بدون تعليق ...من كتابات و ضياء الشكرجي
تحت عنوان : ايها العراقيون ..احذروا خطر الاحتلال الايراني كتب ضياء الشكرجي في كتابات :
لا أبالغ في هذا النداء التحذيري أبدا، ولا أنطلق أبدا من عقدة تجاه إيران من غير مبرر. فالعراق اليوم أو جزء أساسي منه واقع حقيقة تحت الاحتلال الإيراني، وأدوات هذا الاحتلال أحزاب وعمائم وميليشيات وذيول للاطلاعات. وقد يتساءل البعض لِمَ أغفل عن التحذير من خطر الاحتلال الأمريكي الفعلي والواضح، وأحذر من خطر احتلال أو استعمار إيراني وهمي، كما يتصور أو كما يدعي البعض، أو احتلال واستعمار غير واضح؟ أقول: وهنا بالذات مكمن الخطر، فالاحتلال الواضح مآله إن لم يكن عاجلا فآجلا الانتهاء والرحيل، أما الاحتلال الخفي، لاسيما الإيراني بحكم الجيرة والتأثير عبر العلاقات الاجتماعية والدينية، هو الأشد خطرا والأقدر على البقاء من الاحتلال الظاهر.
لذا فالمطلوب من مخلصي السنة ومخلصي الشيعة ومخلصي أتباع سائر الديانات العراقية، وكذلك من مخلصي العرب ومخلصي الكرد ومخلصي أتباع سائر القوميات العراقية أن يدركوا الخطر الجدي للمزيد من تغلغل وتجذر النفوذ الإيراني في عراقنا الحبيب، لما يختزن هذا النفوذ من عوامل تدمير لكل ما هو وطني عراقي.
وبالرغم من ملاحظاتي على أداء الأخ موفق الربيعي، أحب أن أشكره على هذه الصراحة والشجاعة في تشخيص الخطر بقوله فيما نشر في السادس من هذا الشهر بـ «أن ايران تلعب دورا سلبيا للغاية في العراق، وأن تدخلها يهدد عملية المصالحة الوطنية، ... وأنها ودولا ومجاورة أخرى للعراق مثل سوريا تتدخل في شؤوننا الوطنية، وأنها تلعب دورا سلبيا للغاية، وأنه يجب أن توقف تدخلها، وإلا فإن العملية السياسية الجارية في العراق ستنهار برمتها، وأن هذا التدخل يكبح المصالحة الوطنية في العراق ... وأن المطلوب اعتماد سياسة الجزرة والعصا تجاهها، بإلحاق الأذى بها داخل العراق وفي نفس الوقت تقديم تنازلات لها ... وأنه يجب أولا أن تجري الولايات المتحدة والعراق محادثات جدية لتوحيد وتنسيق موقفهما حول إيران.».
فإنه أمر يستدعي التوقف أن يصدر مثل هذا الكلام من سياسي محسوب على التيار الإسلامي-الشيعي. ولست بصدد تقييم تصريح الربيعي، وكم لرغبته في إرضاء الأمريكان عنه أو انبعاث كلامه من حس وطني وحرص عراقي، بقدر ما يهمني أن أذكـِّر بخطورة الدور الإيراني، وبالتالي بوجوب الحذر من كل القوى السياسية التي تتمتع بدعم إيراني، أو يجري بينها وبين إيران ثمة تنسيق؛ فإنها إن كانت تعي الدور التخريبي الخطير لإيران، فهذا يجعل وطنيتها موضع الشك والريبة مهما كانت ادعاءاتها، وإذا كانت تنسق مع إيران من غير وعي هذه الحقيقة، فهذا يعبر عن فقدانها للحد الأدنى المطلوب سياسيا من الوعي الوطني، وأما إذا كانت تعي خطر إيران، ولكن تتعاون معها ليس حبا بها، بل لغرض استمداد القوة منها لتستقوي بها على خصومها أو أندادها أو منافسيها السياسيين، فهذا يعبر عن أنانية حزبية على حساب الوطن وقضاياه الاستراتيجية المصيرية، أما إذا كانت تفعل ذلك من قبيل الاصطفاف الطائفي بسبب شيعية إيران، فهذا يعبر عن استبدالها للمشروع الوطني بالمشروع الطائفي، وكذلك عن عدم وعيها بحقيقة أن شيعية إيران لا تعني حرصها على شيعة العراق، بل هي تريد أن يكون شيعة وسنة العراق حطبا لمشاريعها وأجندتها الخاصة بها التي تعلو بالنسبة لها ولا يُعلى عليها، لا شيء من مصلحة للشيعة هنا، أو مصلحة للإسلام هناك.
