صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 15 من 28
  1. Thumbs up أحد أقوى أحلاف المنتفق

    قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 1 ﴾




    قبيلة كبيرة لها عدة بطون ذكرت من عرب القرن السابع الهجري ومعظم بطونها في العراق وعلى ما جاء في سبائك الذهب والذي هو تشـجير لنهايـة الأرب للقلقشندى والقلقشندى الـذي اعتمد رواية المهمندار الحمداني وابن فضل الله لعمري صاحب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار آل سنيد بطن من الأجود مع قومهم غزيه آل سند من غزيه بطن من الأجود من غزيه آل عقيل بطن من الأجود من غزية آل منيع بطن من الأجود من غزية ومنازلهم مع قومهم غزيه ببريه الحجاز آل مسافر بطن من الأجود من غزيه ومنازلهم مع قومهم غزية أجود بطن من بني الأجود من غزيه مع قومهم غزيه في برية الحجاز (1)
    وبعد مناقشة قبائل غزيه بشكل مفصل تبين إن غزيه هي غزيه هوزان المضريه العدنانيه ولا توجد قبيلة باسم غزيه في طِّّّّْْىء على الإطلاق (2)
    وقد توهم البعض أن أجود واحد في غزيه بل هنالك بنو الأجود الذي يضم هذه العشائر وأجود الذي انحدرت هذه العشيرة من جدهم دهمش بن سند أجود سيد غزيه الذي ذ كر في حوادث سنـة 589 هــ ومن المعروف أن الحمداني المتوفى سنة 700 هــ ولا اعرف متى دون هذه الروايات خلال حياته ولكن على كل حال لنأخذ زمن وفاته فّّّآْن دهمش بن سند بن أجود خلال 111 سنه يكون هذه البطون الكثيرة بل إن هذا لا يقبله العقل !!
    ممكن ن يكون آل سند احد هذه الفروع في زمن الحمداني هذا إذا أضفنا إن دهمش هذا ذكر آخر حياته ، وقد أشار غلى أن هناك اجودان جابر جليل المانع في مسيرة إلى قبائل الاحواز (ًًص19).وسوف نتناول عشائر بنو الجود بشيء من التفصيل وأول هذه العشائر هي :







    (1)مختصر قبائل غزيه/ للمؤلف ص98 مخطوط.
    (2)للمزيد من التفاصيل راجع نفس المصدر أعلاه.
    قبيـــــــــــلة ينو الأجود ﴿ 2﴾



    وهذه العشيرة المنحدرة من دهمش بن سند بن الأجود كما اشرنا سابقا وهناك شي مهم جدا يجب الانتباه آلية وهو إن أجود الذي ذكره الحمداني والعمري والقلقشندى هو أجود غزيه لأغير لكون الحمداني المتوفى 700 هـــ والعمري المتوفى سنة 749هــ وابن خلدون المتوفى ســــنة 808 هــ القلقشندى المتوفى سنة 821 هـ وآخر كتاب له هو قلائد الجمان )ألف سنة819هـ يتضح مما تقدم أن أجود هذا هو أجود غزيه قطعا.
    والمهم في هذا الموضوع هو أجود المنتفق (الحلف الثلاثي بين بني مالك والأجود وبني سعيد ) ولكي نستطيع الوصول غلى الحقيقة يجب أن نعرف متى تكون هذا الحلف الذي ترأسه أشراف مكة وال شبيب ومن ثم آل سعدون ؟ وأول من ترأس هذا الحلف ؟ وللاجابه على هذه الاسئله سوف نكتب ما دون عن هذه الاماره ونضع هذه النصوص على علاتها ثم نناقش ما جاء بها لنتعرف على لجود المنتفق هل هو أجود غزيه الذي ذكرته المصادر التي اشرنا لها أم أجود بن زامل الجبري العقيلي؟علما أن أجود ابن زامل الجبري العقيلي كما أرخه السخاوي ولد عام 821هــ وقد ورد ذكر وفاته 893هــ .
    قال العزاوي :ـ في العراق ظهرت إمارات عديد تغلبت لما رأت من ضعف الدولة الحاكمة الانحلال سلطتها من جهه وتماسك المجموعات الكبيرة مثل المنتفق وإمارة المشعشعين وال افراسياب وبابان وبني لام والخز اعل وأمراء العماديه والصورانين والهيكارابين... ولمارة المنتفق من أكبرها وان العثمانيين أم يتمكنوا منها بالرغم من منهاج الدول في القضاء عليها استعصت وآبت أن تذعن ولعل البعد عن العاصمة ولمجاورتها البادية والاهوار دخلا في بقاء هذه الاماره وان لاتسلم للقضاء وكانت من لمارات العراق المهمة قطعت على نفسها آن لاتذعن إلى السلطة الاجنبيه فتقوى على العشائر والأمارات , بل إن هذه تتحين





    قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 3﴾


    الفرص للوثوب أو للوقوف في وجه من ينوي لها سوءاً أو يطمع في الاستيلاء عليها فلا تستسلم للقدر آو تذعن بسهوله (1)
    ويضيف العزاوي أن تاريخ تكون الاماره قديم وذلك إن عشائر المنتفق كبيرة وكثبره وليس من المستطاع أن تذعن لبيت وإنما القدرة في هذا البيت جعلتها تذعن بالتعبير الناصح أن الحوادث وتواليها جمعتها في الرئاسة ذات المواهب .. ويهمنا أن نقول أن هذه الاماره كانت مسبوقة بأمارات
    أخرى عرفنا منها (بني أسد ) و(بني معروف )وكانوا من ربيعه المنتفق بن عامر بن صعصعه وبنو معروف انقرضوا سنة 616هــ وكان أول تكونه سنة 552هــ. 1157م حلو محل بني أسد وجاء في ابن الاثير في حوادث سنة (590هـ. 1192م )ما يعين السياسة الدولة العباسين تجاه العشائر في حالات نزوعها إلى ما يؤدي إلى الإخلال بالأمن (2) ! ويضيف العزاوي ولاشك أن أهمية هذه الاماره تدعوا غلى معرفه ماضيها ,والاتصال به , أحدثت دويا في تاريخ العراق وخذلت قوى الجيش العثماني مرارا عديدة ,وحكمت البصرة زمنا طويلا وزاد نطاق سلطانها إلى اكسر مما هو معروف اليوم من حدود لواء المنتفق .ظهرت ظهورا بينا في المائة التاسعة والعاشرة للهجرة وتولى ذكرها والأقوال في أصلها عديدة منم من قصر آمر ذلك إلى المحفوظ من أنها تنتسب إلى( شبيب ) وهو جد أعلى قال في سياجتنامة حدود إن شيوخ المنتفق ينسبون إلى (آسرة شبيب ) وهي ليست من عشائر المنتفق وردوا العراق قبل (150) حاو(200) سنه من ا لحجاز فاتصلوا بعشائر( بني مالك ),(والأجود),(بني سعيد) وكانت النزاعات بين هذه العشائر قائمه على قدم وساق ,لم يهدا فتوزعوا الرئاسة فيما بينهم وكان تل شبيب اغن ياء وآهل حرمة ومنزله فاختاروا بوجه إن تودع مشيختهم الىاحد إفراد هذه الاسره فينقادوا لها جميعا ويكونوا تحت إمرتها فبقيت الرئاتسه في نسل هذه الاسره يتولها الواحد بعد الآخر..وآسرة آل شبيب تولت الرئاسة قبل مده اكثر بكثير ممــــــــــــــا قدر صاحب السياحة وحوادثها






    (1)عشائر العراق /العزاوي ح4ص12ـ 13
    (2)نفس المصدر ح4ص15
    قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿4﴾

    مشهودة قبل الفتح العثماني الذي كان سنة 941هــ(1) ويضيف العزاوي :- وهكذا نرى الأستاذ سليمان فائق في رسالتة يرى هذا الرأي الصحيح إن هؤلاء الرؤساء التفوا بين عشائر المنتفق لما كان لهم من وقائع جمعتهم ومن حرمة في النفوس ومواهب عقليه فائقة .ثم تسلطوا عليهم واستمروا .حتى تمكنت الرئاسة .وقد أشار إلى إن ذلك صاحب سياجتنامة حدود والأستاذ سليمان فائق ذهب إلى أن اسم المنتفق محرف من المتفق وانه بسبب إيجاد الاتفاق عرفوا بهذا الاسم وهذا غير صواب وإنما هو لهذا العهد ويراد به الذي يدخل النفق أي (السرب )واصلة اسم جدهم (المنتفق)الذي تسمت به العشائر ألتفرعه منه آو المتصلة به ... بجد أعلى وهكذا العشائر الملحقة بهاو هذا الأجمال لا يكفي وإنما نريد أنعلم تاريخ أمارتهم في العراق ونسبهم وسائر أحوالهم والأقوال في هذه كثيرة وغالبها يستند إلى السماع ولم يؤيد من حيث التاريخ المسموع يصلح تاريخا اذاكان غير مزاحم ولامعارض بنصوص سابقة (2)
    وفي تاريخ العراق بين احتلا لين ح3 ص43قي حوادث سنة 820هــ نقلا عن تاريخ الجنابي وعن المنهل الصافي إن دون دي من الجلايرية باسم اويس ملكت البصرة وانتزعها من مانع امير العرب وبهذا الاسم لم ينقطع الشرفاء عن مناضلة الجلايرية من ايام احمد بن رميثة ومثل ذلك في الإيناء وفي صبحي الأعشى ثم عرفوا بالشبيبيين بالنسبة والى ابن مانع لو احد أولادة وتقريب الحوادث بعضها من بعض يجعلنا نقطع بذلك والقول للعزاوي (3)
    ولمناقشة نص العزاوي نجد انه ينحى منحا حسينيا بالنسبة إلى نسب تل التشبيب أضف إلى ذلك جعل مانع امير العرب هو جد آل شبيب الذي وردت حادثة عام 820 هــ وهذا ليس له علاقة بال شبيب لان مانع بن راشد ووزيرة محمد أرسل المفاتيح إلى سليمان القانوني سنة 945 هــ قال الحسيني (أما في حوادث الصفو يين والعثمانيين وفي ايام شيوخ الجزائر وموالــــــــي الحويـــــــــزة فقد كانت





