فضل الله يبيح انظر الى عورة الرجال.وذهاب المسلمات الى نوادي العراة.

بسم الله الرحمن الرحيم


يا جماعة والله هذي نكتة العصر .ماشفت لا سني ولا شيعي ولا وهابي يبيح هذي المسئلة.

لكن فضل الله في فتاواه هذه يبيح النظر الى عورة الرجال.

هذه نص الفتوى..

النظر الى عورة الرجال جائز في المزاح و النظر الى العورة عندما تكشفها صاحبتها كما في نوادي العراة او السابحات في البحر جائز سؤاء مسلمة كانت او كافرة .

كتاب النكاح 1\66

بالله عليكم هل من الصحيح ان تذهب النساء المسلمات الى نوادى العراة .

يا اخوتي اريد تفسيرا ومعنى لهذا النص .

النظر الى عورة الرجال جائز في المزاح.

والى الله المشتكى.

اخي عبد الرزاق حفظك الله .

ليش امدوخ روحك. بابه هذا عالم زمانه.


:D:: :D:: :D::

وما رأي سماحتكم يا (رزوقي) وسامر بهذه الفتوى ... وهل ينطبق ما ذكرتموه عن السيد فضل الله على السيد الخوئي واقاي تبريزي أم لا ؟؟


صراط النجاة - الميرزا جواد التبريزي ج 3 ص 260 :

س 784 : هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر ، ومن المرأة لعورة أخرى ، لمجرد اللعب والمزاح ، مع فرض عدم إثارة الشهوة ؟


الخوئي : لا يحرم في الفرض ، والله العالم .

التبريزي : يحرم مع الشهوة والتلذذ ، أو كان في البين مهانة



اذا لم تفهموا العربية جيدا فترجمة الفتوى كما يلي ... يعني بامكان سامر يلعب بعورة عبد الرزاق وبالعكس بامكان عبد الرزاق يلعب بعورة سامر ... بس ديروا بالكم لا تلعبوا بشهوة فقط (فقط شوخى كنيد)

مسألة 12 :
لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ، و أما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة و الضم و التفخيذ فلا بأس بها حتى فى الرضيعة ، و لو وطأها قبل التسع و لم يفضها لم يترتب عليه شى‏ء غير الاثم على الاقوى،و إن أفضاها بأن جعل مسلكى البول و الحيض واحدا أو مسلكى الحيض و الغائط واحدا حرم عليه وطؤها أبدا لكن على الاحوط فى الصورة الثانية ، و على أي حال لم تخرج عن زوجيته على الاقوى ، فيجري عليها أحكامها من التوارث و حرمة الخامسة و حرمة أختها معها و غيرها ، و يجب عليه نفقتها مادامت حية و إن طلقها بل و إن تزوجت بعد الطلاق على الاحوط ، بل لا يخلو من قوة ، و يجب عليه دية الافضاء ، و هى دية النفس ، فإذا كانت حرة فلها نصف دية الرجل مضافا إلى المهر الذي استحقته بالعقد و الدخول ، و لو دخل بزوجته بعد إكمال التسع فأفضاها لم تحرم عليه و لم تثبت الدية ، و لكن الاحوط الانفاق عليها مادامت حية و إن كان الاقوى عدم الوجوب .

المصدر تحرير الوسيلة
http://www.al-shia.com/html/ara/book...ahrir25.htm#a4

وربما نقشها السيد القائد حرفيا في كتابه الفغهي.

قد يكون أفضل رد في حالة حساد السيد فضل الله
هو عدم الرد
وبدل من أضهار الفتاوي العجيبة لبعض الفقهاء كرد على عبد الرزاق ومن لف لفه
ما هو الا أسائة للفقيه الذي يحترمه الراد
والفقهاء من الناحية الشرعية عندهم الدليل حتماً
-------------------
أرى الرد أن يكون هكذا
1- أهمال الذي يُشكل على فقيه ما بدون دليل أو أشكاله غير علمي
2- أظهار فضل الفقيه الذي اُشكل عليه والنشغال بخدمة عباد الله
---فهذا وحده قد يكون كافي للرد على الحاسد
وأما طريقة رد سهل فهي مايريده عبد الرزاق وأمثاله
وهو لا يضر الا بالدين
والسلام

عبدالرزاق =) المعلق =) سامر

وعادت زمرة المجمع الايراني في ستكهولم


رسالتك يامحرر باطلة المفعول بعد هجوم زمرة المسجد الايراني في ستكهولم على سماحة المرجع

