عدنان حب الله: «براءة» صدام حسين ... ونملة الحجاج بن يوسف- تحليل نفسي لصدام
موضوع مثير كتبه البروفسور في التحليل النفسي عدنان حب الله قد يلقي الضوء على حاكم فقد إنسانيته وأصبح يرى العالم من خلال نرجسيته. قد يساعدنا الموضوع على فهم من استخفهم صدام فأطاعوه... عن التفرعن والظاهرة الفرعونية، وكيف تأصلت حالة الإسقاط لدى الذين تبعوه وتحولوا نسخاً عنه.
«براءة» صدام حسين ... ونملة الحجاج بن يوسف!
عدنان حب الله الحياة - 03/05/06//
قبل ثلاث سنوات، استنتجنا في مقال نشر في هذه الصفحة، بأن العراق سيصبح مسرحاً شبيهاً بالتراجيديا الإغريقية وجديراً باهتمام هوميروس وشكسبير.
ها نحن أمام رجل حكم العراق ثلاثين سنة ولم يشهد مثله التاريخ العربي منذ عهد العباسيين.
هذا الرجل نراه على شاشات الفضائيات في قفص الاتهام وقد فقد أعز ما لديه، ولديه وحفيده وعائلته وأصدقاءه والسلطة في آن واحد.
وهو متهم بالمسؤولية عن مقتل الألوف من الشعب العراقي، سواء في حروب من دون جدوى أو في مواجهات مع قوى كبرى نتيجة خطئه في الحسابات وجنوحه إلى دواعي عظمة في المتخيل حالت دون رؤية الواقع على حقيقته.
السؤال المحير: عندما نتأمل في ملامح هذا الرجل نراه هادئاً رزيناً تبدو علامات الاطمئنان على وجهه، يحمل مصحفه تحت إبطه، متصالحاً مع الله تعالى ومع نفسه كأنه بريء خارج من دار العبادة.
والغريب أنه على رغم كل الفظائع التي نعرفها، لا يبدو عليه أي شعور بالذنب، يدعي البراءة وغير نادم عمّا فعل.
فما هو سرّ هذا الرجل الذي سيذكره التاريخ كونه من أفظع الرجالات؟
لا يمكن فهم الحالة إلاّ بالاستعانة بالقراءة النفسية لكي نبدد الغموض والتناقض النافر في مظهره.
ما هو الموقع الذاتي لصدام لكي يواجه المحكمة بهذا الجأش والتصميم في الدفاع عن نفسه؟
أولاً: صدام لا يزال يؤمن ويعتقد بأنه الرئيس الشرعي للبلاد على رغم كونه في قفص الاتهام. وهذا الاعتقاد الراسخ يعتمد بالدرجة الأولى على البنية النفسية لصدام.
عندما سأله القاضي «ما اسمك؟»، أجابه صدام «ألست مواطناً عراقياً؟ فإذا كنت كذلك يجب أن تعرف اسمي من دون أن تكلف نفسك السؤال».
وفي مناسبة أخيرة توجه إلى القاضي بعد أن استفزه ليقول: «لا أنت ولا أبوك كان يمكن أن يتناولني أو يهينني لولا الاحتلال الأميركي».
لماذا لا يريد صدام الجواب؟ السؤال عن الهوية بنظره هو في الاتجاه الآخر، فإذا كان هو في موقع القائد الأب فلا يصح أن يسأل الأب عن هويته وإلاّ ألغي الطرفان. الأب هو الذي يعرف عن الابن وليس العكس، هذا ما كان يعتمد عليه صدام في ردّ السؤال، باعتبار أن القائد في المفهوم السياسي العربي هو الأب، وجميع الرؤساء ينادون جماهيرهم «يا أبنائي»، بمعنى أنهم يضعون أنفسهم في موقع الأب الذي يمنح المواطنة ويوفر على نفسه المساءلة، كون الأب لا يسأل.
والأب أساس لغتنا: فهو مكون من الحرفين الأولين «أ ب» للأبجدية، أي أنه في آن واحد أبو اللغة وأبو الجماهير.
وغياب النظام الديموقراطي الذي يؤمِّن الوساطة ما بين القائد والجماهير يجعل المواطن يتهيب هذه المواجهة المباشرة من دون وسيط رمزي، فينتابه خوف وخشية وجلال ورهبة، ولا يجد أمامه إلاّ التقديس والخشوع. هكذا يوضع القائد في مثابة المثال الأعلى الذي لا يطاوله أي نقد، والجماهير هي المرآة التي تعكس للقائد صورة كماله و تدين له بالطاعة.