    (1)نفس المصدر في صــ15.
    (2)نفس المصدر صــ16.
    (3)نفس المصدر في صــ21.
    قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 5﴾

    مسرحا تمثل عليه الروايات المتباينة والمهازئ المختلفة حتى إذا وصل السلطان سليمان القانوني إلى بغداد سنة 941 هــ - 1541م خافه شيخ البصرة وهو يومئذ أل راشد الطوال فشخص بنفسة على بغداد وسلم مفاتيحها فما كان من السلطان الاان أمرة على ملكة وإعادة أليها سالما آمنا ولكن راشدا طغى واستبد بعد بضعة اشهر فاظطرت حكومة بغداد آن ترسل قوة لطرده قادها الوزير ايبس باشا وسقطت البصرة بيد الترك )(1).
    إذن فان الراشد من الطوال من ربيعة أما قولة ظهرت أحداث المنتفق في القرن التاسع والعاشر فان القرن التاسع غير صحيح لأنهم كانوا تحت رئاسة.
    الطوال وفي هامش الصفحة 161 من كتاب مباحث عراقية ليعقوب سر كيس
    تحقيق معن حمدان علي القسم الثالث قال (أما العزاوي فقد اختلط علية الأمر في
    كتاب عشائر العراق ح4ص30وتاريخ العراق في مواضع متفرقة .
    لنرى ماقالة يعقوب سر كيس عن المنتفق :- ارتحل الشريف مانع عن مكة مضطرا بعد خصومة مع الشرفاء وقد اثر الرحال بين قبيلة بني مالك في ولاية البصرة – التي كانت تحد من جنوب ولاية بغداد إلى الخليج العربي – والتي كان ينافسها على رئاسة المنطقة قبيلة أخرى لاتقل عنها قوة وباس وهي الجود التي تقطن الأراضي المنحصرة بين الفرات والغراف وبعد اتفاق الرأي بين القبيلتين لاتحاد واختيار رئيس للطرفين على أن يتجرد من الانحياز لاحدهما وان يلتزم جانب العدل والحق في احكامة لم يجدوا غير مانع فهو لا ينتسب لبني مالك والأجود بالإضافة إلى شرف ارومتة التي تتصل بالبيت العلوي احب الشريف مانع بنت شيخ بني مالك فتوله بها حتى تزوجها وقد اخذ بعد ذلك يميل إلى نسائه مما أدى الىعودة النزاع والتخاصم وقد انتصرت الأجود لنفسها وتكبد بنو مالك خسائر عظيمة وذهب مانع ضحية انحيازة – ونزحوا من ديارهم إلى نجد حيث أقاموا هناك محـــافظين على ابن مانع الوحيد والمسمى شبيب وبعد مضي ثلاثة سنـــــــــــــــــــــــــــــين في المنفى استــــــــــــــــــــــــطاع أن يجمـــــــــــــــــعوا حولــــــــــــــهم بعـــــــــــض الفـــــــــــروع من




    (1)العراق قديما وحديثا /السيد عبد رزاق الحسيني ص178 الطبعة السابعة بغداد

    قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 6﴾


    قبيلة عتيبة التي لها نفوذ واسع في نجد أخذت بني مالك ترسل الرسائل إلى الأجود لعقد الصلح وإرجاع المياة إلى مجاريها ولكن الأجود كانت تقابل الرسل بالقتل فاخذ شيبيب المانع بعد أن شب يشعر بقوة القبيلة هو وماجد الذي يقرب منسنه وهو ابن لأحد شيوخ بني مالك وأمه من الأجود بالتجسس على الأجود ومعرفة ماحل بالرسل فوجد خيام الأجود عند آبار صفوان المنطقة القريبة من البصرة – ويروي إن ماجد وصل إلى خالة وهو شيخ لأجود واستطاع أن يعرف الكثير عنهم ورجع واخبر شبيب بكل ما راىوقد طلب منه شبيب السكوت وان لا يفصح لأحد ذلك ولا يفشي هذا السر لأي احد كان استطاعة شبيب أن يتزود بكل المعلومات عن المسالك والطرق المؤدية إلى الأجود والآبار التي استقى منها والمحلات التي زارها بطريقة وبعد رجوعه إلى بني مالك استطاع أن يقنعهم بان أجود يرحبون بهم بعد هذا الفراق الطويل وان الرسل الذين أرسلهم من قبل استقروا هناك وتزوجوا وهم بانتظار اللقاء أحر من الجمر .وخلال مدة قليلة اكملوا فيها استعداداتهم وسافروا جملة واحدة بلغوا أبواب الصفة التي تبعد عن الزبير مسافة ستين ساعة حطوا الرحال وقد أولم لهم ماجد وليمة دعي لها كل رجال القبيلة ومن تبعة من نجد وبعدها اخبرهم حقيقة حال الجود وكيفية نهاية رسلهم وحرضهم على الأخذ بثأر الرسل وهذا التغرب الطويل وأنهم لا يبعدون الاقليل فقر القرار على مباغتة الأجود على حين غفلة منهم على الرجوع غلى نجد مرة أخرى بدؤا بنو مالك القضاء على رعاة الأجود الذين ينتشرون بالقرب منهم الحصول على ماشيتهم وبذلك امنوا من إن لا يستطيع احد إيصال أي خبر عنهم إلى الأجود وفي الليل هاجموا الجود ووضعوا السيف فيهم وفتكوا فيهم (1)
    ويضيف سر كيس :-إنهم لم يتركوا منهم الاعدد قليل من الرجال وأربعين أمرآة أو طفلا صغيرا وأربعين أمرأةوأرى- إن العدد الخيالي والمراد منه تصوير جسامة الحادث – وبعد الهجوم فر بقية الأجود غلى الحويزة ومكثوا فيها فترة من الزمن ثم رجعوا وانضموا إلى قبيلة البدور وهم فرع من اتحاد وهم فرع من اتحاد عشائري اجر




    (1) مباحث عراقية / يعقوب سر كيس القسم الثالث ص 226- 227 , جمع وتعليق معن حمدان علي .

    قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 7﴾

    يضم روله وعنيزة والشريفات ويقطن هذا الاتحاد العشائري بما يسمى جزيرة احمد الرفاعي أي أرض التي تتوسط ديار المنتفق العمارة وبعد أن هدأت الأحوال اجتمع الرأي لبني مالك على انتخاب شبيب المانع شيخا لهم وخصوصا إن له قوات عسكريه وله أيضا علاقة قوية مع آل خصيفه الأقوياء وحيث شعرت الأجود بذلك تقدمت ببعض المقترحات للانضمام مرة أخرى ونسيان ما حدث وقبلت الأجود ولم يطلب شبيب المانع دية دم أبيه وإنما طلب الاعتراف به رئيسا مطلقا بالإضافة إلى إن شيوخ وإفراد الأجود عليهم إن يقبلوا يدة عند المقابلة وعليه أن لا يكلف نفسة القيام عند التحية فوافق الأجود على ذلك واعتبروه كرم أخلاق منه وضربا من ضروب السماحة والسخاء مما لفت نظر قبيلة بني سعيد هذا الاتحاد العشائري بزعامة واحدة والضاهر إن ضعفها هو الذي دفعها إلى الانضمام وأخيراً تألف المنتفق من هذه القبائل الثلاثة والتي انفرد آل شبيب بزعامته وقد ترأس بعد شبيب مانع الثاني وبعدة شبيب بن مانع ثم محمد بن شبيب ثم سعدون بن محمد وهو الذي تسمى من الأسرة السعد ونية المعروفة (1)من خلال هذا النص نستكشف الكثير من الحقائق التي تخدم تاريخ هذه الأسرة والاتحاد الذي تقودة ونلخص ذلك بعدة نقاط :-

    أولا : إن الأجود كانت موجودة قبل دخول أسرة أل شبيب إلى المنطقة وكان لها شأن في تلك الديار وهذا يدعم امتداد ذريه دهم بن سند بن أجود من غزيه كما اشرنا فهو موجود ضمن حوادث 589 هــ.

    ثانياً :- إن الحلف تشكل مرتين المرة الأولى بزمن مانع وهذا مانع غير مانع ((أمير العرب )) وبعد مقتلة هرب ولده شبيب الجد الأعلى لآل شبيب إلى نجد وكان الحلف يضم الاحود وبني مالك فقط وبعد مدة دخل شبيب وقاتل الأجود بمساعدة بني مالك وإخضاعها ثم دخلت الحـــــــــــــــــــــــــــــــلف مرة ثانيــــــــــــــــــــــــــــة بالشروط المعلومة





    (1) المصدر السابق / القسم الثالث ص328 .
    قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿8﴾


    التي أملاها عليها شبيب بن مانع وقبلت كل الشروط وفي هذه الفترة دخلت بني سعيد الحلف فأصبح الحلف متكون من(الأجود ,بني مالك ,بني سعيد) وهي آخر من دخل الحلف بعد ضعفها .

