عثمان بن جبلة عن كامل التمار قال كنت عند ابى عبد الله " ع " ذات يوم فقال لي يا كامل اجعلوا لنا ربا نؤب إليه وقولوا فينا ما شئتم قال فقلت نجعل لكم ربا تؤبون إليه ونقول فيكم ما شئنا قال فاستوى جالسا فقال ما عسى ان تقولوا والله ما خرج اليكم من علمنا الا الف غير معطوفة .
.................................................. ..........
الثاقب في المناقب- ابن حمزة الطوسي ص 402 :
330 / 5 - عن إسماعيل بن عبد العزيز ، قال : قال لي أبو عبد الله عليه السلام : " ضع لي في المتوضأ ماء " فقمت فوضعت الماء ، فدخل ، فقلت في نفسي : أنا أقول فيه كذا وكذا ويدخل المتوضأ ويتوضأ ؟ ! فلم يلبث أن خرج وقال : " يا إسماعيل بن عبد العزيز ، لا ترفعوا البناء فوق طاقته ، فينهدم ، اجعلونا عبيدا " مخلوقين وقولوا فينا ما شئتم " .
قال إسماعيل : وكنت أقول فيه ما أقول فيه .
.................................................. ..........
الخرائج والجرائح - قطب الدين الراوندي ج 2 ص 735 :
45 - ومنها : عن إسماعيل بن عبد العزيز قال : قال لي أبو عبد الله عليه السلام : ضع لي ماءا في المتوضأ ، فقمت فوضعت له ، فقلت في نفسي : أنا أقول فيه كذا وكذا ، وهو يدخل المتوضأ ! فلما خرج قال : يا إسماعيل لا ترفعوا البناء فوق طاقته فيهدم ، إجعلونا عبيدا مخلوقين ، وقولوا فينا ما شئتم إلا النبوة .
.................................................. ..........
بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 74 ص 68 :
15 - ير : أحمد بن محمد ، عن الاهوازي ، عن الحسين بن بردة ، وعن جعفر ابن بشير الخزاز ، عن إسماعيل بن عبد العزيز قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : يا إسماعيل ضع لي في المتوضأ ماءا قال : فقمت فوضعت له ، قال : فدخل ، قال : فقلت في يفسي أنا أقول فيه كذا وكذا ويدخل المتوضأ يتوضأ ، قال : فلم يلبث أن خرج فقال : يا إسماعيل لا ترفع البناء فوق طاقته فينهدم ، اجعلونا مخلوقين وقولوا فينا ما شئتم فلن تبلغوا .
فقال إسماعيل : وكنت أقول إنه وأقول وأقول !!!
قال المجلسي : " وأقول " أي لم أرجع بعد عن هذا القول أو المعنى أني كنت مصرا على هذا القول .
.................................................. ..........
- مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي ج 7 ص 52 :
إثبات الهداة : عن خرائج الراوندي ، عن خالد بن نجيح قال : دخلت على أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، وعنده خلق فجلست ناحية ، وقلت في نفسي : ما أغفلهم عند من يتكلمون . فناداني : إنا والله عباد مخلوقون ، لي رب أعبده إن لم أعبده عذبني بالنار . قلت : لا أقول فيك إلا قولك في نفسك . قال : إجعلونا عبيدا مربوبين وقولوا فينا ما شئتم إلا النبوة ( 1 ) .
وقد بيّن الامام المعصوم موقفه بصراحة في هاتين الروايتين :
.................................................. ..........
الخرائج والجرائح - قطب الدين الراوندي ج 2 ص 735 :
46 - ومنها : ما قال خالد بن نجيح : دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وعنده خلق فقنعت رأسي وجلست في ناحية ، وقلت في نفسي : ويحهم ما أغفلهم عند من يتكلمون ؟ ! فناداني : أنا والله عبد مخلوق ، لي رب أعبده ، إن لم أعبده عذبني بالنار . فقلت : لا أقول فيك إلا قولك في نفسك .
