صدور الطبعة الاولى من كتاب قبائل كعب من الماء الى الماء

حضارة بني كعب (علاقة بني كعب بالكلدان ) زمن الامير خزعل الكعبي

............مختطفات من كتاب قبائل كعب من الماء الى الماء .............

قد يتساءل القارئ الكريم عن الصلة بين مصطلح حضارة وبين الواقع القبلي العربي، وهو تساؤل مشروع إذا ما أخذنا على القياس مـا تعنيه كينونة قبيلة في الذهن الجاهلي بخاصة، وفـي المجتمعـات المتخلفة بعامـة.

وهذا القول لا يضطّرد بصورة عامة، فقبيلة قريش على سبيل المثال وفي العصر الجاهلي تحديداً أسهمت في تأسيس دار الندوة التي كانت شـبيهة بالنظام الجمهـوري الانتخابي. وقبيلـة كعب العربية على سـبيل المثال أيضاً وفـي العصر الحديث تحديداً أسـست إمارة متحضرة. وهذا القول ليس من باب المفاخرة، وسـنرجع إلـى وثائق المؤرخين لكـي نقرن القول بالدليل والشاهد! ولكن ما ذا نعني بكلمة حضارة ؟ هل هي المدنية، أي الرقي؟ أم هي المدينية أي استيطان المدن. يقول الشاعر القديم:
فإن تكن الحضارة أعجبتكم فأي رجال بادية ترانا
ويقول ”الأنتربولوجيست“ (أي المتخصص في علم السكان) إدوارد تايلر في كتابـه ” المعجم الاجتماعي“ الذي طبعته دار الشؤون الثقافية بغداد (1981)، صفحة 132: ”الحضارة هي الكل المعقد من العادات والتقاليد والمعتقدات والحرف وكل ما يتصل بوسائل الإنسان في درء خطري الموت والفناء. إذاً الحضارة تتصل بكل مفردات الحيـاة التي يستعملها الإنسان
لإيقاف زحفي الموت والفناء. فهي بمثابة الاستجابة المناسبة للتحدي وفق نظرية توينبي. وقبيلة كعب تستحق أكثر من وقفة حضارية لما تتمتع به أعلامها وعامتها من الرصانة وعشق السلام والنمو على المستويات كافة، فقد أسـست هذه القبيلة المتميزة حضارتها الخاصة المستنبطة من الحضارتين العربية والإسـلامية! فهي التي أسـست إمارة ذات طابع ديمقراطي، وأنشأت جيشـاً قوياً عدةً وعدداً، وبنت أسـطولاً بحرياً أثار إعجاب الغرب قبل العرب. ثم وقد مر بنا كيف تمتع الناس في زمن الشـيخ سـلمان الكعبي بالأمان المفرط. وقد نقل أحد الرحالة الأجانب هـذا القـول: ”لـو أن امرأة شابـة خرجت منتصف الليل من مدينةٍ إلى أخرى تحمل على رأسها طبقاً من الذهب لما تعرض لها أحد...“ وفي هذا القول إشارة كبيرة لما وصلته إمارة كعب، فالأمان ثمرة من ثمار الوعي الحضاري المستند إلى قوة النظام الحاكم ورخاء المحكوم. وقبل أن ننهي هذه المقدمة فـي حضارة كعب، يطيب لنا أن نهدي القارئ الكريم موقفاً يبدو بسـيطاً ولكنه موقف ذو طابع حضاري ديموقراطي. فقد استطاع أمير كعب بما يمتلك من قلـب ٍكبيرٍ ومروءةٍ عربيةٍ أن يحتضن الطائفة الكلدانية بعد المذابح التي تعرضت لها على أيدي العثمانييـن وجنودهـم خلال الحرب العالمية الأولى، فضلاً عن التجويع والمصادرة والسبي
فحيـن ضاقت الأرض بأشقائنا المسيحيين، لم يجدوا في كل الدنيا موطناً آمناً لهم سوى إمارة كعب التي آوتهم وقدمت لهم المساعدات الإنسانية العاجلة، كما فتحت لهم المدارس وبنت لهم الكنائس. ونقتطف مـن كتاب :الأحواز ”عربستان” إمارة كعب العربية في المحمرة، تأليف الأستاذ المؤرخ علي نعمة الحلو، الطبعة الأولى (1969م) دار البصري للنشر - صفحة 74، تحت عنوان:

علاقة بني كعب مع طائفة الكلدان:
” ذكرنا آنفاً موقف الشيخ خزعل الكعبي الطيب بالنسبة إلى الطوائف الدينية وما قدمـه من مسـاعدات وخدمات للطائفة الكلدانية خلال الحرب العالمية الأولى، فقد تعرضت طوائف الأرمن والسريان والكلدان إلى مجاعات ومجازر عاشت خلالها تلك الطوائف محنة قاسـية، فكثر عدد القتلى والسبايا والمنكوبين. وروى الراوون ما حل بهؤلاء من روايات تقشعر مـن هولها الأبدان. قالوا ”... وكان الناس يهجمون على هذه الطوائف فينهبون المتاع والمـال ويسبون النسـاء ويهلكون الأطفال والرجال، ثـم يتناول العسكريون الجماعات وينفونهم فيهلكون في الطريق جوعاً وعريـاً بعوامل البرد أو بضرب أقفية البنادق. في ذلك الوقت العصيب وجد من كتب له نصيب
في الحياة من هؤلاء التعساء من البشر ملجأً أميناً لجؤوا إليه وحصنأ أمنوا فيـه بعد الخوف، فقروا عيوناً وارتاحوا نفوساً. فقد اجتاز بعض الكلدانيين الموصل إلـى بغداد وتعدوهـا إلى البصرة ومنها انتهوا إلى الأحواز، فلقوا فـي حمى العربي الكريم خزعل الكعبـي أمناً بعد الخوف، وراحـة على أثـر التعب، ويسراً أنساهم ما فارقوا من العسر، فحمدوا الله على نعمائه، ولخزعل على عدله وفضله، فباتوا مع إخوان لهم كانوا قد سبقوهم إلى الأحواز هرباً من المذابح والمظالم . فقد بالغ الشيخ خزعل فـي الإكرام والفضل حتى وصل ذلك إلى مسامع أب الآباء مار يوسف عمانوئيل، بطريرك الكلدان. فذكر غبطته هذه النعمة الخزعلية بالثناء وخالص الدعاء.

رسول جاثليق بابل:
ويواصل المؤرخ علي نعمة الحلو، فيقول في الصفحة (5):
”بعـد أن انتهـت الحرب وعـادت المواصلات إلى مدينة الموصل أخذت ترد على البطريرك يوسف عمانوئيل أنباء أبنائه من جميع الجهات فما جبـر خاطره وأنعش قلبه وأدخل على فؤاده شيئاً من التعزية إلا ما تلقاه من أبنائه المقيمين في الأحـواز، إذ ذكروا لغبطتـه ما كانوا فيه من بحابح العيش ووافر الأمن وسعة اليسار في ظلال أمير عربستان الشيخ
خزعل، فأسرع غبطة الأب شاكراً الأمير العربي خزعل على ما خص به أبناءه من الكرم والفضل والعدل والعطف واللطف والرحمـة. وقد أجابـه الشـيخ خزعل قائلاً: إنه ما فعل مع النازلين ملكه مـن الكلدان إلا ما اعتـاد أن يفعلـه مع عموم رعاياه على اختلاف أجناسـهم ومذاهبهم اتباعاً لما يقضي به الإسلام على ملوك المسلمين.
ازداد غبطة البطريرك إعجاباً بإجابة الشيخ خزعل وما اتصف به من عواطف مع الطائفة الكلدانية سـواء بمساواتهم بالحقوق مع جميع رعاياه، أو بإحسـانه عليهم بأرض شادوا عليها كنيستهم ومدرستهم وإمدادهم بالمال بين حين وآخر لقيام أود المدرسة ورعيها الروحي.
رأى البطريرك أن يوفد إلى الشيخ خزعل رسولاً من قبله يكرر على مسامعه الشكر، فأوفد السيد بطرس عزيز، أحد المطارنة. قصد هـذا المطران القصر الخزعلي باسـم الأب البطريرك وذلك في أواخر سنة (1919م) لتقديم الشكر، فوجد صدراً رحباً وثغراً باشاً وعطفاً ولطفـاً وكرماً وكفاً سخيةً، فعاد بطرس عزيز إلى الأب البطريرك وكله ألسنة حمد وثناء. فازداد البطريرك امتناناً من الشـيخ خزعل وشعوراً بوجوب السير إلى الشيخ العربي ليقدم بنفسه الشكر والثناء.