    ثالثاً:- وفي كتاب مباحث عراقية ليعقوب سر كيس القسم الأول ص4 يذكر تكون الاتحاد في القرن العاشر الهجري .


    رابعاً:- إن بعض المصادر تذكر مانع وبعضهم يذكر مهنا وهذا ما أشير له في هامش الصفحة 226 من مباحث عراقية القسم الثالث قال (يذكر سلمان فائق بأن أسمه مهنا والواقع إن مهنا هو الجد التاسع ويبدو إن مانعاً كان يسمى بابن مهنا وهو مانع بن مالك بن سعدون بن إبراهيم الملقب بأحمر العينين بن كبس بن منصور بن جماز بن شيحا بن هاشم بن قاسم الملقب بابن هاشم داود بن قاسم بن عبيد الله بن ظاهر بن يحيى النسابة بن جعفر ألحجه بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن الأمام زين العابدين عليه السلام ، بينما نرى إن الدكتور عبدا لجليل الطاهر يخلط بين شبيب ومانع أي بين اللب والابن)


    نلاحظ إن زامباور حين ترجم إلى أسرة آل شبيب:









    قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 9﴾
    شيوخ قبيلة المنتفق (1)
    مهنا

    شبيب الأول

    مانع الأول

    شبيب الثاني

    مانع الثاني

    محــمـــــد

    سعـــــــدون

    ثــــامــــر

    راشـــــــد

    * ناصــر باشـــا منصـــــور
    سعــدون باشــا

    (1) الأنساب وألا سر ألحاكمه في التاريخ الإسلامي زامباور ص212 جامعة فوأد الأول عام 1951 دكتور محمد حسن بك وحسن احمد محمود بالاشتراك مع دكتور ر شيده إسماعيل كاشف
    * ناصر باشا مؤسس مدينة ألناصريه حوالي 1286 هــ وبين ناصر وبين مهنا 10 وسائط .

    قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿10﴾
    وان زامباور النمساوي اعتمد ترجمة هذه النسخة على كتاب لونكريك ألنسخه الانكيليزي.


    Stephen hemsly longgerigg : for centries of modern Iraq(ox ford , clarendon, 1925)

    وكذلك النسخة المترجمة والحقيقة هناك أخلاف بين المترجمة والاصليه.
    وهذا العمود يوافق ما ذهب أليه الاعرجي السيد حليم حسن حيث قال (سعـــــــدون باشا السعد ون هو ابن منصور باشا بن راشد بن ثامر بن سعدون من رجال آل سعدون واحد عظماء هذه الحمولة النبيلة بن الشريف محمد بن مانع الثاني بن الشريف شبيب الثاني بن مانع الأول بن شبيب الأول ويضيف الاعرجي والشيخ سعدون هو احد شخصيات هذه الاسرةالشريفه فأنه غصن من أغصان الدوحة الباسقة ولد سنة 1270هــ / 1835 م)(1)
    وقد وجدت في نهاية هذا الكتاب اعتراف خطي بهذا النسب موقع من عميد أسرة آل سعدون حمود عبد لله الفالح وكذلك طالب علي عبد العزيز السعد ون بتاريخ 14 /نيسان 1995 م أما الأول فكان توقيعه بتاريخ 6/4/1995م.


    ثالثاً:- ربما سائل يسأل لماذا استعان شبيب بقبيلة عتيبة وعتبة اليوم هي غزية أمس باعتبار عتيبة الابن المباشر لغزيه وهذا يحدث أيضا لأن قريش هم أهل النبي المختار وقد كانوا اشد الناس حرباً له بل أن أبا لهب نزلت فيه سوره كاملة في القرآن الكريم وهوعم النبي وكان ذلك من باب الحسد وحب الرئاسة ومن المعروف إن الأجود هم أسياد غزيه هذا من جهه إما من جهة أخرى فأن ساعدة هي اكبر بطون عتيبة وكانت ضمن قبائل غزية البدوية المتواجدة في العراق ومنهم اليوم العصوم أذن فأين تعاون ساعدة مع عتيبة إلام ؟؟!!.





    (1 ) آل الاعرجي /حليم حسن الاعرجي ص181 طبعة الأردن 1996م
    قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 11﴾

    علماً أن غزيه تستوطن بادية السماوه ــ والمقصودة ببادية السماوه التي تجول فيها السمعاني هي غير هذه السماوه لان السماوة تلك هي الفلوات بين الكوفة والشام أما السماوة الحالية فقد تكونت من عرب هذه السماوةفيما بعد - . آما الند واني في تاريخ العمارة وعشائرها فقد ذكر الكثير من الحوادث والسنوات والمطبوع عام 1961 م في عدة صفحات من ص104 غلى ص 111 ومن أراد فليراجع ذلك وقد انفرد ببعض الحوادث ولم أجد المصادر التي اعتمد عليها وبعد تدقيق المصدر وجد انه (تاريخ مااهمله التاريخ ) وهذه شفعت له وجزاه الله خيراً.
    نكتفي بهذا القدر من النصوص نحن لا نريد إن نخوض في نسب السعد ون لأنهم اعرف بنسبهم ولكن قلنا فىبداية البحث يهمنا كثيراً معرفة من هو أول من قاد أمارة المنتفق ومتى تكونت لكي نضع النقط على الحروف ؟
    نلاحظ من خلال النصوص التي دونت والتي لم استطع تدوينها لكي لا يكون مضيعه للوقت نلخص ما يلي :-
    1. أن أول من دخل غلى العراق اختلف فيه. يعقوب سر كيس في مباحث عراقية والعزاوي اسمه مانع .
    2. أما سليمان فائق وزامباور اسمه مهنا .
    3. والذين قالوا حسن السيد الاعرجي والنداوي والدكتور حمد السع دون والدكتور عماد عبد السلام روؤف في الآسر الحاكمه ص 420.
    أما تاريخ الاماره ومتى تكونت ؟نلاحظ مايلي :-
    1- مباحث عراقية ليعقوب سر كيس القسم القسم الأول ص4 القرن العاشر الهجري
    2- عبد الكريم الندواني القرن العاشر الميلادي ص106
    3- السيد الاعرجي في أوائل القرن العاشر الهجري هامش ص120
    4- لونكريك القرن السابع عشر الميلادي ص103
    5- الدكتور حميد السعد ون في رسالتة أمارة المنتفق وإثرها في تاريخ العراق والمنطقة الإقليمية ما بين 1546 م- 1918 م يحدد أمارة المنتفق تشكلت في القرن العاشر الهجري .


    قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 12﴾
    وهذا التاريخ يوافق ما قاله علي الشرقي (أربعة وعشرون زعيماً انتقلت تركتهم من المزايا والمواهب إلى محسن السعد ون )(1).
    أذن انتقلت المصادر على أن هذه المارة تشكلت في القرن العاشر الهجري ، وهذا لا يكفي يجب أن نحدد التاريخ بالضبط لما له من تحديد من هو الأجود هذا ؟
    ونأتي إلى التواتر المقدس والرسالة الرائعة للدكتور حميد حمد السعد ون أو هؤلاء ((أهل مكة أدرى بشابها )) حيث قال (الاتحاد الذي ترأسه آل شبيب منذ عام 1546 م ولا اعتقد إن التسمية جاءت متأخر عشيرة منظمه لهذا الاتحاد مضافاً لذلك أن تسمية المنتفق التي كانت مستعمله من قبل حكام البصرة ــ آل راشدــ كرؤساء لهذا الاتحاد أثناء حكمهم قد سبقتهم إلى استعماله عدة رؤساء حيث جرى تبنيه من قبلهم من خلال تقدمهم الصفوف على الاتحادات العشائرية المؤثرة في العراق الجنوبي إلا إن الجديد في هذه التسمية والخاص ببحثنا هذا إن عشائر بني مالك والأجود وحمولة آل شبيب ، ارتبطوا بهذه التسمية بعد عام 1546 م ولم تكن علاقة سابقه بالتسمية إن جرى استعمالها في اتحادات قبلية أخرى وفي أوقات مختلفة (2).
    ويضيف الدكتور حميد المسعدون ((ومن جديد يقود ــ آل عليان ــ عصياناً على الدولة العثمانية عام 1567 م بسبب السياسة الخرقاء التي مارستها الولاة الأتراك من خلال قسوتهم في التكاليف وزيادتهم للرسوم والضرائب فتعلن قبائل المنتفق مساندتها لهذا العصيان تحت رئاسة مقدمهم الشريف شبيبالاؤل )(3).
    ٍويتضح مما تقدم إن شبيب الأول برزت حوادثة عام 1567م والموافق 975هـــ وحكم شبيب هذا أوردة الدكتور حميد من الفترة (1560 ــ1586) ولكنه وضع محمد المقلب بالوسيط من عام (1546ــ1560) أي السنة التي أوردها لتكوين الاتحاد وهذا يقابل 952 هــ.