ميزان الحكمة - محمدي الريشهري ج 3 ص 2296 :
أبو بصير : قلت لأبي عبد الله عليه الصلاة والسلام : إنهم يقولون ، قال : وما يقولون ؟ قلت : يقولون : يعلم قطر المطر ، وعدد النجوم وورق الشجر ، ووزن ما في البحر ، وعدد التراب ، فرفع يده إلى السماء وقال : سبحان الله سبحان الله ، لا والله ما يعلم هذا إلا الله .
-
.ـــــــــــــــــــــــــــــ
والملاحظ في جميع الروايات المتعلقة ( نزهونا عن الربوبية وقولوا فينا ما شئتم ) انها مروية اما عن كامل التمار او اسماعيل بن عبد العزيز :
اما كامل التمار فهو مجهول ولو يوثق ولم يرد له ذكر في الكتب الرجالية مثل الخلاصة للعلامة ورجال النجاشي ورجال الكشي ورجال ابن داود الحلي والفهرست للشيخ الطوسي ورجاله وكذلك رجال البرقي .
واما اسماعيل بن عبد العزيز فهو مجهول ولم يرد له ذكر في الكتب الرجالية السابقة باستثناء رجال البرقي وقال عنه انه من اصحاب الامام الصادق (وهو مجهول) وذكره الكشي في رجاله بانه روى عن ابيه .
واذا صحت الرواية فهو مغالي ومصر على الغلو بقوله : وكنت أقول إنه وأقول وأقول !!!
ولذا قال عنه المجلسي : أي لم أرجع بعد عن هذا القول أو المعنى أني كنت مصرا على هذا القول .
نختم هذا البحث بهذه الدعاء (الصحيح) المروي عن الامام الرضا عليه السلام حيث قال :
( اللهم إني بريء من الحول والقوة، ولا حول ولا قوة الاّ بك. اللهم اني أعوذ بك وأبرأ إليك من الذين ادّعوا لنا ما ليس لنا بحق. اللهم اني أبرأ اليك من الذين قالوا فينا ما لم نقله في أنفسنا. اللهم لك الخلْق ومنك الرزق وإيّاك نعبد وإياك نستعين. اللهم إنّا عبيدك وأبناء عبيدك لا نملك لأنفسنا نفعاً ولا ضراً ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. اللهم مَن زعم إنّا أرباب فنحن منه براء، ومن زعم إنا الينا الخلق وعلينا الرزق فنحن براء منه كبراءة عيسى بن مريم من النصارى. اللهم إنا لم ندعُهم الى ما يزعمون، فلا تؤاخذنا بما يقولون، واغفر لنا ما يدّعون ولا تدع على الأرض منهم ديارا، انك ان تذَرهم يضلّوا عبادك ولا يلدوا الاّ فاجراً كفارا...)
اللهمَّ اجعلنا أنصار صدق لهم، وأمتنا على محبّتهم، واحشرنا على موالاتهم، إنّك نعم المولى ونعم النصير.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
1) لسان العرب 15: 2 ـ غلا ـ. ومختار الصحاح: 480.
2) سورة النساء: 4 | 171.
3) تصحيح الاعتقاد | المفيد: 109، سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد، دار المفيد ـ بيروت ط2.
4) مجمع البحرين | فخر الدين الطريحي ـ غلو ـ 2: 1332، مؤسسة البعثة ـ قم ط1.
5) بحار الانوار | المجلسي 25: 297 | 59 عن رجال الكشي، مؤسسة الوفاء ـ بيروت ط2.
6) الشيخ المفيد: شرح عقائد الصدوق ص 63
7) الشيعة في الميزان: محمد جواد مغنية ص 291
8) نقلاً عن نبيل زرندي - مطالع الأنوار ص 3 .
9) المصدر السابق ص 36 .
ومصادر اخرى
رد مع اقتباس