رحلة البطريرك :
ويواصل السيد علي نعمة الحلو قوله في الصفحة (76 ):
”ففي أواخر سنة (1919م) ترك البطريرك الموصل قاصداً بغداد ومنها انتقل إلى البصرة، ثم سـعى إلى القصر الخزعلي ليقدم الشـكر للأمير العربي خزعل، صديقه وصديق طائفة الكلدان، فلقي البطريرك بالغ التقدير والحفـاوة والإجلال من لدن الشيخ العربي، وأقيمت وليمة فخمة للبطريرك. وعندما هم البطريرك بالانصراف أهداه الشيخ خزعل سجادة من أبدع ما صنعه مهرة الصناع عليها صورة سيدنا عيسى المسيح عليه السلام وهو طفل بين أمه مريم ومربيه يوسف النجار. وأتبعها بنفحـة مالية كبيـرة صادرة من الكرم الخزعلي، وقال وهو يقدمها :”أنها لمصرف الطريق أرجو قبولها كهدية من صديق إلى صديق في وجه الشدة والضيق“. وتقبل البطريرك الهديتين شاكراً حامداً وقد قال الشاعر :
وما بطريرك الكلدان أول معجبٍ
برب الندى والجاه سردار أقدس
فكــل عباد الله يروون حمـده
ويتلونـه في كل نادٍ ومجلـس
ثم واصل الأب البطريك سـيره إلـى الفاتيكان عن طريق البصرة. وعندما وصل إلى روما استقبل بكل حفاوة وتقدير.
وبعد يوميـن من وصول البطريـرك قابل البابـا بناديكتوس الخامس عشر. وعند اجتماع البطريك بالبابا شرح البطريك ما لاقت طائفـة الكلدان مـن عذاب ومحنـة وحرمان، ثم قال البطريرك:
”ولكن في أثناء هذه، وجد قسم من أبنائي التعساء ملجأً أميناً وحصناً حصيناً وفضلاً وبراً وعطفاً ويسراً. فقال البابا: يتبين لي من حديثك أن الرحمة قد ضاعت من نفوس الناس. فمن هذا الملك الرحيم الذي أولى بعض رعاياك هذه المنن ونظر إليهم بإشفاق فـي أبان محنتهم؟ فقال البطريرك: هو الأمير العربي الجليل معز السلطنة سـردار أقدس الشيخ خزعل خان سـردار عربستان. وهنـا أخذ غبطتـه يشرح بإسهاب إلى البابا ما لقيـه الكلـدان في الأحواز من عظيم الألطاف والنتح وتبرع الشـيخ خزعل بأرض أقيمت عليها كنيسـة ومدرسة، ومسـاعدة الشـيخ في بنائهـا وإدامتها. كان البابا بناديكتوس الخامس عشر يصغي للحديث متأثراً بالحزن العميق على ما أصاب طائفة الكلدان، والامتنان من المحسـن الوحيد الذي ساعد الطائفة في شدائدها، ثم قال البابا: وأنا أساعدك بشكر هذا الملك الرحيم والأمير الشفيق، أشكره لإيوائه أولاد الكلدان الذين نزلوا دياره آمنين مطمئنين ، أشكره لإحسانه إلى أولادي الإكليروس الكلداني، أشـكره لإحسـانه على هؤلاء الأبناء
المنكوبين بإعطائه لهم أرضاً ليبنوا عليها كنيستهم ومدرستهم، وأشكره في الأخير لعطفه الدائم عليهم وبرهاناً على عواطف شـكري أهدي إليه وسام القديس غريغوريوس من رتبة كومندور، مع البدلة التي يلبسها فرسان هذا الوسام والسيف الذي يشكونه، لأن أولئك الفرسان كانوا وما يزالون مظهر الرحمة والعطف والكرم.“