وإننا عندما نرى اتفاقات بعض قوى الإسلام السياسي الشيعية المتمذهبة - من أجل ألا أقول الطائفية -، فنستبشر من جهة بذلك رغم عدم اتفاقنا مع تلك القوى، لأن هذا يمكن أن يكون حقنا لدماء العراقيين، أيا كانت وجهتهم السياسية، ولكن من حقنا أن نتوجس خيفة من هكذا تحالفات واتفاقات، لأنها قائمة على ثلاثة ركائز، كل منها يمثل خطرا جديا على المشروع الوطني، ألا هما ركيزة الإسلام السياسي أولا، وركيزة التشيع السياسي ثانيا، وركيزة التنسيق الإيراني ثالثا. فهل من مُدَّكِر؟
وصفة امريكية للاسلام المعتدل
بسم الله الرحمن الرحيم
قد يكون من النافع مناقشة حالات كهذه لا من خلال الحالة الماثلة فحسب وانما من خلال مطالعة اتجاهيات القوى الفاعلة في الساحة العراقية و هي تتناول ميادين السياسة و المعتقد و الفكر بعد الغزو الامريكي للعراق .
تقرير واشنطن – خليل العناني
نستعرض في هذه الحلقة الجزء الثاني من الدراسة التي أعدتها مؤسسة "راند" الأمريكية حول كيفية بناء شبكات من الإسلاميين المعتدلين، وهي الدراسة التي شارك في إعدادها أربعة باحثين في مقدمتهم شارلي بينارد وأنجل رابسا ولويل شوارتز وبيتر سكيل. وعرض تقرير واشنطن الجزء الأول الأسبوع الماضي.
حلفاء محتملون ...علمانيون وليبراليون ومتصوفة
تشير الدراسة إلي أن هناك ثلاثة قطاعات مهمة في العالم الإسلامي قد تمثل نواة جيدة لبناء شبكات من الإسلاميين المعتدلين من أجل مواجهة المتطرفين الإسلاميين. وهذه القطاعات هي العلمانيين والإسلاميين الليبراليين والمعتدلين التقليديين بما فيهم المتصوفة.
بالنسبة للعلمانيين تشير الدراسة إلي أن التيار العلماني في العالم الإسلامي، خصوصاً في البلدان العربية، يعاني من الضعف والتهميش نظراً للعلاقة الوثيقة التي نشأت بين العلمانية والنظم الشمولية. وتشير الدراسة إلي وجود ثلاثة أنواع من العلمانيين أولها، العلمانيين الليبراليين وهم الذين يؤيدون تطبيق القوانين العلمانية في الدول الإسلامية. وهم يؤمنون بالقيم العلمانية الغربية التي تقوم علي ما يسمي بـ"الدين المدني".
………………………………………………………………………………………………
أما بالنسبة للإسلاميين الليبراليين، فعلي الرغم من أنهم يختلفون مع العلمانيين في أيديولوجيتهم السياسية، إلا أنهم يحملون أجندة فكرية وسياسية تتلاءم تماماً مع القيم الغربية، وهم يأتون من أوساط الإسلاميين التحديثين. وتشير الدراسة إلي أبرز أمثلة هؤلاء هو الناشط الإسلامي في ماليزيا "عليل أبصار عبد الله" وشبكته الليبرالية. وتري الدراسة أن هؤلاء لديهم نموذج خاص من الليبرالية الإسلامية يتواءم مع الديمقراطية الليبرالية الغربية خصوصاً فيما يتعلق بالديمقراطية وشكل الدولة وحقوق الإنسان والتعددية السياسية.
وبالنسبة للإسلاميين التقليديين والصوفيين، تشير الدراسة إلي أنهم يشكلون الغالبية العظمي من سكان العالم الإسلامي، وهم يعبرون عن الإسلام المحافظ، ويؤكدون علي السير علي خطي السلف، والتمسك بالجانب الروحي للإسلام. وهم يعتمدون علي المذاهب الأربعة في فهمهم للإسلام. ووفقاً لهذه الدراسة فإن هؤلاء الإسلاميين من ألد أعداء الوهابيين والسلفيين الجهاديين.
وتشير الدراسة إلي أن الصوفية تتمتع بمكانة ميزة في كل من البوسنة وسوريا وكازاخستان وإيران وإندونيسيا، في حين أنهم يأخذون شكلاً رسميا في المغرب وتركيا والهند وألبانيا وماليزيا. وتري الدراسة إلي أن بعض الجماعات الصوفية متشددة ومتطرفة، وتشير في هذا الصدد إلي "جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية أحباش" المتواجدة في لبنان.