    (1)موسوعة علي الشرقي النثرية /القسم الأول صــ146.
    (2)إمارة المنتفق وإثرها في تاريخ العراق / رسالة دكتوراء صــ12.
    (3) نفس المصدر اعلاهصــ45.
    قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 13﴾
    ومن أراد المزيد راجع هذه الرسالة فيها الكثير من الحوادث والتفاصيل عن هذه الأمارة ما بين(1546ــ1918م) وبعد وضوح تواريخ تكون إمارة المنتفق وبداية الاتحاد الأول (بين الأجود وبني مالك ) والاتحاد الثاني الذي انضمت فيه مؤخراً بني سعيد.
    أما الزبيدي فقد قال ((ثم يحكم الشيخ راشد بن مغامس بن صقر في حدود 931 هــ ثم يقتل من قبل براك بن عر يعر بن عثمان بن مسعود عام (1081 هــ) وفي هذه الفترة يكون دور آل حميد مؤثراً )) (1).
    وقد وضح هامشاً في نفس الصفحة يقول فيه هذا التاريخ غير معقول فهو يعني عمره حوالي (180 ) سنة ولعل الذي فعل عز راشد هذا أوانه من أحفاد راشد ممن ملك بعدة ولعل اسمه كان باسم جدة راشد فحصل الوهم .
    والحق يقال إن الأستاذ خليل إبراهيم الزبيدي محقق من طراز فريد وهذه الدراسة كانت عام 1995 وكان أستاذنا الزبيدي في جمع المعلومات فهو محقق شامل ولم يقع في يدية في تلك الفترة مباحث عراقية القسم الثالث ليعقوب سر كيس ص191 حيث قال (إن صقراً هو الجد الأعلى لحمولة شبيبيه معروفه حتى اليوم يأل صقر واعتقد إن صقرا هذا هو اخو مانع ، ومن المعلوم إن مانع هو والد محمد وان محمد والد سعدون وسبب اعتقادي كون صقر هو اخو لمانع هو انه جاء مخطوط بالفارسية في التاريخ نقل في سنة 1233هــ عن اصل في العربية إن لمانع كان أخ اسمه صقر ، وجاء فضلاً عن ذكر مانع وقتل اخية صقر في ديوان السيد المولى النقيب جلال الدين أبي المعالي عبد الرؤوف الجد الفصي البحراني في كتاب وجهة إلى المولى فرج الله حاكم الحويزه من المشعشعين )) ويضيف سر كيس نقلاً عن مختصر مطالع السعود (ص58ــ59) في اخراخبار سنة 1241 في كلام له على جنيان إن ابن مهنا بن فضل بن صقر وعلي بن ناصر بن مهنا بن فضل بن صقر الشبيبي . فهذا راشد بن مغامس بن صقر الذي قتل من قبل براك بن عر يعر عام 1080هــ غير راشد بن مغامس (الطوال).







    (1)القول الوارد والرأي السائد في نسب بني خالد /خليل الزبيدي صــ88.
    قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 14﴾

    لقد اتضحت لنا الحقائق قال الزبيدي : (( ثم يحدثنا السخاوي المتوفى سنة 902 هــ في كتابة الضوء اللامع عن أجود بن زامل ابن بن حسين بن ناصر بن جبر العقيلي المولود 8021 هــ والمتوفى سنة 893 هــ))( 1).
    وقد عقب السلطان الأجود أربعة اولااد : ولهم سيف ذكر بن ماجد المعاصر له وبن لعيون وعبد القادر بامطرف وثانيهم محمد وقد أورد ذكرة بن فرج وابن فهد المكي وثالثهم علي الذي انفرد بذكره الشيخ الجز يري ورابعهم زامل الذي ذكره ابن لعيون (2).





    أقيمت الأمارة الجبرية عام (820 هــ ــ 1417م ) ــ(932 هــ ــ 1524م) ويروي الدكتور الحميدان إن هؤلاء الحبور صلة نسب مع العصفوريين أي انهم من بني عامر بن عقيل ويعتبر زامل بن حسين بن ناصر بن جبر مؤسساً لهذه الأمارة وان بداية حكم السلطان القوي الأجود بن زامل كانت بحدود عام 875هــ وان السلطان مقر بن زامل بن أجود استطاع إن يحافظ على هيبة اللجبور بإخضاع قبائل كبيرة كانت قد تمردت على سلطانة كبني خالد وبني لام ويزيد ومزيد ثم يحدثنا الدكتور الحميدان عن علاقة مصاهرة بين مقرن سلطان الجبور والزعيم بني خالد حيث إن حاكم جزيرة البحرين والقطيف الشيخ حميد هو ابن أخت السلطان مقرن وهو الذي تولى قيادة المعركة سنة 927هـ حيث قتل السلطان مقرن من قبل البرتغاليين واله والهر مزيين وامرقوات الجبوربالانسحاب إلى القطيف فوراً ونقل جثمان خاله السلطان مقرن ليدفن في الإحساء وفي هذه الفترة استعان الجبور بالشيخ راشد ابن مغامس (3 ).



    1 نفس المصدر السابق ص60
    2 التاريخ السياسي لامارة الجبور في نجد وشرق الجزيرة العربية /مجلة كلية الااداب جامعة البصرة العدد 16 عام 1980 م. د. عبد اللطيف ناصر الحميدان
    3-القول الوارد خليل الزبيدي ص85 . وان صقر هذا هو الجد الأعلى شبيب كما مر سابقاً.
    قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 15﴾

    أذن فأمارة الجبور في الإحساء سقطت سنة 932هــ على قول الدكتور الحميدان أما في عنوان مجد الجزء الثا ني ص305 لأبن بشر النجدي وهو اعرف بنجد والإحساء منا قال : ( في تمام الألف الهجري استولى الأتراك على الإحساء وانقرضت دولة الأجود الجبري ألعامري ونحن نرجح هذا التأريخ لسنة 1000هـ بسبب جغرافية الإحساء حيث كان يطلق على البحرين وقطر وعمان الإحساء كما كان يطلق عليها هجر في السابق ) .
    إما الحروب في تلك الفترة تقليدية ولا يمكن القضاء عليها في نفس السنة أي 932 هـ بل انتهت نهائيا في تمام الإلف للهجرة .
    لذا نقول إن أمارة المنتفق والتي تشكلت عام 1546 م – 952 هـ .
    نستنتج مما تقدم إن الأجود احد أثلاث المنتفق والأجود غزية لان انتهاء إمارة الجبور على القولين 932 هـ 1000 هـ وكلا التاريخيين تؤكد ذلك لعدة أسباب :
    1. إن الأجود وكما مر علينا كان موجود قبل دخول آل شبيب في تلك المنطقة أي قبل تشكيل الحلف ودخول مانع ومن ثم قتله .
    2. إن بطون آل أجود في الأخرى موجودة مع أل غزي الطائية والـ غزي أصبحت في ما بعد أحدى أحلاف الأجود تحديدا .
    3. والمالحظ إن ذرية الأجود في تمام الإلف لا تتجاوز الأفراد علما أنهم كانوا في الإحساء والحلف مشكل عام 952 هـ وهناك سبب جوهري آخر فأن هذه الأسرة دخلت مهزومة فكيف تشكل ذلك الحلف فأن وجدت فهي تكون داخل ذلك الحلف وداخل أجود غزية لان ابن البسام والذي ذكره شيخهم حمود الثامر قال ( 1 ) : ( أما العراق من البصرة إلى عانة طولا فمن بواديه المعروفة المنتفق الذي شيخهم للان حمود الثامر على الطلاق هم قبائل متعددة فمنهم آل شبيب ويضيف في صفحة 66 الأجود عدد خيلهم ألفين خيال وأربعة آلاف يسقماني ذات بقر وغنم أموالهم ) .





    (1)الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر/ محمد بن حمد البسام ص65 تحقيق الدكتورة رمزية الاطرقجي .
    قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 16﴾

    ومن المعروف عن الأجود فهي اكبر من بني مالك وبني سعيد مجتمعين وهذا قبل تشكيل الحلف ولكن لو نظرت في نفس الصفحة 66 من كتاب الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر لبن بسام المتوفى سنة 1246 هـ وهو تحقيق الدكتورة رمزية الاطرقجي رقم الهامش 194 تقول الأجود أصلهم من بني عقيل اخوة المنتفق جدهم أجود بن زامل العقيلي الجبري وهو أول من ملك الإحساء عام 821 هـ - 1418 م وعلقت هذا على العزاوي في عشائر العراق وتاريخ العراق بين احتلال وهذا ايظا عاري من الصحة لأسباب :
    أ – إن أجود كمـــــــــــــــــــــا مر ذكـــــــــــــــــــــره ولد عام 821 هـ وليس أول من ملك الإحساء .
    ب – علقت الدكتورة رمزية على العزاوي في كتابة عشائر العراق وتاريخ العراق بين احتلا لين وقد تقدم ذكر ذلك فأن العزاوي يذهب إلى إن الأمارة تشكلت القرن التاسع الهجري فكيف يرجع الأجود إلى أجود بن زامل أما البسام ( فلم يقل أجود بن زامل ! ) .
    4.لا يوجد تاريخ واحد يؤكد دخول أعقاب أجود بن زامل الجبري إلى العراق على الرغم من إن هذه اسر حاكمة ويدون لها أضف إلى ذلك فأنها تتعرض إلى ويلات وتصفية جسدية وتدون !! .
    لكن هذا لا يمنع من دخول بعض إعقاب أجود بن زامل العقيلي إلى العراق وتحت ظل الأجود اعتمادا على المشهور عند بعض الأسر ولو إن المشهور أصبح اليوم لا يعتد به لان الكثير من المشهور لم يثبت أمام البحث .
    إما الذين ذكروا أجود المنتفق من غزية فهم العزاوي كما تقدم وسليمان فائق في تاريخ المنتفق ص72 وعبد الكريم الندواني في عشائر العمارة ص 103 وجابر جليل المانع في مسيرة إلى قبائل الاحواز ص 21 وهوزان وبني سعد جاسم السعدي ص87 وعليوي سعدون آل نصر الثرواني في كتابة جمع الشتات في انساب عشائر الفرات مخطوط والهندية وعشائرها سيد طه ياسين الحسيني مخطوط واحمد الذهبي في كتابه الأنساب المنقطعة ص223.







    قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 17﴾

    لذا نتساءل كيف يعد البعض إن أجود المنتفق هو أجود العقيلي وهل يعقل ذلك؟!!
    وبقية الكتاب المخطوط
    وعشائر بنو الأجود بالتفصيل
    وهي :
    بنو الأجود:
    1ـ الأجود
    2ـ آل سند
    3ـ آل سنيد
    4ـ آل عقيل
    5ـ آل منيع
    6ـ آل مسافر
    7ـ آل سنان
    8ـ آل علي(1)






    (1)استلت هذه المعلومات من كتاب مخطوط من سلسلة قبائل غزيه هوزان بعنوان قبيلة بنو الأجود ـ كاظم مراد المسعودي .

    Email : [email protected]

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    المشاركات
    30

    افتراضي

    [align=center]
    الأخ كاظم المسعودى
    شكرا لك على توضيح بعض الأمور التى كانت غائبة عنا
    لكن أريد منك أستفسار عن أفخاذ وفروع القبائل التى تحالفت ومنها قبيلة عتيبة ,شمر , عنزة, بنى خالد , حرب وغيرها على سبيل المثال لا الحصرفخذ الرحيم ومنهم الفارس محمد العثمان وهو من الفرسان المشهورين وهم من حرب من الوهوب .
    وكونت تحالف أسمه الجوارين والمعروف أنه تحالف قبلى أيام الضعف ثم أنفك هذا التحالف بعد زوال السبب و وقد ذكر بعض الكتاب مغالطات عن هذا التحالف والذى نعرفه أنهم سموا بالجوارين لمجاورتهم أجود بن زامل العقيلى الجبرى كما ذكر العزاوى .
    وتسمية الجوارين نظرا لمجاورتهم ولمناصرتهم لبني عقيل بزعامة الأجود ( نسبة إلى أجود ابن زامل العقيلي الجبري العامري وهو أول من ملك الاحساء في رمضان سنة 821 هـ ودام حكمهم حتى عام ألف للهجرة )

    أرجو من ك التوضيح [/align]

  3. Post رد

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن شرايد السحبانى
    [align=center]
    الأخ كاظم المسعودى
    شكرا لك على توضيح بعض الأمور التى كانت غائبة عنا
    لكن أريد منك أستفسار عن أفخاذ وفروع القبائل التى تحالفت ومنها قبيلة عتيبة ,شمر , عنزة, بنى خالد , حرب وغيرها على سبيل المثال لا الحصرفخذ الرحيم ومنهم الفارس محمد العثمان وهو من الفرسان المشهورين وهم من حرب من الوهوب .
    وكونت تحالف أسمه الجوارين والمعروف أنه تحالف قبلى أيام الضعف ثم أنفك هذا التحالف بعد زوال السبب و وقد ذكر بعض الكتاب مغالطات عن هذا التحالف والذى نعرفه أنهم سموا بالجوارين لمجاورتهم أجود بن زامل العقيلى الجبرى كما ذكر العزاوى .
    وتسمية الجوارين نظرا لمجاورتهم ولمناصرتهم لبني عقيل بزعامة الأجود ( نسبة إلى أجود ابن زامل العقيلي الجبري العامري وهو أول من ملك الاحساء في رمضان سنة 821 هـ ودام حكمهم حتى عام ألف للهجرة )

    أرجو من ك التوضيح [/align]
    الأخ العزيز السحباني شكرا جزيلا لك...سأجيبك على مراحل نظرا لضيق الوقت..... وقد أجت أنت على فروع بني خالد مشكورا وسأبدء اولا:- بقبيلة عتيبه , وفيها رأيان.
    الرأي الأول
    طبعا الفروع على ذمة المصادر لأنك تعلم عند تدوين الفروع يجب أن تكون زيارات ميدانيه ونحن في العراق (على البطاقه التموينه عايشين ) والسفر يحتاج مبالغ طائله وأنت تعرف الظرف
    قبيلة عُتيبة
    قبيلة عُتيبة من أكبر قبائل غزّية العدنانية على الإطلاق ومركز ثقلها المملكة العربية السعودية ، بالإضافة إلى دول الخليج العربي وكذلك بلاد المغرب وأفريقيا و تحديداً مصر العربية ، وأن هذه القبيلة تداخلت معها كثير من بطون غزّية العدنانية ، وكذلك بعض بطون هوازن الأخرى بحكم صلة النسب ، هي عُصيمة ، والجشمة ، والدعاجين ، والشيّابين ، والدغالبة ، وآل روق ، ورَوّاس . وسوف نتناولها بالتفصيل لتداخلها مع عُتيبة فظنَّ البعض أنها منها وهذا خطأ فادح ، بل لأنهم يلتقون بنسب واحد .
    قال السرحاني(1) :- ( من هي عُتيبة :- يروى في معجم قبائل الحجاز للكاتب المقدم ( عاتق بن غيث البلادي ) ، يقول أنه لم يسعفنا التاريخ ولم أجد فيما بين يدي من مراجع إسماً قديماً لعتيبة ، ما يدل على إنها كانت قبيلة أو فخذاً من قبيلة ، ولم نجد لها ذكراً قديماً إلا شيئاً لا يكاد يعول عليه ذلك ما روى صاحب معجم قبائل العرب عن الإكليل ج10 ، فقال عتيبة بن عبد الله بطن يعرف بأبي عتيبة بن عبد الله بن منبة بن عليان بن أرحب بن الدعام بن الصعب بن الدومان بن بكيل بن همدان ، وهم العتيبات ، ولكن لا يستبعد أن بطناً كهذا جاء أثناء هجرة حرب من اليمن ، خاصةً إذا رأينا هذه الرابطة القوية بين القبيلتين ، ولكن المحير فعلاً أن معظم فروع عتيبة ترجع بنسبها إلى
    هوازن وهي(2) :-
    (1) جامع أنساب قبائل العرب / سلطان طريخم المذهن السرماني ص100 ط1 الدوحة .
    (2) التحفة الذهبية في أنساب الجزيرة العربية / إبراهيم بن دخنة الشريفي ص584 ط2 الكويت .
    1- آل روق :- وهم بطن من غزّية من هوازن .
    2- عُصيمة :- وهو عُصيمة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ،
    وعُصيمة هو أخو عامر بن صعصعة جد عتيبة .
    3- الجشمة :- وهم بنو جشم وجشم هو أخو صعصعة بن معاوية بن بكر
    إبن هوازن .
    4- الدعاجين :- وهم من آل دعيج من غزية من جشم بن معاوية بن بكر
    إبن هوازن .
    5- الدغالبة :- وهم بنو غالب بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن .
    6- بنو روّاس :- ابن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن
    بكر بن هوازن .
    7- الشيّابين :- وهم جندل ، وغاضرة ، وعمرو ، وضبيعة ، ونهار وهم
    بنو مُرّة و ( مرة هذا هو أخو عامر ) بن صعصعة بن
    معاوية بن بكر بن هوازن .
    والملاحظ أن هذه العشائر تجمعها هوازن .
    قال السرحاني(1) : ( وتنقسم عتيبة إلى قسمين كبيرين هما : برقا وروق ، فبرقا أيضاً لم نهتد إلى معرفة بنسب لها خارج عتيبة ، أما ما ورده بعضهم من أن
    ( برقا بن الهنو ) فهو تصحيف ( برفا ) أو ( يدفي ) ، وتنقسم برقا إلى : شملة وعيال منصور ، فشملة تنقسم إلى بني سعد والمقطعة : ويقال لهم ترثة عتيبة والروسان وهناك من يقول أن الروسان من اليمن ، أما عيال منصور فتنقسم:


    (1) جامع أنساب قبائل العرب / سلطان طريخم السرماني ص101 ط1 الدوحة .
    إلى القثمة والعصمة :- وهم أما من صعصعة أو قضاعة ، و الشيابين : وهم من سليم ، و الدغالبة : ولم أر مَن تكلم عنهم ، أما روق ويقولون لهم الروقة فهم بلا شك من بني غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن كما جاء في كتب النسب ، وتنقسم اليوم إلى : العوازم والذية والدلابـجة والخناتشة وذوو عطية وذوو حماد وبنو أسعد ( الاساعدة ) والحقاة .
    أما المزاحمة تنقسم الى : العضيات ، القييات والمراشدة وذوو عطية والعوالي والثبتة - أمراء الروقة كافة - ، ومنهم المساعيد عشيرة أصلها من وادي الحديد بالحجاز ، ترموا جهات الكرك ثم رحلوا عن أثر فتنة وقعت هناك وخذلوا في القبائل المجاورة ، أنها فرع من الحويطات ، و منهم أحياء شمال غرب سيناء وجهات قناة السويس وبالبدع في الأردن .
    والملاحظ أن آل روق هم بطن من الأجود من غزّية وليس من عتيبة وإنما تآلفت لأنها من نسب واحد لذا سوف نتناولها مع عتيبة .
    قال السرحاني(1) :- ( وبنو عطية والنسبة إليهم عطوي قبيلة تضرب دائرة حول تبوك ثم تتوغل داخل الأردن إلى قرب الكرك وتبدأ ديارها من السفوح الجنوبية لحرة الرهاة ومحطة الحمراء ثم تمتد شمالاً مارة شرق تبوك و غربها حتى تختلط مع قبائل الحويطات لقرب الكرك وتصل ديارها في الشرق إلى الجبال الفرول وقرية القليبة أو سلسلة جبال حسمي ممتدة شمالاً إلى علقان ووادي الأتم في الشراة ، وأكثر الكتاب المتأخرون من قولهم :- ومنازل هذه القبيلة في النصف الشمالي لحرة العويطي من حرة المواهيب وهو خطأ والصواب كما قدمناه بالمشاهدة لا بالنقل وينقل صاحب معجم قبائل العرب على قلب