صورة البراءة البابوية:
ويتابع المؤرخ علي نعمة الحلو فيقول في الصفحة (77):
”وفي صباح اليوم التالي أرسـل كاتم أسرار الدولة البابوية إلى جاثليق بابل البراءة الرسولية بوسام القديس غريغوريوس من رتبـة كومندور (فارس) مع البدلة التي يلبسـها الفرسان الحاصلون على هذه المنحة الرسولية والسـيف الذي يشكونه. وفي ما يلي نص البراءة البابوية المشار إليها حرفياً.
” من البابا بناديكتوس الخامس عشر،
إلى صاحب العز والشرف الشيخ خزعل في الأحواز.

بهذا الشرف السامي نهديك السلام،
قد تحققنا مما أبلغنا بطريرك الكلدان في بابا العالي المقام أنك بحصولك على رتبة الملك السامية تكرمت على البطريرك المذكور بأرض واسعة في الأحواز حيث الآن كنيسة على
اسم سيدة الحبل الطاهر، وألحقت بها داراً لخدام الرعية مع مدرسة، وإنك في مدة هذه الحرب الهائلة أخذت بناصر المسيحيين وأديت للأساقفة الأجلاء ولا سيما للبطريرك الكلداني البابلي الإكرام الفائق وجدت عليه بسوابغ النعم وعليه أردنا أن نقدم لك عربوناً خاصاً عن حبنا ومعرفتنا الجميل. فبقوة هذا الرقيم نخولك وسام القديس غريغوريوس الكبير من رتبة قوماندور (فارس ) ومن صنفه المدني، فنقررك بهذه الرتبة ونحصيك في عداد فرسانها الأشراف، ومن ثم نمنحك أن تتشح بالثوب الرسمي لهؤلاء الفرسان ودرجتهم الخاصة، وأن تحمل الوسام الموافق له وهو كناية عن صليب القطر من ذهب مثمن الزوايا ذي ساحة حمراء في وسطه صورة القديـس غريغوريوس الكبير، الذي يعلق بالعنق بشريط من حرير أحمر ذي أطراف صفراء. وحذراً من وقوع بعض الاختلاف بالثوب والصليب المذكورين، ها نحن أمرنا بأن يرسل لك صورتهما.
أعطي في رومية ماربطرس تحت خاتم الصياد في 14 من شهر نيسان سنة 1920، وهي السادسة من حيريتا.
الإمضاء والختم البابوي الكردينال جاسباري سلطة صورة القديس بطرس
كاتم أسرار الدولة البابوية حول الصورة الاسم البابوي

