مناقشة لفتوى تغيير الجنس للسيد فضل الله

بعض ألاخوة انزعجوا من اظهار بعض فتاوي السيد فضل الله, في حين يجب أن يفرحوا حيث ان من ينشر فتاويه يساعد على التوعية بآراء السيد.
ولهذا اود أن أعرض فتوى أخرى وهي موجودة في الجزء الاول من كتاب المسائل الفقهية الطبعة الرابعة دار الملاك:
م- 33- هل يجوز اجراء عملية جراحية لتبديل الاعضاء التناسلية الداخلية والخارجية بين الذكر والانثى؟
- بعض الفقهاء يمكن يستدل بقوله تعالى: "ولأمرنهم فليغيرن خلق الله" (النساء/119) على حرمة مثل هذه العمليات, ذلك لان تغيير خلق الله من أفعال الشيطان, وما يكون من أفعال الشيطان فهو محرم, لكن هذا الوجه ليس قطعيآ, ويمكن مناقشته. وبناء عليه نقول: ليس هناك مانع شرعي من أن تجري عملية تحول المرأة الى رجل والرجل الى مرأة.. ويمكن اذا أصبحت المرأة رجلآ أن تتزوج, وزواجها شرعي, والعكس أيضآ صحيح في هذا المقام, فليس هناك أساس للقول بتحريم مثل هذه العملية.

أقول, ماهي المناقشة التي يريد السيد أن يذكرها لنا؟ والتي على أساسها بنى فتواه! وهل يعلم السيد بان هذه الفتوى تثير من الفتنة في صفوف المسلمين ما لاتحمد عقباه؟ أولا تساعد هذه الفتوى على الشذوذ الجنسي؟
كما يعلم الجميع من ان السيد من الذين يحرمون أي اضرار مامن شأنه أن يمس النفس بضرر ولو بمقدار جرح. وعلى هذا الاساس يحرم التطبير مثلا وهذا مذكور في الصفحة 181 من نفس الكتاب المذكور أعلاه.
أفلا يعتقد السيد بأن عملية تغيير الجنس تقتضي أضرارآ واضحآ بالنفس, من حيث أنها تستأصل جزءآ مهمآ في الجسد؟ ولايمكن تعويضه حتى وان استبدل بعضو آخر, حيث يؤكد الاطباء ان عملية التغيير لاتمنح على الاطلاق الذكر أو الانثى الجديدين صفة الذكورة أو الانوثة على حد سواء؟
بل انها عملية مسخ كاملة! وتجرد صاحبها من الانجاب, أو ليس هذا اضرارآ واضحآ؟
وياترى ماهو رأي الاحبة هنا لو أن صديقآ لهم من مقلدي السيد أراد اجراء مثل هذه العملية, فهل يستمرون بعلاقتهم معه بصورة طبيعية؟ ولاتنسوا أنه لم يقم بشئ محرم والعياذ بالله بل وليس مكروهآ أو فيه محذور والا لذكره السيد في الفتوى! ولاينفع ان احدا الآن استفسر السيد ليضيف توضيحآ جديدآ, لان التوضيح لابد أن يكون متلازمآ للفتوى في حينها.
تخيلوا أيها الاحبة أن أحدكم سيتزوج صديقه بعد التحول الى امرأة, فيالها من حياة زوجية واعدة يباركها السيد هذه.
أسألكم بالله لو أني ذكرت هذه الفتوى وأسندتها جدلآ لشيخ كثر ذكره هنا أو سيد آخر متوفي يذكر بسوء أيضا وبدون أي ورع, فكيف تكون ردود فعلكم؟ أرجوكم أن تتجردوا ولو للحظة واحدة عند التقييم.

وليكن واضحآ للجميع أني لاأطرح هذه المسألة للانتقاص أو الاستهزاء أو لتقليل شأن ومقام السيد العالي عندي على أية حال. فلا يستغل احد هذا بالتشهير أو التعدي والاساءة للسيد. وأرجو من المسؤول عن الصفحة أن يحذف هكذا انتهاكات.