لذا سيعود هابيل
منتقما من هابيل

والبادي اظلم

بسم الله الرحمن الرحيم

لااريد هنا الرد على عبد الرزاق وزمرته فأنهم ليسوا بمستوى الامانة الدينية والاخلاقية ولا بالمستوى العلمي الحواري الذي يؤهلهم للرد عليهم , بل اردت مخاطبة اهل العلم والفضل والتدين ممن قرأوا الكلام المبتور المحرف الذي نقله الشخص المذكور وتجلية الحقيقة امامهم ليزدادوا نورا وعلما.
ان هذا الشخص نقل جملة مركبة من كلمات صاغها هو كما يريد لاجل اغراضه ال-------- اقتطفها من تقريرات سماحة السيد في كتاب النكاح الجزء الاول , عند البحث عن النظر الى نساء اهل الذمة والى من لاينتهين اذا نهين من المسلمات والكافرات , وهو بحث علمي تخصصي في بحوث الخارج يمتد من صفحة 59 الى صفحة 68 في كتاب سماحة السيد ولولا صعوبة نقل الصفحات كلها من خلال السكانر في هذا التوضيح لنقلته لكم كاملا كي تقراوه من اوله الى اخره وتلاحظوا النقاشات العلمية التي خاضها سماحته مع الكثير من الفقهاء لمناقشة ارائهم في المسئلة ومنهم استاذه السيد الخوئي وصاحب الجواهر رحمهما الله تعالى , ونقل الصفحة الواحدة لايفي بالغرض لان البحث سيكون مبتورا فكيف بنقل سطر واحد محرف مزيف كما فعل الشخص المذكور اعلاه , فالعلمية تقتضي قراءة البحث باكمله لكي تتضح المناقشات والاراء بشكل كامل , ومن جهة اخرى فمن المعلوم ان الفقهاء في بحوث الخارج ليسوا في مقام الفتوى ليشكل عليهم الجاهلون , بل هم في مجال البحث العلمي الذي ينطلق بارحب الافاق واوسعها للوصول الى النتائج العلمية , واما مقام الفتوى فتتكفل به الرسائل العلمية فقط , ولذلك يا حبذا لو وجه سؤال لهؤلاء ال------- هل بامكانهم اخذ فتاوى السيد الخوئي رحمه الله من تقريرات بحث الخارج المعروفة له كالتنقيح والمعتمد وغيرها ام ان المكلف يراجع رسالة المرحوم السيد الخوئي منهاج الصالحين لتكون الحكم الفصل في اراء السيد الخوئي مثلا .
وهل يعلم امثال هؤلاء المحرّفين للكلم ان السيد الخوئي مثلا يستقرب في بحوث الخارج ان الغروب هو سقوط القرص وليس غياب الحمرة المشرقية ولكنه عند الافتاء يحتاط بكونه ذهاب الحمرة , او انه في تقريراته يستقرب ان المراة لايجوز لها الخروج من منزلها بدون اذن الزوج فيما لو تعارض خروجها مع حقه في الاستمتاع وفيما عداه يمكنها الخروج من دون استئذان ولكنه في مقام الفتوى يرى ان الاحوط وجوبا هو حرمة خروجها من المنزل بدون استئذان في مطلق الاحوال , وهكذا الكثير الكثير عند كل الفقهاء . ولكي لا اطيل عليكم انقل لكم هنا فتوى سماحة السيد فضل الله دام ظله في مسالة النظر الى المراة ليبين لكم زيف المزيفين وعدم امانتهم وان لاعدالة ولاحرمة لهم بل قد يكونوا مدسوسين وهو الاقرب .
ذكر ساحته في رسالته الغراء فقه الشريعة الجزء الثالث ما نصه :