    (1) نفس المصدر السابق ص 104 – 105 .
    الجزيرة العربية :- أن بني عطية تعرف بأسم العطاونة والمعاز وتنسب إلى معز بن أسد أخي عنز مؤسس قبيلة عنزة ، ويذكر من بطونهم السيوط والجميعانيين والربيلات والسعيد و أنين والمسابحة والعليان والخنيسات والروازين والوكلاء والعقيلات والمراحين والخماعلة والسليمات ، ولعل في هذا بعض الخلط مع القبائل المجاورة ثم ينقل صاحب معجم قبائل العرب أيضاً كما يذكره معجم قبائل الحجاز من هو معز . وكما يذكر صاحب معجم قبائل الحجاز :- لم يذكر صاحب نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب معزاً هذا في بابه مقروناً مع عنزة بن أسد وعند الحديث عن بني أسد قال :- بنو أسد هي مع ربيعة العدنانية وهم بنو أسد بن ربيعة بن نزار وكان لأسد من الولد :- جديلة وعنـزة ، ولم يذكر معزاً هذا ولا معازاً – كما هو شائع عند بعض أهل النسب – ، صاحب معجم قبائل العرب على شموله وكثرة تقوله من عشرات المراجع التي لم تتيسر لنا لم يذكر معزاً في بابه ، ولم يذكر أيضاً صاحب سبائك الذهب في نسب أسد ، والشائع اليوم لدى الكثير من الباحثين هو إنهم من قبائل المعاز التي تسكن الحجاز ثم انتقلت إلى مصر ، فهي اليوم من قبائل ضفاف قناة السويس ويقال أن منهم المطربة أم كلثوم ، وأقدم نص بين يدي عن بني عطية هذه كما يرويها صاحب معجم قبائل الحجاز أن هذه القبيلة ما رواه صاحب درر الفوائد المنضمة في القرن العاشر الهجري قال :- أثناء الحديث عن بني شاكر الحجر :- وكانوا أصحاب درك ، مناخ ، عقبة ، أيلة ، فاستولى بنو عطية على دركهم وعجزوا عن إخفائه وتركوا لهم .
    وتنقسم بنو عطية إلى ثلاث فروع رئيسية هي :- العطيات والعقيلات والخميسات ولكل منها فروع عديدة وكانت ديارها حول العقبة الأردنية وإلى عجرود في مصر ثم نزحت إلى هناك في زمن لا نعلمه ويقال أن ذوو عطية بطن من المزاحمة من الروقة من عتيبة وهناك رواية تقول أن بني عطية المقيمة حول تبوك ومعان فروع من بني عطية الدوقية .. وديار بني عطية هؤلاء حول الدفينة بين عشيرة وعفيف .
    ومن بطون عتيبة قال صاحب التحفة(1) ( من أعظم قبائل العرب لا يكاد ينازعها أحد على السلطة في القسم المتوسط من المملكة العربية السعودية ) تمتد منازلها من سفوح جبال الحجاز الشرقية إلى الحرار التي تربط بين طريق الحج ونجد من الشمال والشرق ، وديار قحطان والبقوم ( أزد ) و الشلاوة ( عوازم – هوازن ) ، وسبيع ( غطفان ) في الجنوب ويوجد قسم قليل من عتيبة في الحجاز غرب السلسلة الجبلية في أطراف الطائف وأطراف مكة والمضيق والسيل ، وتنقسم إلى بطنين كبيرين :- الروقة* وبرقة ولكل منهما أفخاذ وعشائر عديدة ومن بني عتيبة :- طاحوس بن شديد وبديوي العتيبـي من شعراء البادية ومحمد سليمان وعبد العزيز بن محمد وخلف هضيبان جهز من الكويت وعبد الله العتيبـي .
    المقطة ومنهم المتابعة ومنهم :- الخمجان ، السعافين ، الحمدة ، العواصين مسيعيد ، القمزة ، ذوو خضير ، الخمجلن ، الحواميد ومن المتابعة منهم :-
    المهارجة ، بنو محمد من المتابعة ومنهم :- الجعدان ، بنو حميد ، الصويبان بنوهادي . الخنافرة ومنهم :- القزايلة ، الهوارنة .

    (1) التحفة الذهبية في أنساب الجزيرة العربية/إبراهيم جار الله الشريفي ص584-585ط2 الكويت
    * وقد أشرنا إلى آل روق من غزية من هوازن العدنانية .
    النفعة ومنهم :- ذو مفرج ، ذو زياد ، القلتة ، ذو الحيا .
    الدوقة ومنهم :- ذوي ثبيت من الروقة ومنهم الحيصان ومنهم الحمران الجمالية البراريق .
    العفارين ومنهم :- الرباعين ، الفرزان ، الجيعة ، الشقران .
    المزاحمة من الروقة ومنهم :-
    الجذعان ، العبيات ، المراشدة ، ذوو عطية ، العضيان ، الدماسين .
    طلحة من الروقة ومنه(1) :-
    الحناتيش ، ذوو زرّاق ، الذيبة ، الحماميد ، الخرمان ، الدلايحة ، المغايرة ، السمرة ، الحفاة .
    ومن طلحة :-
    الأساعدة ومنهم :
    - الحُريس في الأسياح وفي ألفاط .
    - الحُبيشي في الأسياح وهم أبناء عم الفهيد .
    - آل حمّاد في سمنان في الزلفى .
    - الحماميد في الزلفى .
    - آل حُمين في الزلفى .
    - الذّكران في عين أبن فهيد ، ومنهم الشيخ مقبل عبد العزيز بن مقبل بن


    (1) التحفة الذهبية في أنساب الجزيرة العربية / إبراهيم جارالله الشريفي ص590 – 591ط2 الكويت .
    عبد العزيز بن مقبل الذكير والشيخ مقبل بن عبد الرحمن الذكير ومنهم:-
    - آل مقبل العبد العزيز .
    - آل صالح بن أحمد بن مقبل .
    - آل صالح الصالح المحمد .
    - آل عبد العزيز الصالح المحمد .
    - آل عبد الرحمن الذكير .
    آل راشد :- في الزلفى والأسياج وبريدة ، وعنيزه من الأساعده منهم الشيخ علي بن محمد بن علي بن حمد الراشد المتوفى عام 1303هـ ومن آل راشد:-
    - آل رشيد :- بنو رشيد بن حمدان بن راشد .
    - آل فهيد في الأسياح .
    - آل فوزان في بريدة .
    - آل عبد المحسن :- وهم بنو عبد المحسن بن حمد بن راشد ومنهم :-
    - آل بداح في الزّلفى (1).
    - آل سليمان .
    - آل شايع .
    - آل علي بنو علي بن حمد بن راشد ومنه :-
    - آل علي .
    - آل عبد الكريم .
    - آل صالح .
    - آل عثمان ، وهم بنو عثمان حمد بن راشد :-
    (1) نفس المصدر السابق ص 591 – 592 .
    - آل ناصر ، من آل راشد ومنهم :-
    - آل تركي العمر في ألفاط وهم بنو عبد الله بن عمر بن ناصر .
    - الفهيد ، أهل الأسياج وأمراؤها وهم من عمرو عين ابن فهيد ومنهم :-
    - آل الرعوجي .
    - آل مويشير في الجوف من الأساعدة .
    - الفراهيد في الزلفى من الأساعدة ومنهم :-
    آل راشد ، آل سلمان ، آل بداح ، آل ناصر ومن راشد الفراهيد :-
    الحمد ، الخميس ، السبت ، السيف ، الثنيان ، الطوالة ، الفهد ، العبيد ، السلطان . ومن الأساعدة :-
    - الرشود في بريدة .
    - آل سعدون في الزلفى ، من آل مقرن بن نافع .
    - السعود أهل الشقة في القصيم .
    - الشريان قي عنزة وبريدة .
    - الصعب في الأسياج في القصيم .
    - الضحيَّان في الشقة في القصيم من الصفرات .
    - الضويان أهل قصيبة ، ومن عتيبة الرُّكيان في الجنوب .
    ومن بطون عُتيبة ساعدة ، قال الجميلي(1) :- ( عشيرة ساعدة تنحدر في أصلها من عشائر غزيّة من قيس عيلان ، حافظت على اسمها القديم ((ساعدة)) وليست لها علاقة مع السواعد الزبيدية سوى قرب اللفظ ، وينتسبون لجدهم
    الأعلى غزيّة بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمــة
    (1) عشائر العراق أصولها وفروعها / سعيد حسين الجميلي ج1 ص228 ط1 بغداد
    بن خصقة بن قيس عيلان وهم حلفاء لآل فضل من عرب الشام وهم اليوم أهل إبل وأغنام وقليل منهم استقر في المدن ومساكنهم في الغراف وتنتقل بين ناحية آلبو صالح وقضاء الشطرة والرفاعي وفي بادية السماوة والقادسية ومنهم في السعودية موطنهم الأصلي ونخوتهم العامة ( عيّان ) ورئيسهم العام مطشر بن ساير السليمان وفروعهم .
    1- آل غيث : ويدعون إنهم من آل روك ( آل روق ) وبنو روق في الأصل من غزيّة ومنهم رئيس العشيرة العام مطشر بن ساير ويسكنون في بادية السماوة ونخوتهم ( شمة ) .
    2- آل مفلح : جدهم مفلح بن بنيجي بن دعجان ، رئيسهم مشعل الهادي ومنهم نعيم بن هويش بن صقر بن عباس بن سالم بن بريد بن نيل بن مانع بن مفلح ( رأس الفرع ) . ومن المذكور استقيت جميع معلوماتي عن ساعدة عندما التقيت به في البصرة في 15 / 8 / 1990 وهم في السماوة .
    3- آل صهيب : وهؤلاء يلتقون مع آل مفلح في بغداد في جدٍ واحد هو دعجان رئيسهم تركي بن عراك الغريب وهم في القادسية .
    4- آل شداد : رئيسهم عبد الحميزة مسير الدخيل وهم في القادسية .
    5- آل عنيزان* : يدعون أنهم من عتيبة رئيسهم شلال اللزام ونخوتهم الخاصة ( أخوة حيزة ) يسكنون القادسية .
    6- آل طنبة : رئيسهم هدّار آل ظاهر في القادسية .