أتمنى لكم الموفقية والهداية

أخي المعلق ، السلام عليكم
وصلتني منك ثلاث رسائل فيها موضوع فتوى تغيير الجنس للفقيه (فضل الله) ربما أرسلتها لبقية الأعضاء أيضاً حيث أني فهمت من موضوعك هذا أن الأخ المشرف قام بحذف الموضوع. و أنا رأيي الشخصي أن الموضوع الذي أرسلته الي ليس فيه مخالفة تستحق الحذف و ربما يكون للأخ المشرف أسبابه لذلك.

رأيي في الفتوى أنها غريبة و ربما ناقصة بعض الحيثيات ، حيث أن الفقيه (فضل الله ) ابتلي بعصابة من الخصوم التي تحترف مونتاج و تحرير حطب فضل الله و فتاواه ( و أنا لا أقصدكم أخي الكريم فلربما تكون نقلت الفتوى من مكان آخر ).

ما قصدته من نقص بعض الحيثيات هي أن الفتوى قد تكون بسبب ضرورة فسيولوجية في الرجل أو المرأة تحتم إجراء عملية جراحية اليه بسبب تشوه خلقي. فهناك الخنثى مثلاً ، وهي حالة من حالات التشوه الخلقي تحدث عندما يحمل الإنسان عضوي التأنيث و التذكير في آن واحد بحيث يكون أحدهما ظاهر أول الأمر و الآخر ضامر أو مختفي ، ثم تبدأ مرحلة اضطراب الهورمونات مع الزمن و يبدأ المريض يعاني من اضطراب شديد و ميل لنفس الجنس الظاهر! و أنا أعرف حالة في العراق عن خنثى ذكر لكن بهورمونات أنثوية استفحلت حالته (حالتها) و بدأ يلبس ملابس النساء حتى اضطر الأطباء لإجراء عملية جراحية له (لها ) أزالوا فيها ما تبقى من عضوه الذكري و هيئوا لها عضوها الأنثوي! فهذه من الحالات التي تحتاج فيها هذه العملية الجراحية و فيها يقع مدار الفتوى ، وليس كما فهمت من أن أحدنا سيتزوج صديقه لو أراد!

ثم ماالذي جعل (فضل الله ) شغلكم الشاغل ؟ هل حقاً بسبب بعض هذه الفتاوى؟
يا عزيزي و الله لو شئت ، لأتيتك بفتاوى جنسية لباقي المراجع يندى لها جبين المومسات خجلاً و أتحدى أي كان أن يقرأها على أمه أو أخته أو ابنته!

ما هذه الحملة على الرجل ؟ أكل هذا بسبب ذلك الضلع ؟ يا أخي هل أنتم وكلاء الزهراء أم من أولياءها ؟ هل سينهار "صرح التشيع" و يخرج الإنسان من الملة بسبب رأيه في مسألة تأريخية لا هي من الأصول و لا هي من الفروع و لا هي أي شيء! نسيتم جهاد الرجل في نحر اليهود و فضله على عوائل الأيتام و الشهداء التي أكل حقوقهم باقي المراجع و وكلاؤهم !

يا عزيزي أقول لك هذا الكلام و أنا لا أقلد فضل الله و لا غيره حتى ، لكن إذا تلفت الشيعي يميناً و شمالاً فلن يجد أفضل و أشرف و أصدق و أخلص و أنقى و أشجع و أورع من (فضل الله) ، ليس فقط الشيعي ، بل أي مسلم ، ولا يوجد انسان على وجه الأرض حالياً إلا و هو محتاج لعلم هذا الرجل. فكفوا قليلاً عنه ، فوالله لو فقدتموه لخف ميزانكم ، فما بقيت إلا المتردية و النطيحة!


أعاذك الله منهم جميعاً و سلمنا و إياك.

أخوك أبو الحارث

أخي أبو الحارث العزيز:
شكرآ على الرد ولى بعض الملاحظات ان سمحت وتفضلت!
ذكرت في اجابتك "ثم ماالذي جعل (فضل الله ) شغلكم الشاغل ؟ هل حقاً بسبب بعض هذه الفتاوى؟

وأقول ان السيد ليس شغلي الشاغل, وكيف تأتى لك هذا المعنى لمجرد أني طرحت مشاركتين عنه؟ انه افتراض بحاجة الى اثبات, فأرجو أن لاتستعجل بالحكم علي.

