مذبحة جديـدة للشيعة في النهروان والشهداء يتجاوزون ألـ 50

[align=center]
المصدر - « رويترز » - 03/03/2006م

بغداد - اعلنت الشرطة ان عشرات من المسلحين السنة هاجموا بلدة صغيرة قرب بغداد عند الغسق يوم الخميس وقتلوا 25 شخصا على الاقل وربما اكثر من ذلك .

وقال علاء عبد الصحاب اللامي رئيس المجلس المحلي لبلدة النهروان ان الشرطة انتشلت 21 جثة معظمها لعمال مهاجرين من الشيعة من مصنع للطوب بالبلدة. واضاف ان اربع جثث اخرى نقلت من محطة محلية للطاقة.

وكان هذا احد اكثر الحوادث دموية في العراق بعد عشرة ايام من العنف الطائفي والذي دفع العراق الى حافة حرب اهلية بعد تفجير حرم العسكريين عليهما السلام في سامراء في 22 فبراير شباط .

وفي الاسبوع الماضي قتل 47 شخصا من الشيعة قرب النهروان بعد حضورهم بمظاهرة تدعو الى وحدة المسلمين !!!!!.

وقالت مصادر الشرطة ووزارة الداخلية العراقية في بغداد انها لا تستطيع تأكيد مجمل عدد القتلى ولكنها قالت ان تسعة حراس في محطة للكهرباء قتلوا الى جانب عمال "كثيرين" بالمصنع.

وقال لامي "كان هجوما طائفيا."واضاف ان الشرطة تخشى من احتمال العثور على جثث اخرى في مصنع الطوب.

وقال مسؤول بوزارة الداخلية في بغداد"نفهم انه توجد جثث في كل مكان حول المصنع ..في الحقول.

"الشرطة لا تستطيع اخراجها كلها لانها تخشى الدخول دون مزيد من الحماية العسكرية."

وقالت عدة مصادر بالشرطة ان اكثر من 50 مسلحا من المسلحين السنة المتحالفين مع القاعدة ويتمركزون في محافظة ديالي دخلوا البلدة فيما بين الساعة الخامسة مساء والسادسة مساء .

وقالوا انهم هاجموا ودمروا محطة الكهرباء المحلية وقتلوا تسعة اشخاص من الشيعة قبل ان ترد وحدات الجيش الامريكي والجيش العراقي.

ولدى انسحاب المسلحين اقتحموا مصنع الطوب وبدأوا في قتل العاملين هناك .
هذا وقال متحدث عسكري امريكي في بغداد انه لا يعرف شيئا عن الحادث.

وقال لامي ان من بين 21 جثة انتشلت من المصنع ونقلت الى مركز الشرطة في النهروان كانت هناك جثة لامرأة وثلاث جثث لاطفال من بينهم طفلة عمرها نحو ست سنوات.
وكثيرون من القتلى كانوا مصابين بطلقة واحدة في الجبهة.وكثير من مصانع الطوب في تلك المنطقة التي ينشط فيها المسلحون السنة تشغل عمالا شيعة من جنوب العراق .

[/align]

النهروان وما أدراك ما النهروان. هذه المنطقة بالذات شهدت رد علي بن أبي طالب على أول حركة إرهابية في التاريخ الإسلامي. وكان الإستئصال شبه الكامل لها هو الرد الطبيعي والمناسب بعد جرائم إرتكبوها يندى لها جبين الإنسانية والإسلام.

اسلوب الغارات إنتهجه معاوية، وهو أسلوب كان يستهدف المدنيين والعزل من الناس، إضافة إلى أساليب التهجير والإغتيال. الرد يتطلب شدة وقسوة في الرد. بما تتطلبه القسوة من أمور. إن كان النظام لا يستطيع حماية المدنيين، وإن كان لا يستطيع لجم القيادات السنية التي تحرك هذه لضباع، فإنني أقولها بصراحة أيها الشيعة احملوا السلاح، احملوا السلاح، ودافعوا عن أنفسكم، على الأقل فلنمت ونحن ندافع عن أنفسنا بدلاً من أن نذبح كالخراف. خمسون شهيداً شيعياً حصيلة غارة الميليشيات السنية التي قتلت كل من شاهدته في طريقها، ودمرت وانسحبت بهدوء، وكأن شيئاً لم يكن.