القادة، وصدام نموذج لهم ، يذهبون ضحية هذه الصورة التي تسيرهم لأنهم يتماهون بها وتصبح مورداً نرجسياً لا ينضب إن لم تطلب المزيد. من دون ذلك لا يمكن أن نفهم خطأ صدام حسين.
إضافة إلى هذه البنية الجماهيرية المتأصلة في الثقافة العربية، نجد بنية صدام حسين النفسية المميزة لنشأته: بأنه طفل عانى من جور وظلم زوج أمه بعد أن فقد والده، فهو لم يعرف بالمعنى السليم الشيء الذي أسس في نفسه «هواما» سعى إليه طيلة حياته: أن يصبح الأب والابن في آن واحد، أي أنه وليد نفسه. وهنا نشير في المناسبة إلى أنه، عندما تحققت له السلطة أصبح وليد الصورة النرجسية التي ساهم في بنائها مع الجماهير، وهي صورة مضللة، إذا وجدت حداً لها لا بد أن تدمر صاحبها.
البراءة في متخيل صدام مبنية على نظرته للعالم، فهذا العالم منقسم إلى قسمين: حليف يقف إلى جانبه ومعاد يتآمر عليه. وكل تصرفاته وإبادة أخصامه أو معارضيه تنطلق من هذا المعتقد لأنه لا يوجد عنده طرف ثالث يمكن أن يكون وسيطاً بينه وبين المعارضة.
لذلك عندما يتهم بأنه يمارس قتل مجموعة من الناس يعتبر نفسه غير معني لأن هؤلاء كانوا متآمرين على الشرعية التي يمثلها، لا سيما أن الضحايا قد جردوا من صفاتهم الإنسانية لكي يصبحوا أعداداً ولا يثيرون في نفسه أي شفقة أو رحمة كونهم كناية عن أرقام. والمشاهد العربي أصبح اليوم متبلد الشعور أمام الفضائيات عندما يسمع كل يوم خبر 20 أو 30 أو 150 قتيلاً، فالشعور الإنساني وحتى حقوق الإنسان لا يمكن أن تدخل إلى نفوسنا وتثيرنا إلاّ من طريق التماهي بالضحية.
القتل كان بأمر من مكان آخر يعتبره صدام السلطة الشرعية، وهو شخصياً غير مسؤول عما يحصل. لا يتحمل مسؤولية جريمته لأنه لا يتماهى بالذين يأمر بقتلهم بل يساويهم بنفسه.
انطلاقاً من هذا، يعتبر صدام حسين نفسه بريئاً، بل انه يتحدى أن يكون أي شخص رآه يصفع أحداً، لكنه ينسى أنه ليس في حاجة لذلك فعنده جيش من الاستخبارات قادر على القيام بمهمات التعذيب والإبادات الفردية والجماعية. نحن هنا أمام ظاهرة نفسية جديرة بالاهتمام تسمى «إنكار الواقع»، ولا يمكن اختراقها إلاّ إذا تسرب الشك إلى نفس صدام كي يطاول معتقده من أساسه. عندئذ تبدأ بنيته بالتدهور، فتكفي حالة واحدة يواجه فيها على انه ارتكب جريمة بحق شخص ولأسباب خاصة ظلماً، ولا علاقة للجريمة بـ «القضية» حتى يسقط قناع «البراءة» عن وجهه ويتملكه الشعور بالذنب، عندئذ يمكن أن يرتعد أمام القاضي ويطلب منه محاكمته، لأن أي حكم يصدر ولو كان قاسياً هو أقل ظلماً من تأنيب الضمير، أي يكون قد دفع ضريبة جريمته للمجتمع ويتحول من الحقل اللاإنساني إلى الحقل الإنساني.
وأذكر على سبيل المثال من التاريخ العراقي: أن الحجاج بن يوسف بعد أن أدى صلاة الجمعة، دعس على نملة فقتلها، فجلس الحجاج على الأرض يجهش بالبكاء أمام دهشة مرافقيه، واقترب منه أحدهم وقال: لقد قتلت ما يقارب 250 ألفاً ولم تذرف دمعة! فأجاب الحجاج: هؤلاء كفروا وعصوا الله والخليفة معاً، أما هذه النملة المباركة فما ذنبها حتى أقتلها.
إن ما ينقص صدام في قفص الاتهام هو هذه «النملة» حتى تعيده إلى إنسانيته ويتفجر ضميره من الداخل.
* اختصاصي لبناني في التحليل النفسي.