وذكرت أيضآ "يا عزيزي و الله لو شئت ، لأتيتك بفتاوى جنسية لباقي المراجع يندى لها جبين المومسات خجلاً و أتحدى أي كان أن يقرأها على أمه أو أخته أو ابنته!"

وهنا لابد لي من الاشارة الى ماكتبته أنا سابقآ, من أن الرد على مشاركة معينة يجب أن يكون بنفس الموضوع, وان ذكر ألآخرين ممن قد يكون لهم فتاوى "غريبة علينا" لا يؤثر كثيرا, حيث أن المشاركة لاتخصهم. وبالامكان تناول فتاويهم بمشاركة مستقلة.

وذكرت كذلك "ما هذه الحملة على الرجل ؟ أكل هذا بسبب ذلك الضلع ؟ يا أخي هل أنتم وكلاء الزهراء أم من أولياءها ؟ هل سينهار "صرح التشيع" و يخرج الإنسان من الملة بسبب رأيه في مسألة تأريخية لا هي من الأصول و لا هي من الفروع و لا هي أي شيء!"

وأجيب هنا, انك تفترض وتبني جوابك على كون أن رأي السيد في مسألة كسر ضلع الزهراء سلام الله عليها هو المحرك والدافع لي ولغيري في الكتابة, أما بالنسبة لي فليس هذا هو الدافع وأنما هو فتح الحوار وألذي أنت على ماأعتقد تؤيد الحوار بأي موضوع تراعى فيه الاصول المطلوبة في ذلك. وأما دوافع الاخرين فلا أدري ولك أن تسألهم, فأنا مسؤول عن نفسي.

وأما تعليقي على قولك "نسيتم جهاد الرجل في نحر اليهود و فضله على عوائل الأيتام و الشهداء التي أكل حقوقهم باقي المراجع و وكلاؤهم ! "
فأقول, أنا شخصيآ لم أنس ذلك وأرجوك ثانية أن لاتحملني تبعات تصرفات الآخرين ان هم نسوا أو تجاوزا. ثم ان كان لشخص السيد مواقف رائعة في التصدي لليهود ومساعدة الايتام لايعني عدم طرح ومناقشة آراءه.
وان كنت شخصيآ أرى أن هذه المسائل يفضل ان لم أقل يجب أن تطرح للحوار في الاوساط العلمية المتخصصة ولكن أردت أن أدلو بدلوي قليلآ لمصلحة أراها في توعية البعض على نوع المسائل المثارة حول السيد.

وأخيرآ أقول ان تحليلك لفتوى السيد, لابد أن يشفع بتأييد من السيد وان كنت لاأرى ماذهبت اليه والا لقال السيد أن فتواه تخص بعض الحالات, حيث أن الفتوى عامة. وأما بالنسبة لمن فيهم حالة الخنث, فلاأشكال على حد علمي عند باقي العلماء.

ولك مني كل تقدير واحترام.

الاخ المعلق
عفوا لدي سؤال بسيط قد يصب في نفس الموضوع .
هل ينفرد السيد فضل الله في جواز تغيير الجنس ؟
ام هناك من يتفق معه ؟


ابن العراق

أنا أناقش الفتوى, سواء صدرت عن السيد أو عن غيره. ولا علم لي ان صدرت عن غيره وان حصل فساناقشها بنفس الطريقة.
فهل تريد أن تعطي رأيك فيها وليس في شخص السيد؟ تجنبآ للاشكالات.

جازاك الله خيرآ

يقول الامام الخامنئي حفظه الله في موضوع تغيير الجنس مايلي :

مسألة : 1 الظاهر عدم حرمة تغيير جنس الرجل بالمرأة بالعمل و بالعكس ، و كذا لا يحرم العمل فى الخنثى ليصير ملحقا بأحد الجنسين ، و هل يجب ذلك لو رأت المرأة فى نفسها تماثلات من سنخ تماثلات الرجل أو بعض آثار الرجولية أو رأى المرء فى نفسه تماثلات الجنس المخالف أو بعض آثاره ؟ الظاهر عدم وجوبه إذا كان الشخص حقيقة من جنس و لكن أمكن تغيير جنسيته بما يخالفه .