م - 569: لا يجوز للرجل أن ينظر إلى غير الوجه والكفين والقدمين من جسد المرأة الأجنبية الملتزمة بالستر الواجب عليها إذا بان غفلة منها لريح ونحوه، سواءً في ذلك العورة وغيرها، وسواءً كان النظر بشهوة أو بدونها، وكذا حكم ما تلتزم المرأة غير المسلمة بستره من جسدها، وكذا المسلمة السافرة التي لا تنتهي إذا نهيت عن سفورها وأُمرتِ بالستر، فإنه لا يجوز - أيضاً - للرجل أن ينظر، ولو بدون شهوة، إلى ما تلتزمان بستره من جسديهما في أحوالهما العادية وإن كشفتاه في أوقات خاصة، كأوقات السباحة أو ممارسة الرياضة. وأمَّا ما اعتادت غير المسلمة - أو المسلمة السافرة - كشفه من جسدها، بما في ذلك ما تكشفه فعلاً في أوقات خاصة، فإنه يجوز النظر إليه بدون شهوة؛ وكذا يجوز لغير المعالِج النظر إلى ما تكشفه المرأة الملتزمة من جسدها لضرورة العلاج بمقدار ما تقتضي الضرورة على غير المعالج من سائر الناس، وإن كان الأفضل للمؤمن غض النظر، ولا سيما عن تكراره. هذا حكم المرأة من غير محارمه، أما النظر إلى مَنْ هي من محارمه، كأمه وأخته وبنته وغيرهن، فإنه يجو له النظر إلى جميع جسدهن ما عدا العورة بدون تلذذ وشهوة، وإن كان الأحوط استحباباً ترك النظر إلى ما بين السرة والركبة منهن.

لقد سألت الفقيه محمد حسين فضل الله قبل عام عن هذه الفتوى التي روجها عنه خصوم الشيعة في أحد المنتديات و أجاب عنها مباشرة بأن ما عناه في الفتوى النظرة العابرة و ليس العامدة. و عندي نص الإجابة بفايل صوري حاولت أن أضعه هنا لكنه حجمه 1.2 ميغابايت و لم تقبله الصفحة. لكني سأنقل نص السؤال و نص الجواب من مكتب فضل الله.

==================
نص السؤال:


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
في احدى ساحات الحوار نقل أحدكم كلاماً لكم هذا نصه:
(( فلو أن النساء قد اعتادت الخروج بلباس البحر جاز النظر اليهم بهذه اللحاظ)) الى أن قال (( و في ضوء ذلك قد يشمل الموضوع النظر الى العورة عندما تكشفها صاحبتها ، كما في نوادي العراة أو السابحات في البحر في بعض البلدان و نحو ذلك )) نقل ذلك من كتاب (النكاح) ج1 ص 66.
الكتاب المذكور ليس في أيدينا لنتأكد من كامل النص و سلامته، و قد أحدث هذا الكلام ارتباكاً في صفوف الذين يطمئنون اليكم لما يحمل من تصريحات بجواز النظر الى النساء و عوراتهن في البلاجات و نوادي العراة ما دمن اعتدن على ذلك بلا حرج ، و أن النهي المأمور به هو عن المحترمة فقط!
نرجو توضيح حقيقة الفتوى و كشف اللبس و الوهم عنها ( إن وجد ) بأسرع وقت ممكن لكم..


نص الجواب:

إن هذا الأمر لا لبس فيه أبداً ، فمن المعروف عند أغلب الفقهاء أن النساء اللاتي لا ينتهين إذا نهين يجوز النظر اليهن فيما اعتدن كشفه ، ولكن النظر المذكور هو النظر العابر و العادي لا إدامة النظر أو النظر المستلزم للذة والريبة و إلا فلو كان هذا النظر العابر محرماً و حتى لو كانت النسوة اللاتي لا ينتهين عاريات ، فإنه من اللازم على الرجال حينئذ عدم الخروج الى خارج بيوتهم لئلا يقع نظرهم على هؤلاء النسوة لو فرض وجودهن ، وهذا لا يعني أنه يجوز للشحص مباشرة اختيار الدخول الى نوادي العراة بحجة أنه لا حرمة لمثل هؤلاء النسوة ، لأن امتناع الدخول يقع تحت اختياره و اللازم عدم الدخول حينئذٍ.

فضل الله (14 ربيع الثاني 1422)

انتهى


========================
يتضح من جواب فضل الله (حفظه الله ) أنه لا يرى بأساً في النظرة العابرة ، لكن المستغرب في الأمر أن هذا هو حكم الإسلام بصورة عامة فيما يخص النظرة العابرة سواء كانت المرأة متعرية أو منتقبة و لا اختصاص للحكم بهذه الحالة الخاصة ، فلماذا أفرد له فضل الله فتوى خاصة؟ الله أعلم .. ربما تكون هناك حيثيات أخرى.