المكافأة كانت جاهزة:

قناة الخنزير البعثي حبيب الصدر تقدم الشيطان حارث الضارط على شكل إنسان في مقدمة أخبارها، بعد تقديم أكثر من ربع ساعة من الإهانات الموجهة ضد جعفري على لسان عثمان بن عفان الكردي. الرياح السموم السنية تهب، ولن يطفئها إلا نفخة من نفخات مالك الأشتر أو المختار الثقفي. إنني مازلت أبحث عن الأشتر والمختار أين أجده. لأنني أرى قيادات الشيعة تخنع يوماً بعد يوم.

النهروان يجب أن تكون مزاراً تأريخياً شيعياً نستلهم منه عظمة سيف ذو الفقار في مواجهة الإرهاب وهو موقع إنتصر فيه علي، وتغلب على عدوه بعقيدته وقوة سيفه، مناسبة قوة وإباء وتحد، فلنستلهم القوة في الرد من هذا الموقع، بدلاً من تحويلنا مناسباتنا كمناسبات لإستلهام المظلومية والإنكسار. لتكن النهروان هي المنطلق. ولتكن النهروان الثانية وفي نفس المكان. لتكن النهروان بداية إعلان الحرب على الوحشية السنية ولتكن ذكرى النهروان إحتفالاً جماهيرياً شيعياً بذكرى الإنتصار العلوي على الإرهاب وقوى الوحشية المنطرفة.

هل يسمعها عزيز حكيم ومقتدى الصدر ويعقوبي وسيستاني وفياض وحائري وفضل الله؟ هل يفهمها جعفري وعبدالمهدي ومالكي وأعرجي ؟

الرواح الرواح إلى النهروان.... أظن أنني أحدث نفسي فقط، فقد اصيب أهلنا بالتبلد بعد أن قرروا أن يصلوا خلف القوادين من البصرة إلى بغداد.

السلام عليكم

نادي عليا مظهر العجائب ×× تجده عونا لك في النوائب
كل هما وغما سينجلي بعظمتك يالله بنوبتك يامحمد بولايتك ياعلي 0

ذكر قتال الخوارج
قيل: لما أقبلت الخارجة من البصرة حتى دنت من النهروان رأى عصابةٌ منهم رجلاً يسوق بامرأة على حمار، فدعوه فانتهروه فأفزعوه وقالوا له: من أنت؟ قال: أنا عبد الله بن خباب صاحب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقالوا له: أفزعناك؟ قال: نعم. قالوا: لا روع عليك، حدثنا عن أبيك حديثاً سمعه من رسول الله، صلى الله عليه وسلم تنفعنا به. فقال: حدثني أبي عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (تكون فتنة يموت فيها قلب الرجل كما يموت فيها بدنه، يمسي فيها مؤمناً ويصبح كافراً، ويصبح كافراً ويمسي مؤمناً. قالوا: لهذا الحديث سألناك، فما تقول في أبي بكر وعمر؟ فأثنى عليهما خيراً. قالوا: ما تقول في عثمان في أول خلافته وفي آخرها؟ قال: إنه كان محقاً في أولها وفي آخرها. قالوا: فما تقول في علي قبل التحكيم. وبعده؟. قال: إنه أعلم بالله منكم وأشد توقياً على دينه وأنفذ بصيرة. فقالوا: إنك تتبع الهوى وتوالي الرجال على أسمائها لا على أفعالها، والله لنقتلنك قتلةً ما قتلناها أحداً.

فأخذوه وكتفوه ثم أقبلوا به وبامرأته، وهي حبلى متم، حتى نزلوا تحت نخل مواقير، فسقطت منه رطبة، فأخذها أحدهم فتركها في فيه، فقال آخر: أخذتها بغير حلها وبغير ثمن، فألقاها. ثم مر بهم خنزير لأهل الذمة فضربه أحدهم بسيفه، فقالوا: هذا فساد في الأرض، فلقي صاحب الخنزير فأرضاه، فلما رأى ذلك منهم ابن خباب قال: لئن كنتم صادقين فيما أرى فما علي منكم من بأس، إني مسلم ما أحدثت في الإسلام حدثاً، ولقد آمنتموني قلتم: لا روع عليك. فأضجعوه فذبحوه، فسال دمه في الماء، وأقبلوا إلى المرأة فقالت: أنا امرأة ألا تتقون الله! فبقروا بطنها، وقتلوا ثلاث نسوة من طيء، وقتلوا أم سنان الصيداوية.