--------------------------------
وهنا الموضوع غير مقيد كما ترى بالخنثى .

لذا فساصيغ مقدمة مفترضة اراها غير صحيحة حسب هذه الفتوى ولي عودة ففهمي لها مغاير لما تقدم به اخي المعلق .

ياترى ماهو رأي الاحبة هنا لو أن صديقآ لهم من مقلدي السيد الامام الخامنئي حفظه الله أراد اجراء مثل هذه العملية, فهل يستمرون بعلاقتهم معه بصورة طبيعية؟ ولاتنسوا أنه لم يقم بشئ محرم والعياذ بالله بل وليس مكروهآ أو فيه محذور والا لذكره السيد الامام الخامنئي الله عليه في الفتوى! ولاينفع ان احدا الآن استفسر السيد ليضيف توضيحآ جديدآ, لان التوضيح لابد أن يكون متلازمآ للفتوى في حينها.

-----------------------------------------------------------------------
تنبيه :
( هذه الفتوى خاصة بالامام الخميني رحمه الله كتبت هذه العبارة بطلب من ابن العراق ويعتذر عن هذا الخلل لانه اخذها من صفحة الولاية التابعة للسيد الخامنئي لذا وقع الاشتباه - رسالة مرسلة من ابن العراق ) مشرف الواحة

هنا تجد المصدر لفتوى سماحة اية الله السيد الخامنئي حفظه الله

أخي العزيز: أنت ممن يؤكد على نقل النص بصورة أمينة.
وعند مراجعتي لكتاب (أجوبة الاستفتآت) للسيد الخامنئي, لم أجد ماذكرت! بل ماموجود مخالف تمامآ للمعنى الذي ذكرت, وأذكره بنصه هنا:
في كتاب (أجوبة الاستفتآت) الجزء الثاني المعاملات, الطبعة الاولى, الدار الاسلامية, الصفحة 73 وتحت عنوان (تغيير الجنس) مايلي:
س198: هناك أشخاص ظاهرهم الذكورية الا أنهم يمتلكون بعض خصائص الأنوثة من الناحية النفسية ولديهم ميول انثوية كاملة فلو لم يبادروا الى تغيير جنسهم وقعوا في الفساد, هل يجوز معالجتهم من خلال اجراء عملية جراحية؟

ج: لابأس في العملية الجراحية المذكورة فيما اذا كانت لكشف واظهار الجنسية الواقعية شريطة أن لاتستلزم فعل محرم ولاتسبب ترتب مفسدة.

س199: ماهو حكم اجراء العملية الجراحية لالحاق الخنثى بالمرأة أو الرجل بالرجل؟

ج: لامانع من ذلك في نفسه ولكن يجب التحرز عن المقدمات المحرمة.

فأين هذا مما ذكرت. لابد من الامانة الموضوعية في النقل. والغاية هنا لا لأثبات من هو الافهم!!!

الفتوى والمصدر الذي ذكرت لاتخص الموضوع وانما يقصد منه جواز العمل لتغيير الجنس, كحال الطبيب الذي يقوم بالعملية ولو تتبعت التبويب لكان هذا أوضح من الشمس. فلا تستعجل الاجابة لكي لاتقع في اشكال البهتان.

كتب اخي المعلق واستعجل بالحكم وبالسؤال

اقتباس:

---

لابد من الامانة في النقل, فأين قرأت هذا؟

---

سجلت المصدر قبل مشاركتك اضغط على الوصلة ستجد ما تبحث عنه

أن ماذكرت موجود في كتاب تحرير الوسيلة للسيد الامالم الخميني وليس السيد الخامنئي.
وان ماذكرت يقع تحت باب الديات. فهل لاحظت ذلك. أم انك أردت الرد لمجرد الرد؟
فأين ماذكرت من الموضوعية؟

هذه فتاوى السيد الخامنئي حفظه الله عن موضوع تغيير الجنس . للتمعن والمطالعة .