وبالنسبة للدراسة فإن النموذج الذي تقدمه تجربة "فتح الله جولن" في تركيا تعد مثالاً للصوفية المتمدينة، فهي تعارض سياسة الدولة لفرض الشريعة الإسلامية، ويري أن علي الدولة ألا تسعي لفرض الدين علي المجتمع باعتبار أن الدين يمثل شكل من أشكال الخصوصية الفردية.
هل يمكن دمج الإسلاميين؟
تشير الدراسة إلي الجدل المحتدم في الولايات المتحدة وأوروبا حول الموقف من دمج الإسلاميين في العملية السياسية، والتعامل معهم باعتبارهم شركاء. وتستعرض الدراسة وجهتي نظر مختلفتين حول هذه المسألة. الأولي تتبني الدمج وتقوم علي ثلاث حجج، أولها أن الإسلاميين يمثلون البديل المحتمل للنظم الشمولية في العالم الإسلامي خصوصاً في العالم العربي. ثانيها أن العديد من الجماعات الإسلامية تتبني أجندة ديمقراطية تقوم علي احترام التعددية وحقوق الأقليات كما هو الحال مع جماعة الإخوان المسلمين المصرية. ثالثها، أن هؤلاء الإسلاميين الأكثر قدرة علي مواجهة الخطر الراديكالي الذي يمارس العنف والإرهاب، وهم أقدر علي ذلك من رجال الدين التقليديين.
في حين تقوم وجهة النظر الأخرى التي تعارض دمج الإسلاميين ومعاملتهم كشركاء علي ثلاث حجج، أولها عدم التأكد من أن خطاب الإسلاميين بشأن موقفهم من الديمقراطية يعبر عن موقف تكتيكي أم استراتيجي. وما إذا كانوا سيقبلون بمبدأ الفصل بين الدين والدولة، وما إذا كانت فكرة الدولة الإسلامية لا تزال تهيمن علي مخيلتهم أم لا؟. ثانيها، إنه ربما يقوم هؤلاء الإسلاميين، علي المدى القصير، بدور فعال في مواجهة الجهاديين، وهو ما قد يفقدهم المصداقية أمام الشعوب، وتكون مواجهتهم مرتفعة الثمن في المدى الطويل.
وثالثها، أن أفضل طريق للتعاطي مع هؤلاء الإسلاميين يكون فقط من خلال تقوية شبكاتهم وجعلهم نداً لغيرهم من الجماعات قبل الحديث عن شراكة وتحالف معهم.
وتخلص الدراسة في هذا الجزء إلي أن خمسة فئات يجب دعمها في العالم الإسلامي وهي، فئة الأكاديميين والمفكرين الليبراليين والعلمانيين، وفئة الشباب من رجال الدين وفئة نشطاء المجتمع المدني، وفئة الناشطين في مجال حقوق المرأة، وفئة الكتاب والصحفيين والإعلاميين.
الجناح الأوروبي للشبكة
تولي الدراسة اهتماما واضحاً للدور الذي يمكن أن تقوم به التجمعات الإسلامية في أوروبا في دعم شبكات المعتدلين الإسلاميين، حيث يصل عدد المسلمين في الدول الأوروبية إلي 15 مليون نسمة، بحسب الدراسة
. وتحذر الدراسة من التعاطي مع عدد من زعماء المراكز الإسلامية في أوروبا باعتبارهم معتدلين ومنهم الإمام عبده لبن رئيس المركز الإسلامي في الدانمرك الذي لعب دوراً سلبياً في أزمة الرسوم الدانمركية، وذلك علي حد وصف الدراسة.
في حين تشير الدراسة إلي ضرورة دعم المعتدلين الذين يعرفون أنفسهم باعتبارهم مسلمين أوروبيين، وتذكر هنا منتدى طلاب الاتحاد الأوروبي الذي يقوم بتنظيم برامج للتبادل الطلابي والثقافي لدعم فكرة الإسلام الليبرالي المعتدل. ويشارك في أنشطة هذه المؤسسة العديد من الصحفيين والكتاب والمثقفين، ومنهم ناصر خاضر عضو البرلمان الدانمركي عن الحزب الليبرالي الاجتماعي، ورشيد كاشي عضو البرلمان الفرنسي، والتونسية سامية لبيدا مؤسسة مجموعة من الجمعيات غير الحكومية لتقديم الصوت الإسلامي المعتدل في أوروبا.
فضلاً عن الشيخ الهادي الصباح أمام مسجد "باسوا" بألمانيا، الذي يدين العنف والتمييز ضد المسيحيين. وصهيب بن الشيخ، الذي يدين الأصولية.