الاخ العزيز الفاضل ابو الحارث حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تعقيبا على ما تفضلتم به في اخر مقالتكم القيمة حيث جاء فيها ما نصه :

( يتضح من جواب فضل الله (حفظه الله ) أنه لا يرى بأساً في النظرة العابرة ، لكن المستغرب في الأمر أن هذا هو حكم الإسلام بصورة عامة فيما يخص النظرة العابرة سواء كانت المرأة متعرية أو منتقبة و لا اختصاص للحكم بهذه الحالة الخاصة ، فلماذا أفرد له فضل الله فتوى خاصة؟ الله أعلم .. ربما تكون هناك حيثيات أخرى. )

وللتوضيح اقول لكم ان حكم النظرة النظرة العابرة بالنسبة للمراة المتسترة بلباسها مما لاخلاف فيه , ولكن وقع الخلاف بينهم في النظرة العابرة الى نساء اهل الذمة المتكشفات والى المسلمات المتكشفات فيما اذا لو نهين لاينتهين فهل تجوز النظرة العابرة لهن او لا , وبحث سماحة السيد في هذه النقطة بالذات حيث يستنتج سماحته علميا في بحث الخارج وفقا لمقتضى الادلة الشرعية وفاقا للكثير من العلماء عدم حرمة النظرة العابرة لهن الخالية من الشهوة والريبة لعدم وجود حرمة لهن في ذلك كالحيوان المتكشف , ولكن سماحة السيد في مقام الفتوى يقصر الجواز على ما اعتدن كشفه من اجسامهن لامطلق المكشوف كما في الفتوى التي نقلتها عن سماحته في مقالتي اعلاه من كتابه الشريف فقه الشريعة .
جزاكم الله خير جزاء المحسنين على ما افدتمونا به من نقل كلام سماحة السيد حفظه الله وعندي ملاحظة كومبيوترية لكم وهي انه بامكانكم تقليص حجم ورقة الاستفتاء من2 ,1 mb الى حجم ضئيل جدا بتحويل الصورة الى صيغة JPG من خلال برامج خاصة في الصور وانواعها , ويمكنك توجيه سؤال لواحة الكومبيوتر ليرشدوك للطريقة وشكرا لكم .

الأخ العزيز الفراتي ، دام موفقاً
بصراحة الإشكال لا يزال موجوداً لا أستطيع أن أغض الطرف عنه ، نعم سماحته يتحدث عن النظرة العابرة للذميات المتكشفات أو المسلمات المتكشفات ( علماً أن الفتوى لم تحدد هذه الأصناف و إنما كانتعامة للمتكشفات ) و ستنتهي المشكلة لو كان اكتفى بهذا الحد ، و لكن مالداعي لأن يذكر نوادي العراة أو شواطي البحر التي تكثر فيها النساء المتعريات! هل رأيت مسلماً ملتزماً يرتاد هذه الأماكن و خاصة نوادي العراة ! ثم نقول له لا بأس عليك في النظرة الأولى؟ و هل رأيت نظرة عابرة من شخص يرتاد نوادي العراة؟
على هذا الأساس لا بأس في تصفح مجلة العراة ما دام سيلقي نظرة عابرة على الأجساد و لا بأس بمشاهدة أفلام الإباحة ما دام يحافظ على نظرات عابرة!

أنا أعلم أن الفقيه يسال عن كل شيء تقريباً و يجب عليه أن يفكر في كل شيء تقريباً ، لكن الله تعالى يقول (( خذ العفو و أمر بالعرف و أعرض عن الجاهلين)) .. و أنت تعرف أن هناك من يبحث عن أدنى مسوغ يرتكب فيه الحرمات ، خاصة إذا كانت مدعومة بفتوى!

تقبل أخلص تحياتي أخي العزيز.

الاخوة الاعداء القاتل قابيل والذين معه

انظر من الذي بداء بالهجموم وعلى سماحة اي مرجع تقصد ومن الذي عطاه الاجتهاد او كيف حصل عليه .وهل سلم المراجع العظام والمؤمنين من هجومكم .


هنا زمرة مجمع اهل البيت ترحب بكم .......عجيب امور غريب قضية .كلما قلنا كلمة الحق وصفونا زمرة المجمع او عملاء الى ايران .وكانه ايران هي امريكا او اسرائيل وليس اسمها الجمهورية الاسلامية الايرانية.

نعود الى موضوع النظر الى العورة .
ما المقصود عندما تكشفها صاحبتها كما في نوادي العراة او السابحات في البحر وما الى ذلك.
ارجو من الاخ الحارث توضيح ذلك وشكرا .