مسألة : 1 الظاهر عدم حرمة تغيير جنس الرجل بالمرأة بالعمل و بالعكس ، و كذا لا يحرم العمل فى الخنثى ليصير ملحقا بأحد الجنسين ، و هل يجب ذلك لو رأت المرأة فى نفسها تماثلات من سنخ تماثلات الرجل أو بعض آثار الرجولية أو رأى المرء فى نفسه تماثلات الجنس المخالف أو بعض آثاره ؟ الظاهر عدم وجوبه إذا كان الشخص حقيقة من جنس و لكن أمكن تغيير جنسيته بما يخالفه .


مسألة : 2 لو فرض العلم بأنه داخل قبل العمل فى جنس المخالف و العملية لا تبدل جنسه بآخر بل تكشف عما هو مستور فلا شبهة فى وجوب ترتيب آثار الجنس الواقعى و حرمة آثار الجنس الظاهر ، فلو علم بأنه رجل يجب عليه ما يجب على الرجال و يحرم عليه ما يحرم عليهم و بالعكس ، و أما وجوب تغيير صورته و كشف ما هو باطن فلا يجب إلا إذا توقف العمل بالتكاليف الشرعية أو بعضها عليه و عدم إمكان الاحتراز عن المحرمات الالهية إلا به فيجب .


مسألة : 3 لو تزوج امرأة فتغير جنسها فصارت رجلا بطل التزويج من حين التغيير و عليه المهر تماما لو دخل بها قبل التغيير ، فهل عليه نصفه مع عدم الدخول أو تمامه ؟ فيه إشكال ، و الاشبه التمام ، و كذا لو تزوجت امرأة برجل فغير جنسه بطل التزويج من حين التغيير ، و عليه المهر مع الدخول ، و كذا مع عدمه على الاقوى .


مسألة : 4 لو تغير الزوجان جنسهما إلى المخالف فصار الرجل امرأة و بالعكس فإن كان التغيير غير مقارن فالحكم كما مر ، و إن قارن التغاير فهل يبطل النكاح أو بقيا على نكاحهما و إن اختلف الاحكام ، فيجب على الرجل الفعلى النفقة و على المرأة الاطاعة ؟ الاحوط تجديد النكاح و عدم زواج المرأة الفعلية بغير الرجل الذي كان زوجته إلا بالطلاق بإذنهما و إن لا يبعد بقاء نكاحهما .


مسألة : 5 لو تغير جنس المرأة فى زمان عدتها سقطت العدة حتى عدة الوفاة .


مسألة : 6 لو تغير جنس الرجل إلى المخالف فالظاهر سقوط ولايته على صغاره ، و لو تغير جنس المرأة لا يثبت لها الولاية على الصغار ، فولايتهم للجد للاب ، و مع فقده للحاكم .


مسألة : 7 لو تغير جنس كل من الاخ و الاخت بالمخالف لم ينقطع انتسابهما ، بل يصير الاخ أختا و بالعكس ، و كذا فى تغيير الاخين أو الاختين ، و لو تغير العم صار عمة و بالعكس ، و الخال خالة و بالعكس و هكذا ، فلو مات عن ابن جديد و بنت جديدة للذكر الفعلى ضعف الانثى الفعلية ، و هكذا فى سائر طبقات الارث ، لكن يبقى الاشكال فى إرث الاب و الام و الجد و الجدة ، فلو تغير جنس الاب إلى المخالف لا يكون فعلا أبا و لا أما ، و كذا فى تغيير جنس الام ، فإن الرجل الفعلى لا يكون أما و لا أبا ، فهل يرثان بلحاظ حال التوليد أو لاجل الاقربية و الاولوية أو لا يرثان ؟ فيه تردد ، و الاشبه الارث ، و الظاهر أن اختلافهما فى الارث بلحاظ حال انعقاد النطفة ، فللاب حال الانعقاد ثلثان ، و للام ثلث ، و الاحوط التصالح .


مسألة : 8 لو تغير جنس الام فهل تكون بعد الرجولية محرما لحليلة ابنها كالاب أم لا ؟ لا يبعد على إشكال ، و لو تغير جنس الاب فهل يكون فى حال أنوثته محرما لابنه و إن لم يكن أما له ؟ الظاهر ذلك ، و لو تغيرت زوجة الابن و صارت رجلا فهل هى محرم على أم زوجها السابق ؟ لا يبعد ذلك على إشكال .