    * وهؤلاء هم من صلب ساعدة والتي هي بطن من عتيبة .
    7- آل طوّاش : رئيسيهم راشد موجد آل شايح في السماوة ومنهم ايضاً
    ساعدة الزلفى من البطن المعرف في عتيبة .
    ومن فروع آل غيث(1) :-
    1-آل شياع 5-آل صبيخي *
    2-آل فليّح 6-آل طميش
    3-آل فيّاض 7-آل سويد
    4-آل رياح 8-آل رباح

    الرأي الثاني

    أما الراي الثاني فهو قريب الى هذا الرأي من خلال ماطرحه الباحث هنيدس الروقي ( يقول أن عتيبه هي بقايا هوازن ) .
    والمعروف أن غزيه تعود أحد بطون هوازن ونحن في العراق نقول عتيبة اليوم غزية امس وهو الأصح وأقوى

  4. افتراضي رد

    أما شمر القبيله الكبيره والعريقه
    عندما يتناولها الكتاب قبيله عدنانيه وقحطانيه ولها عدة فروع..... ولكن هل هي أسم أم لقب ؟ وأذا كانت أسم هل شمر ذي يرعش أم قيس بن شمرا ؟!! ,أذا كانوا أحد هذه الأسماء لماذا ذكرهم القلقشندي ولم ينسبهم الى عشيره في القرن الثامن الهجري ؟ !!!
    وأذا كان لقب متى أطلق ؟
    علما أن شمر عبده أكبر بطون شمر مذحج وليس طىء.... أما الأسلم فهي جذاميه.... علما أن الكتور خاشع المعاضيدي الذي كتب من بعض انساب أعالي الفرات , أستدرك عن المعاضيد وقال تميم .
    أمراء شمر ساده أشراف ... لذا فان فروعها تحتاج الى تحقيق

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Jan 2006
    المشاركات
    6

    افتراضي

    [align=center][align=center]الأخ كاظم المسعودى
    أنت كتبت عن الأحلاف القوية مع المنتفق ونحن نعلم أن التحالف الذى ذكره الأخ السحبانى كان من عدة فروع من قبائل فمنهم من يرجع الى قبيلة شمر أو بني خالد أو غيرها من القبائل العربية الأصيلة ، الا أن البعض منهم واجهوا مشكلة تتمثل في طول المدة الزمنية بين الحاضر وبين الماضي وتقطعت بهم السبل في معظم الأحيان فى أدراج أسم القبيلة ،من هذة الأفخاذ وأستطيع أن أسرد بعض منها :

    1. فخذ الرحيم ومنهم الفارس محمد العثمان وهو من الفرسان المشهورين وهم من قبيلة حرب العريقة من الوهوب .كما أفاد الخ السحبانى

    خذ الرفيع من قشير بن وائل وهم قبيلة عنزيه عدنانيه ... ترجع الى الفدعان ,يقول ابن عبار فى كتاب اصدق الدلائل فى انساب ابن وائل
    ان الفارس شيوخ فخذ الرفيع يرجعون الى الغبين من ضنا كحيل من الفدعان .

    3.فخذ التيوس :قال الباحث بن عبار عنهم فقد وجدت من المصادر من يذكر أن قبيلة التيوس من عنزة ومنهم العامري صاحب موسوعة العشائر العراقية الجزء الخامس وقد شرح المؤلف عدة اسباب للقب التيوس والراجح أن هذه العشيرة كانت أسرة وقد نزحت من ديارها والتحقت بقبائل الجواريين بالحلف وكان يقال لهم العنوز نسبة إلى عنزة مما جعل البعض يلمزهم بهذا الأسم ثم بعد أن عرف عن رجالهم الشجاعة والإقدام قالوا انهم لست عنوز بل هم تيوس والعرب تقول التيس أو الكبش كناية عن الرجل الشجاع فيقال آل فلان تيسهم فلان وهكذا أما انتسابهم إلى الشلخان فأن لهم فرع في الكويت وقد حصل بينهم تعارف مع بعض رجال الشلخان هذا ما لزم ايضاحه وشكراً 0

    4. الخطيم أو الخطيمى من الجبور من قبيلة بنى خالد وسبب التسميه بالخطيمى معروفة بقصة أوسومها بخشومها .

    5. العصوم من قبيلة عتيبة العريقة .

    وهذا مالدى ولكن هتاك فروع أخرى لا علم لدى فيها , ومن المعلوم أن هذا التحالف ليس له وجود الأن أطلاقا .

    أذا كان لديكم زيادة من المعلومات الرجاء أفادتنا

    خالد المنديل[/align][/align]

  6. رد

    [align=center] بسم الله الرحمن الرحيم
    أخي الكريم .... خالد المنديل أشكرك جدا على ثفاعلك مع الموضوع ، سوف أتناول هذه المواضيع بالتفصيل على هذا الموقع .
    ولكن هناك موضوع يجب الأنتباه أليه لقد وجدنا الكثير من شيوخ العشائر لاتنتمي بنسب مع عشائرها وهناك شواهد كثير ولكن لانتطرق لها الأن منعا للأحراج وآل الفارس شيوخ الرفيع كما ذكرة من عنزه أما الرفيع فهم ضمن أمارة الجشعم امراء غزيه وهناك مثل يقول ( الطعن للرفيع والصيت للجشعم ) ...أشكرك مره آخرى وتابع موضوع غزيه تجد الكثير من الاجابات.[/align]

  7. #7
    تاريخ التسجيل
    Jan 2006
    المشاركات
    6

    افتراضي

    [align=center]نبذة عن قبيلة الرفيع
    1ــ قال العزاوي : " الرفيع من غزية ومنهم من يقول أنهم من عنزة ويبلغون نحو خمسمائة بيت أو أكثر ورؤساؤهم آل فضل من عنزة ونخوتهم ( حسية ) أو ( خيال البويضة رفيعي " ( عشائر الرعاق ج4 ص83 ) وقال في ذكر البعيج : " والمعروف عن المجاورين أن البعيج أولاد محمد والرفيع والحميد أولاد حمدان وهما أخوة ويرجعان الى عنزة " ( عشائر العراق ج4 ص83 )
    قلت : يستفاد مما ذكره العزاوي :
    1ــ أن البعيج أولاد محمد
    2ــ أن الرفيع والحميد أولاد حمدان
    3ــ أن محمد وحمدان أخوان أي أن الرفيع والحميد والبعيج يجمعهم نسب واحد
    4ــ أن هذه العشائر من عنزة وان كانت في عداد غزية
    2ــ قال الأستاذ ثامر العامري : " الرفيع من العشائر العربية العدنانية ويعود نسبها الى قبائل عنزة العربية ولن أحدث احصائية لهذه العشائر تقول أن عددهم يزيد على 8500عائلة " ( موسوعة العشائر العراقية ج4 ص115 ) وقد فصل القول في فروعهم تفيصلا جيدا ص116 ــ 121 )
    3ــ وقال الأستاذ خلف بن حديد في ذكر الحميد : " وهؤلاء أصلا من دعيج من غزية كما ذكر لي محدثي محسن بن عجيل الرميح " قال : " ونخوة الحميد ( دعي ) أي ( دعيج ) " وقال : " وذكر لي كذلك أن الحميد يعفون بأولاد حمدان من آل دعيج وأن حميدان والوالمشهور بحميد له من الأولاد خمسة هم : طوق ورشيد وعظيم وعتل وعويس " ( قبائل العرب العدنانية ص236 ) وقال في ذكر البعيج : " هم أبناء دعيج من غزية ويجتمعون مع محمد جد الرفيع وحميدان جد الحميد في دعيج من غزية كما هو معروف عندهم " (قبائل العرب العدنانية ص245 ) قال : " نخوتهم دعي ؟أي دعيج وتقلب الجيم ياء بلهجتهم " ( قبائل العرب العدنانية ص246 ) وذكر من فروع البعيج : الحراقصة فقال : " الحراقصة ويقال لهم أولاد كويفر وهي نخوتهم " قال : " ما أكده لي أبناء العشرة أن الحراقصة من أولاد الكافرة " ( قبائل العرب العدنانية ص246 ) ونقل عن عاصي بن طريف وآخرين غيره أنهم : " ذكروا لي أن النجيد والعرام والحراقصة ( أولاد كويفر ) هم أصل البعيج وعليهم تكون البعيجية كما يقال " ( قبائل العرب العدنانية ص246 )
    4ــ قال القزويني: " ساعدة بطن من آل بعيج من عرب العراق " ( اسماء القبائل وأنسابها ص140 )
    قال الأحيوي : مما سبق بيانه يتضح لنا ما يلي
    1ــ أن البعيج أولاد محمد
    2ــ أن الحراقصة ( أولاد الكافرة قديما ) فرع من البعيج
    3ــ أن ساعدة فرع من البعيج
    والفروع السابقة أقرب الى بعضها البعض من حيث النسب فجهم هو محمد من آل دعيج
    4ــ أن الرفيع فرع من آل دعيج
    5ــ أن الحميد فرع من آل دعيج
    وهذا الفرعان أقرب الى بعضهما البعض من حيث النسب فجدهما هو حمدان ( حميدان ) من آل دعيج وهو أخو محمد جد الفروع الآنف ذكرها
    قلت : وهذه الفروع من قبيلة غزية ذكرهم الحمداني وابن فضل الله العمري والقلقشندي وغيرهم ونص الحمداني وابن فضل الله العمري أن آل دعيج بطن من البطنين من غزية قال ابن فضل الله العمري ( ت 749هــ ) : " فمن غزية البطنين منهم آل دعيج وكان شيخهم مانع بن سليمان قد وفد الديار المصرية سنة ثلاث وستمائة وآل روق وآل رفيع وآل سرية وآل مسعود وآل تميم وآل شمردل هذه البطنين من غزية " وقال بعد ذكر فروع الأجود : " هذا ما ذكره الحمداني . قلت : وذكر لي نصر بن برجس المشرقي زيادة : أولاد الكافرة وساعدة وبنو جميل وآل ابي مالك " ( قبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين ص146 و 147 ، قلائد الجمان ص88 ) قال الحمداني ( ت 700هــ ) في ذكر غزية : " ولهم مشايخ منهم من وفد على السلاطين في زماننا قال : وممن ورد منهم ماتع بت سليمان شيخ آل بطيح في سنة ثلاث وستمائة " ( قلائد الجمان ص88 ) .
    قلت : البطنان لا تزال لهم بقية عظيمة في جنوبي بلاد الطائف الى يومنا هذا وهم من فروع بني سعد من عتيبة وفي تلك البلاد لا تزال هناك بطون تحمل نفس اسماء فروع البطنين التي ذكرها الحمداني . ولعل بعض الأخوة يشاركنا بطرح ما لديه من معلومات حول الرفيع خاصة وآلدعيج والبطنين عامة[/align]