انظر اخي المؤمن الى فتوى السيد السيستاني بحرمة الذهاب الى المسابح المختلطة والاماكن الخلاعية و ترك النظر الى الصور والافلام الخليعة.
هذه المسائل تجدها في كتاب الفقه للمغتربين.

مسئلة-463: الاحوط وجوبا ترك النظر الى الصور والافلام الخليعة .وان كان النظر اليها من دون ريبة وتلذذ وشهوة .

مسئل467:لا يحق للرجل المسلم الذهاب الى المسابح المختلطة .و بقية الاماكن الخلاعية الاخرى اذا استتبع حراما.بل الاحوط وجوبا تركه حتى لو لم يستتبع حراما.

فكيف يحلل السيد فضل الله ذلك ويذكر نوادي العراة .وبالخصوص النساء المسلمات.

اتقوا الله يا اولي اللباب.

انظر اخي المؤمن الى فتوى السيد السيستاني بحرمة الذهاب الى المسابح المختلطة والاماكن الخلاعية و ترك النظر الى الصور والافلام الخليعة.
هذه المسائل تجدها في كتاب الفقه للمغتربين.

مسئلة-463: الاحوط وجوبا ترك النظر الى الصور والافلام الخليعة .وان كان النظر اليها من دون ريبة وتلذذ وشهوة .

مسئل467:لا يحق للرجل المسلم الذهاب الى المسابح المختلطة .و بقية الاماكن الخلاعية الاخرى اذا استتبع حراما.بل الاحوط وجوبا تركه حتى لو لم يستتبع حراما.

فكيف يحلل السيد فضل الله ذلك ويذكر نوادي العراة .وبالخصوص النساء المسلمات.

اتقوا الله يا اولي اللباب.

لا .. من قال أن توضيح الفتاوى الغريببة والعجيبة هي خلاف الشرع والدين ؟

الأخ عبد الرزاق يستشهد بأن السيستاني يحرم النظر الى المجلات الإباحية و فاته أن السيستاني يمتلك خيالاً جنسياً يفوق هذه المجلات و البلاجات ، و ما يحويه كتاب فتاواه من البلاوي لمما يخجل منه كل انسان ذو حياء!
يقول السيستاني متخيلاً أحد أوضاع الفاحشة الشاذة و النادرة :

مسألة 178: ( ... و إذا أدخل الرجل بالخنثى و تلك الخنثى بالأنثى و جب الغسل على الخنثى و لا يجب على الرجل و الأنثى ... ) المصدر: منهاج الصالحين المبحث الرابع الغسل / الفصل الأول سبب الجنابة ص 63


هل يتفضل الأخ عبد الرزاق الذي استشهد بعفة السيستاني مقابل جرأة فضل الله بشرح هذه الوضعية القبيحة و يقل لنا ما علاقة الرجل بالخنثى ؟ و ما علاقة الخنثى بالأنثى ؟ و ما علاقة الأنثى بالرجل؟ ويبدو أن الجميع يجمعهم فراش واحد بحيث احتاروا على أي منهما يقع الغسل؟ ويبدو أيضاً أن الرجل أدخل في دبر الخنثى لأن الخنثى قد أدخلت في الأنثى و لا يدخل في الأنثى إلا ذكر الرجل ، وهذا يعني أن الخنثى لها ذكراً!


فهل هذا مما استجد في فقه الشيعة و هل هذا هو الفقه الذي يحتاجون اليه في هذه الظروف ؟! فمن المعروف أن من إحدى فوائد الرسالة العملية التي ينشرها المرجع هو التطرق إلى المستجدات في حياة المسلمين و وضع الأحكام الشرعية المناسبة لها ، ويكفي النظر إلى هذه الفتاوى لدراسة الحالة الإجتماعية للمسلمين و الشيعة بوجه الخصوص باعتبار أن هذه الفتاوى موجهة اليهم !



اتقوا الله يا اولي اللباب!

[SIZE=5]يا ابو الحارث لماذا هاذا التهجم السافر على السيد السيستاني (ادام الله ظله).كيف عرفت بان السيد له خيالات جنسية؟ وكيف فسرت فتواه (الخثى بالخنثى والرجل بالانثى ؟وكيف جمعتهم في فراش واحد وفي ان واحد اهكذا تفسر الفتاوا .

هل سمعت الحديث الشريف الذي يقول (من فتى بغير علم فليتبوائ مقعده من النار)
اتقي الله يا ابو الحارث