فلما بلغ علياً قتلهم عبد الله بن خباب واعتراضهم الناس، بعث إليهم الحارث بن مرة العبدي ليأتيهم وينظر ما بلغه عنهم ويكتب به إليه ولا يكتمه. فلما دنا منهم يسائلهم قتلوه، وأتى علياً الخبر والناس معه، فقالوا: يا أمير المؤمنين علام ندع هؤلاء وراءنا يخلفوننا في عيالنا وأموالنا؟ سر بنا إلى القوم فإذا فرغنا منهم سرنا إلى عدونا من أهل الشام.

وقام إليه الأشعث بن قيس وكلمه بمثل ذلك، وكان الناس يرون أن الأشعث يرى رأيهم لأنه كان يقول يوم صفين: أنصفنا قوم يدعون إلى كتاب الله. فلما قال هذه المقالة علم الناس أنه لم يكن يرى رأيهم.

فأجمع علي على ذلك وخرج فعبر الجسر وسار إليهم، فلقيه منجم في ميسره فأشار عليه أن يسير وقتاً من النهار، فقال له: إن أنت سرت في غيره لقيت أنت وأصحابك ضراً شديداً. فخالفه علي وسار في الوقت الذي نهاه عنه، فلما فرغ من أهل النهر حمد الله وأثنى عليه ثم قال: لو سرنا في الساعة التي أمر بها المنجم لقال الجهال الذين لا يعلمون شيئاً: سار في الساعة التي أمر بها المنجم فظفر. وكان المنجم مسافر بن عفيف الأزدي.

حتى ألقى أهل المغرب فلعل الله يقبل بقلوبكم ويردكم إلى خير مما أنتم عليه من أمركم. فقالوا: كلنا قتلهم وكلنا مستحل لدمائكم ودمائهم. وخرج إليهم قيس بن سعد بن عبادة فقال لهم: عباد الله أخرجوا إلينا طلبتنا منكم وادخلوا في هذا الأمر الذي خرجتم منه وعودوا بنا إلى قتال عدونا وعدوكم فإنكم ركبتم عظيماً من الأمر، تشهدون علينا بالشرك وتسفكون دماء المسلمين! فقال لهم عبد الله بن شجرة السلمي، إن الحق قد أضاء لنا فلسنا مبايعيكم أو تأتونا بمثل عمر، فقال: ما نعلمه فينا غير صاحبنا، فهل تعلمونه فيكم؟ قالوا: لا. قال: نشدتكم الله في أنفسكم أن تهلكوها فإني لا أرى الفتنة إلا وقد غلبت عليكم.
وخطبهم أبو أيوب الأنصاري فقال: عباد الله إنا وإياكم على الحال الأولى التي كنا عليها، أليست بيننا وبينكم فرقة فعلام تقاتلوننا؟ فقالوا: إنا لو تابعناكم اليوم حكمتم غداً. قال: فإني أنشدكم الله أن تعجلوا فتنة العام مخافة ما يأتي في القابل.

وأتاهم علي فقال: أيتها العصابة التي أخرجها عداوة المراء واللجاجة! وصدها عن الحق الهوى، وطمع بها النزق، وأصبحت في الخطب العظيم! إني نذير لكم أن تصبحوا تلعنكم الأمة غداً صرعى بأثناء هذا الوادي وبأهضام هذا الغائط بغير بينة من ربكم ولا برهان مبين، ألم تعلموا أني نهيتكم عن الحكومة، ونبأتكم أنها مكيدة، وأن القوم ليسا بأصحاب دين، فعصيتموني، فلما فعلت شرطت واستوثقت على الحكمين أن ييحا ما أحيا القرآن ويميتا ما أمات القرآن، فاختلفا وخالفا حكم الكتاب والسنة، فنبذنا أمرهما ونحن على الأمر الأول؟ فمن أين أتيتم؟ فقالوا: إنا حكمنا فلما حكمنا أثمنا، وكنا بذلك كافرين وقد تبنا، فإن تبت فنحن معك ومنك، وإن أبيت فإنا منابذوك على سواء. فقال علي: اصابكم حاصب ولا بقي منكم وابر، أبعد إيماني برسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهجرتي معه وجهادي في سبيل الله أشهد على نفسي بالكفر! لقد ضللت إذاً وما أنا من المهتدين، ثم انصرف عنهم.