  8. #8
    تاريخ التسجيل
    Jan 2006
    المشاركات
    6

    افتراضي

    [align=center]نسب قبيلة العصوم:
    ترجع قبيلة العصوم الى قبيلة العصمه من عتيبه وسبب هجرتهم هو أن الشريف مهنا ملك الحجاز قبل 230 سنه قام بقتل الأمير طلمس بن عبدالله العقيلي العصيمي أمير العصمه فقامت مجموعه من رجالات العصمه وعددهم كان مايقارب بمئة رجل بقتل الشريف مهنا وأخذو بثأر أميرهم وفي هذه الأثناء تجمعت قبيلة الشرفاء طلباَ لثأر أميرهم فهاجر العصمه قاتلي الشريف الى نجد حيث موطنهم الأساسي هو وادي الجفر في شرقي الطايف ومن نجد الى الأحساء ومن ثم أستقر بهم المطاف الى السعدون امير قبيلة المنتفق

    والشاهد على هذه الوقعه قصيدة أحدهم التي أبياتها

    حنا المذاكير حنا --- حنا ذباحت مهنا
    لو تكاتفو أطوال الأيمان --- مالحقو فعايلنا

    مكثو مايقارب السنه فمنهم من رجع خلسه الى الطايف الى أن اصبح عددهم اربعين رجلاَ فهم المعروفون بعصمة المنتفق وكانت مصاهرتهم فيما بينهم

    أما عن سبب تسميتهم بالعصوم
    في العراق اللهجه تختلف عن لهجة أهل الطائف ففيما بيننا نحن أبناء القبيله نسمي أنفسنا العصمه فأهل العراق يسموننا العصوم ففي لهجتهم ان العصوم هو الجمع فطغى أسم العصوم على مسمى العصمه عند قبائل المنتفق

    هم بدو رحل لا يمكثون في أرض وأغلب مجاوراتهم مع قبيلة الظفير شتاءَ وصيفاَ يعودون الى سوق الشيوخ

    ولهم أرض يسكنونها صيفاَ فقط وهي في السديناوه وأسنها (العتيبيه) نسبةَ الى قبيلتهم الأم

    أما نخوتهم فهي : أولاد عاصم نسبه الى الجد الأكبر لقبيلة العصمه أو أولاد العود عاصم

    فلو سألت اي من القبائل في العراق من هم أولاد العود عاصم قالو : العصوم (العصمه عند السعدون)
    عدد حالياَ مايقارب الـ700 رجل الى 1000 رجل وسبب قلة عددهم هو أنهم أبناء أربعين رجل

    أفخاذهم وتقسيماتهم:
    هي نفس التقسيمات عند العصمه الجنوبيه لكل شخص يرجع الى الفخذ المعني

    أمارة العصوم في آل صعب من فخذ الذويخات الشفيعي [/align]

  9. Exclamation رد

    بسم الله الرحمن الرحيم
    شكرا للأخ الكريم خالد المنديل على هذه المعلومات ألتي تدعم دراستي حول قبائل غزيه.... ولكن لدي ملاحظه حول بني سعد هل هم أصحاب فتوى (الشيخ) أم هم سعد بكر هوازن ؟ لأني أعلم أن الأ خوه في السعوديه لايتطرقون ألى ذلك ويعتبروه مخالفا (للشيخ محمد عبد الوهاب) ؟
    أرجو التوضيح .
    ولديه ملاحظه أخرى أنا قلت أحد أحلاف المنتفق أي الأجود تحديدا... أجدد شكري وتقديري

    .

  10. #10
    تاريخ التسجيل
    Apr 2006
    المشاركات
    3

    افتراضي

    الاخ خالد المنديل شكرا لك على المعلومات القيمه ولاكن لدي تصحيح لنقطه تكلمت عنها وهي
    ان الشيخ الذي قتله الشريف هو مطلق بن عبدالله العقيلي اخو طلمس العقيلي
    وكلامك صحيح بالنسبه للعصمه الموجودين بالعراق فقد اتى البعض منهم للشيخ محمد بن عبدالمحسن العقيلي قبل خمسة عشر عاما تقريبا
    وقد عرف عليهم ومنحهم الجنسيه السعوديه والبقيه منهم مازالو بالعراق والكويت
    كل الشكر لك اخي الفاضل

  11. #11
    تاريخ التسجيل
    Apr 2006
    المشاركات
    3

    افتراضي

    الاخ الفاضل كاظم المسعودي ذكرت ان
    ومن المعروف عن الأجود فهي اكبر من بني مالك وبني سعيد مجتمعين وهذا قبل تشكيل الحلف ولكن لو نظرت في نفس الصفحة 66 من كتاب الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر لبن بسام المتوفى سنة 1246 هـ وهو تحقيق الدكتورة رمزية الاطرقجي رقم الهامش 194 تقول الأجود أصلهم من بني عقيل اخوة المنتفق جدهم أجود بن زامل العقيلي الجبري وهو أول من ملك الإحساء .................
    والان العقيلي اميرقبيلة العصمه يعدون باسمه حتى يصلون لنفس الاسماء المذكوره الى اجود بن زامل بن جبر العقيلي هل الاماره الجبريه هي امتداد لامارتهم الحاليه ارجو بتزويدي بالاجابه باسرع وقت

  12. افتراضي

    الأخ العزيز البدر تحياتي ... أشكرك على تفاعلك معنا...نعم الهامش للدكتوره وقد ناقشت ذلك في البحث
    أجدد شكري لك

  13. #13
    تاريخ التسجيل
    Apr 2006
    المشاركات
    3

    افتراضي

    كل الشكر لك اخي الفاضل كاظم وارجو تزويدي بالمزيد من المعلومات عن الاماره الجبريه وعن المراجع

  14. الأخ الكريم بدر
    هناك عدة مصادر ولكن للفائده اذكر لك :-
    1- دولة بني عقيل الدكتور خاشع المعاضيدي (رسالة ماجستير)
    2- الأماره الجبريه الدكتور ناصر الحميدان
    3 - الأسر الحاكمه الدكتور عبدالسلام روؤف
    4- اقول الوارد في نسب بني خالد الأستاذ خليل الزبيدي مخطوط
    هذه المصادر ذكرة الأماره الجبريه بشىء من التفصيل ... وشكرا لك

  15. #15
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    المشاركات
    30

    افتراضي

    الأخ الفاضل المسعودى
    أقر لك أعجابى وتقديرى لما تطرحه من مواضيع قيمة .
    سؤالى يأخى
    - هل الأجود أصلهم من بني عقيل اخوة المنتفق جدهم أجود بن زامل العقيلي الجبري وهو أول من ملك الإحساء.

    - هل الجبور الزبيدى مختلف عن الجبور من بنى خالد .

    أرجو التوضيح وأكون لك شاكر

صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
 
شبكة المحسن عليه السلام لخدمات التصميم   شبكة حنة الحسين عليه السلام للانتاج الفني