عودة جاثليق بابل إلى الشرق:
ويواصل المؤرخ في صفحة(78) قوله:
”بعد أن أقام البطريرك مدة في روما، سافر إلى باريس حيث قابل رجال السياسة هناك مذكراً لهم ببقايا الآشوريين في الشرق، طالباً عطفهم عليهم وعنايتهم بهم. ثم قفل راجعاً إلى الشرق حيث أقام خمسة عشـر يوماً في القاهرة ومنها قصد سوريا، ليسـير براً إلـى مدينة الموصل في العراق. وكان وصوله إليها في ربيع سنة (1921م). وكان في نيته السير إلى بغداد فالبصرة حيث يحمـل الهدايا البابويـة إلى الشيخ خزعل سردار أميرها العربي.“
حسنة جديدة لخزعل العربي:
ويروي المؤرخ السيد علي نعمة الحلو أنه في صيف سنة (1921) توجه الشيخ خزعل إلى مدينة الأحواز لتفقد أوضاع عشـائره والاهتمـام بمعايشـهم بعد أن أجدبت بهم الأرض لانحباس الأمطار في ذلك العام والعام الذي قبله. فاغتنم القس ماروثا حكيم كنيسـة الكلدان فـي الأحواز هذه المناسبة فأقام احتفالاً فخماً للشيخ خزعل في مدرسته مثل فيه أبناء الطائفة رواية (السَمَوءل)، وتلوا بين يدي الشيخ خزعل خطب وقصائد الترحيب. وسمع الأمير خزعل بأذنيه شـكر القوم ما ضاعف عطفه عليهم. وفي اليوم التالي أرسل بيد عبد المسيح
الإنطاكي صاحب العمران الذي كان في معيته، مبلغ عشرة آلاف قران، أي نيفاً ومائتي جنيهاً مصرياً تنشيطاً للمدرسة وإعانة لراعي الكنيسـة، فهللت الطائفة بهذه المنحة وكبرت، وبادر القـس ماروثا فأرسـل إلى جريدة ”العراق“ التي تصدر في بغداد رسالة ضافية ذكر فيها الاحتفال ومنحة الشيخ خزعل، أمير عربستان.
وفي ذات يوم صيف السنة المذكورة (1921 م) وبينما كان البطريرك جاثليق بابـل عاكفاً فـي مكتبه يطالع ما ورد عليه في البريد من تحاريـر وصحف عثـر على مقالة القس ماروثا في جريدة العراق، فجدد في قلبه الشكر لخزعل الأمير العربي. ودق الجرس فدخل عليه كاتم أسراره فقال له ”كنت عازماً أن أحمل بنفسي وسام القديس غريغوريوس الذي أرسله معي سيدنا البابا بناديكتوس الخامس عشر إلى عظمة السردار أقدس“، ثم أرسل على القس أنطون زبوني من بغداد. وبعد أسـبوع حضر القـس زبوني إلى الموصل فسلمه البكريرك الوسام والبراءة ورسـالة شكر إلى أمير عربستان وأمره أن يسـرع إلى الإمارة العربيـة ليقدم الهدية إلى الأمير خزعل، وأمره أن يصحب معه إلى عربستان الكهنة ورجال الطائفة في البصرة والعشار. وعاد زبوني إلى بغداد ومنها قصد البصرة في القطار.