مسألة : 9 ما ذكرنا فى الاقرباء نسبا يأتى فى الاقرباء رضاعا كالام و الاب الرضاعيين و الاخت و الاخ و هكذا .


مسألة : 10 يثبت ما ذكرناه فيما إذا غير جنس بجنس واقعا ، و أما لو كان العمل كاشفا عن واقع مستور و إن من كان رجلا بعد العمل كان رجلا من أول الامر يستكشف منه أن ما رتب على الرجل الصوري و المرأة الصورية رتب على غير موضوعه فيحدث مسائل أخر .


---------------------------------------------------------------------------------

( هذه الفتاوى خاصة بالامام الخميني رحمه الله كتبت هذه العبارة بطلب من ابن العراق ويعتذر عن هذا الخلل لانه اخذها من صفحة الولاية التابعة للسيد الخامنئي لذا وقع الاشتباه - رسالة مرسلة من ابن العراق ) مشرف الواحة
------------------------------------------------------------------------------------

سبحان الله, لو فتحت المصدر الذي ذكرت بالشكل التالي لعرفت خطأك وادعائك المكشوف:
http://www.wilayah.org

ومن ثم تستمر باختيار اللغة ثم المكتبة ثم الضغط على كتاب تحرير الوسيلة ومؤلفه السيد الامام الخميني ثم ذهبت الى كتاب الديات هناك تجد ماذكرت وهو متعلق بمسألة دفع الدية للذي يقوم بالعملية (الطبيب) وهل يجوز له اجراء العملية. فهل فهمت ياسيدي الفتوى أم تحتاج الى توضيح أكثر. علمآ ان هذه من ابجديات قراءة الرسائل العملية!!!

من سمح لك يا أخ معلق أن تناقش فتوى لفضل الله أو غير فضل الله من الفقهاء

لا يصح لك مناقشة فتوى الا اذا كنت مجتهداً
وفي غير هذه الحالة لا يجوز لك ذلك ولهذا من الخطأ الفضيع أن تقول أن هنا لمناقشة فتوى فضل الله أو فلان أو علان من الفقهاء
عندما تكون فقيها ومرجعا ونقرأ رسالتك العملية فضع بين صفحاتها فتاويك التي تتوصل اليها
وكل فقيه له دليله ولا يناقشه أحد في ذلك سوى الفقهاء أولا وليس من حق أحد أن ينكر عليه ذلك لأن له دليله وموقفه بينه وبين ربه ..

بالامس القريب كان الجميع له الحق في مناقشة كبار العلماء وبدون ورع أو أي اعتبارات أخرى, فلماذا هذا التحول وطرح مسالة عدم الصواب في مناقشة الفتاوى وحصرها بالمجتهدين فقط وفقط الان؟
وتعليقآ على كلام الاخ يقظان الذي ذكر:
"من سمح لك يا أخ معلق أن تناقش فتوى لفضل الله أو غير فضل الله من الفقهاء "
أقول وهل أحتاج الى سماح من أحد؟ أين حرية الفكر؟ وأين حرية الحوار؟ وأين الكلمات الرنانة التي كنت أسمعها بالامس القريب؟

وأما قولك: "لا يصح لك مناقشة فتوى الا اذا كنت مجتهداً وفي غير هذه الحالة لا يجوز لك ذلك ولهذا من الخطأ الفضيع أن تقول أن هنا لمناقشة فتوى فضل الله أو فلان أو علان من الفقهاء"

الا ترى بانك حرمت علي المناقشة بفتوى منك وبدون أن تشعر! فهل تحمل شهادة الاجتهاد لتمنعني؟

والعجيب كلامك: "عندما تكون فقيها ومرجعا ونقرأ رسالتك العملية فضع بين صفحاتها فتاويك التي تتوصل اليها "

أقول من انتم؟ لماذا تتحدث بصيغة الجمع؟ تكلم عن حالك ودع الاخرين يقولون رأيهم بدون نيابة من أحد!