وقيل: إنه كان من كلامه لهم: يا هؤلاء إن أنفسكم قد سولت لكم فراقي لهذه الحكومة التي أنتم بدأتموها وسألتموها وأنا لها كاره، وأنبأتكم أن القوم إنما طلبوا مكيدةً ووهناً فأبيتم علي إباء المخالفين، وعندتم عنود النكداء العاصين، حتى صرفت رأيي إلى رأيكم، رأي معاشر والله أخفاء الهام، سفهاء الأحلام، فلم آت، لا أبا لكم، هجراً! والله ما ختلتهم عن أموركم، ولا أخفيت شيئاً من هذا الأمر عنكم، ولا أوطأتكم عشوةً، ولا دنيت لكم الضراء، وإن كان أمرنا لأمر المسلمين ظاهراً فأجمع رأي ملإكم على أن اختاروا رجلين فأخذنا عليهما أن يحكما بما في القرآن ولا يعدواه، فتاها فتركا الحق وهما يبصرانه وكان الجور هواهما، والثقة في أيدينا حين خالفا سبيل الحق وأتيا بما لا يعرف، فبينوا لنا بماذا تستحلون قتالنا والخروج عن جماعتنا وتضعون أسيافكم على عواتقكم ثم تستعرضون الناس تضربون رقابهم؟ إن هذا لهو الخسران المبين، والله لو قتلتم على هذا دجاجةً لعظم عند الله قتلها! فكيف بالنفس التي قتلها عند الله حرام؟ فتنادوا: لا تخاطبوهم ولا تكلموهم وتهيأوا للقاء الله، الرواح الرواح إلى الجنة! فعاد علي عنهم.

ثم إن الخوارج قصدوا جسر النهر وكانوا غربه، فقال لعلي أصحابه: إنهم قد عبروا النهر. فقال: لن يعبروا. فأرسلوا طليعة فعاد وأخبرهم أنهم عبروا النهر، وكان بينهم وبينه عطفة من النهر، فلخوف الطليعة منهم لم يقربهم، فعاد فقال: إنهم قد عبروا النهر. فقال علي: والله ما عبروه وإن مصارعهم لدون الجسر، ووالله لا يقتل منكم عشرة ولا يسلم منهم عشرة، وتقدم علي إليهم فرآهم عند الجسر لم يعبروه، وكان الناس قد شكوا في قوله وارتاب به بعضهم، فلما رأوا الخوارج لم يعبروا كبروا وأخبروا علياً بحالهم، فقال: والله ما كذبت ولا كذبت! ثم إنه عبأ أصحابه، فجعل على ميمنته حجر ابن عدي، وعلى ميسرته شبث بن ربعي أو معقل بن قيس الرياحي، وعلى الخيل أبا أيوب الأنصاري، وعلى الرجالة أبا قتادة الأنصاري، وعلى أهل المدينة، وهم سبعمائة أو ثمانمائة، قيس بن سعد بن عبادة، وعبأت الخوارج فجعلوا على ميمنتهم زيد بن حصين الطائي، وعلى الميسرة شريح بن أوفى العبسي، وعلى خيلهم حمزة بن سنان الأسدي، وعلى رجالتهم حرقوص بن زهير السعدي.

وأعطى علي أبا أيوب الأنصاري راية الأمان، فناداهم أبو أيوب فقال: من جاء تحت هذه الراية فهو آمن، ومن لم يقتل ولم يستعرض، ومن انصرف منكم إلى الكوفة أو إلى المدائن وخرج من هذه الجماعة فهو آمن، لا حاجة لنا بعد أن نصيب قتلة إخواننا منكم في سفك دمائكم.

فقال فروة بن نوفل الأشجعي: والله ما أدري على أي شيء نقاتل علياً، أرى أن أنصرف حتى يتضح لي بصيرتي في قتاله أو أتابعه. فانصرف في خمسمائة فارس حتى نزل البندنيجين والدسكرة. وخرجت طائفة أخرى متفرقين فنزلوا الكوفة، وخرج إلى علي نحو مائة، وكانوا أربعة آلاف، فبقي مع عبد الله بن وهب ألف وثمانمائة، فزحفوا إلى علي، وكان علي قد قال لأصحابه: كفوا عنهم حتى يبدأوكم. فتنادوا: الرواح إلى الجنة! وحملوا على الناس، فافترقت خيل علي فرقتين: فرقة نحو الميمنة وفرقة نحو الميسرة، واستقبلت الرماة وجوههم بالنبل، وعطفت عليهم الخيل من الميمنة والميسرة، ونهض إليهم الرجال بالرماح والسيوف، فما لبثوا أن أناموهم. فلما رأى حمزة بن سنان الهلاك نادى أصحابه: أن انزلوا! فذهبوا لينزلوا فلم يلبثوا أن حمل عليهم الأسود بن قيس المرادي وجاءتهم الخيل من نحو علي فأهلكوا في ساعة، فكأنا قيل لهم موتوا فماتوا.

وجاء أبو أيوب الأنصاري إلى علي فقال: يا أمير المؤمنين قتلت زيد بن حصين الطائي، طعنته في صدره حتى خرج السنان من ظهره، وقلت له: أبشر يا عدو الله بالنار. فقال: ستعلم غداً أينا أولى بها صلياً. فقال له علي: هو أولى بها صلياً. وجاءه هانىء بن خطاب الأزدي وزياد بن خصفة يحتجان في قتل عبد الله بن وهب، فقال: كيف صنعتما؟ قالا: لما رأيناه عرفناه فابتدرناه وطعناه برمحينا. فقال: كلاكما قاتل.

وحمل جيش بن ربيعة الكناني على حرقوص بن زهير فقتله، وحمل عبد الله ابن زحر الخولاني على عبد الله بن شجرة السلمي فقتله، ووقع شريح بن أوفى إلى جانب جدار فقاتل عليه.

الكامل في التاريخ

يدل هذا النص التأريخي أن الإرهابيين جبناء. لا يقاتلون ببسالة، يستقوون على الأبرياء والمدنيين فقط.

زمان المناسبة: 9 صفر 38 للهجرة.
مكان الموقعة: منطقة النهروان التي تتحرك بها عصابات الغدر السني

يتبقى الإحياء ليس باللطم والبكاء والمسيرات التي بلا أنياب

الإحياء الحقيقي تطهير الأرض من هؤلاء المجرمين. وحماية أهلنا منهم. وإستئصال شأفتهم.

من يحب إحياء ذكر علي بن ابي طالب فليحي ذكره ببطولته وقوه وشدة بأسه. أحيوا أمر علي يا شيعة علي.

استغرب لشيء واحد الكل يعرف ان صدام المجرم كان يرمي ثقله وقوته على الحدود ليمنع المتسللين الى العراق لانه كان يخاف من فيلق بدر ان ذاك ورغم ذلك كان فيلق بدر يخترق الحصون ويتسلل ويقتل ما يشاء السؤال هو هل من المعقول انه لا يستطيع سواء فيلق بدر او جيش المهدي بالتسلل بالاسلحة والسيطرة على هؤلاء الارهابين او دس اناس في تلك المناطق تستطيع جلب اسماء القسم الاكبر منهم والوصول اليهم وقتلهم هل يعيقهم الدولة الدولة غير موجوده هناك ولو كانت هناك وقوية لما دخل هؤلاء القتلة ويذبحون رجالنا وينسحبون الا يستطيع فيلق بدر او جيش المهدي ان يتحلوا بنفس الطريقة للدخول والخروج بالنسبة لقوات بدر تستطيع مئة بالمئة بسبب ان لها خلفية قديمة وسباقة في التسلل وقوة نظامية فلتعمل هذه القوات بسرية ولله يعني لو تريد تشتغل هذه القوة اله بصيت وتتفاخر لو لله ولنصرة الشيعة والابرياء واين الضمير.؟؟؟؟؟؟؟؟؟

واذا لم يكن من الموت بدٌ .............. فمن العار ان تموت جبانا