حفلة الوسام:
وفي صباح يوم الأربعاء (17 آب سنة 1921ـ 12 ذي الحجة سنة 1339 هـ ) وصل زبوني البصـرة، واستدعى منصور كجه، رئيس الكنيسة الكلدانية في العشار عبد المسيح الإنطاكي الذي كان موجوداً وقتهـا في البصرة، باعتباره من المقربيـن إلى الشيـخ خزعل، وأعلمه بوصـول زبوني إلى البصرة وعرفـه عليه والغايـة التي جاء من أجلهـا، فأخبره الإنطاكي أن الشيخ خزعل في الأحواز ولا بد أن يخبر بالأمر ويتفـق على شـكل الحفل الذي يقدم فيه الوسـام بحيث يليق بالمهدي والمهدى إليه. وتم الاتفاق على أن يسـافر الإنطاكي والقس عبد الأحد دهان صباح اليوم التالي الخميس (18 آب– 13 ذي الحجة) إلى المحمرة لعرض الأمر على الشيخ جاسب، حاكم المحمرة يومها، ليرفع الأمر إلى مسامع الشيخ خزعل.
وفي صباح الخمـيس المذكور ركب الإنطاكي والقس عبد الأحـد في (موتور) أحـد أعيان طائفـة الكلدان في البصرة الخواجة أنور موسى، وبعد ساعتين وصلا المحمرة وعرضا الأمر على حاكمها الشيخ جاسـب الذي أمر أن يبقى الإنطاكي في المحمرة بانتظار ما سـيصدر إليه من أوامر. وسـافر هو
والقس عبد الأحد إلى الأحواز لمقابلة الشيخ خزعل وعرض الأمرعليه.
وفي مساء الجمعة (19 آب ـ 14) ذو الحجة عاد الشيخ جاسب من الأحواز وأمر الإنطاكي أن يتوجه حالاً إلى البصرة لتنسيق كيفية إجراء الحفلة. وبعد ساعتين كان الإنطاكي في البصرة حيث وصلها ليلاً.
وفي الساعة العاشرة من صباح (الأحد 16 ذو الحجة سنة 1339هـ 21 آب 1921 م)، فـي طريق الأحـواز وصل اليخت الخزعلي، وكان مزداناً بأعلام الدول وشارات الزينة. وما كاد يلقي مرساه حتى صدحت الموسيقى الخزعلية بشجي الأنغام.
وفـي تلك السـاعة وصلت الطائفة الكلدانية وقساوستها وأعيانها وتلامذة مدارسها في البصرة والعشار على رتل من العربات والسيارات، فنقلتهم ”الموتورات“ إلى اليخت حيث كان باستقبالهم الشـيخ جاسـب والشـيخ عبد العزيز، نجلا الشيخ خزعل ممثلين لأبيهما، وصدحت الموسيقى الخزعلية آنذاك بالسلام الخزعلي. وما كـاد الضيوف يسـتقرون حتى أديرت عليهم المرطبات.
وفي الساعة العاشرة والنصف سار اليخت قاصداً المحمرة. وكانت الموسيقى طيلة الطريق تصدح بالأناشـيد حتى إذا ما
وصل اليخت إلـى مقابل القصر الخزعلي فـي الكمالية، كان القصر رافعاً شارات الزينة وثلة من الجيش العربي كانت واقفة لتحية الوسام البابوي. ثم مر اليخت الخزعلي باليخت البحري سـردار أقدس وكان فيه الحرس البحري مصطفين للتحية فحيوا الوسام بالإجلال والإكرام.
استأنف اليخت مسيره حتى إذا ما عبر إلى نهر بهمشير ماراً بدائرة الكمرك وقف موظفو الكمرك لتحية الوسام، ثم صار اليخت مقابل الشارع الخزعلي في المحمرة وقد تجمع الناس في الشـارع على ضفاف النهر لتحية الوسام البابوي السامي المار به اليخت. وبعد أن مر اليخت بالقصر الخزعلي أمر الشيخ جاسب بالطعام فمدت الأسمطة وعليها من الطعام الشهي الذي طبخ بالطريقتين العربية والفارسـية. ثم واصل اليخت سيره حتى وصل محطة السيارات في المحمرة في الساعة الثانية عشر تماماً، وهنا نزل الضيوف إلى البر حيث اسـتقلوا عشر سـيارات أرسـلها الشيخ خزعل لنقلهم إلى الأحواز، وكانت جميع المناطـق التي مـر بها الوفد تكرم ضيوف أمير الإقليم العربي خزعل، وكان من بين الذين أقلتهم السـيارات إلـى الأحواز أنطون الزبوني المندوب الطريركي ومنصور نائب البطريرك في البصرة والقس فرنسيس توماي نائب البطريرك في العشـار، والخواجات بهجت فرج وأنور
موسـى توما وبهجت موسـى تومـا وجاني خياط المحامي ويعقوب يوسف وتوما داوود توما ورزوق داوود توما وبولس أنطون زنبقية ويوسف كرومي ويوسف مومي وكنعان عبد وإلياس هرمز موسـى واسـطفان بنـي والشـيخ جاسب مع حاشيته. وقد تخلف عن المسير معهم كثيرون فقد أمر الشيخ جاسب بإعادتهم إلى البصرة على اليخت الخزعلي مع الإجلال والتكريم حيث وصلوها في المساء.
على أبواب الأحواز:
في السـاعة الواحدة والنصف مـن بعـد ظهر ذلك اليوم سارت السيارات قاصدة الأحواز تسير بمحاذاة أنابيب النفط الممتدة من مسجد سليمان حيث المنبع إلى عبادان مستودعه العمومي. وكان المركـب يلاقى على طول الطريق بالترحاب من رجال الدرك حيث كانوا يقدمون أنواع المرطبات من مختلف الفاكهة ومنهـا البطيخ الذي يسـميه عرب الأحواز ”الرقي“. وقبـل أن يصل الموكب إلى الأحواز بنحو سـاعة اسـتقبلته ثلاث سـيارات تحيط بها ثلة من الجيـش العربي بأسلحتها، وكان في تلك السـيارات الشيخ عبد الحميد حاكم الأحواز وكيشـور بن عبد المجيد والشيخ عبد الكريم أبناء الشيخ خزعل ومعهم كاتم أسرار الشيخ خزعل عبد الصمد خان والحاج أبو الحسن خان مشيـر تجار عربسـتان، وهما
من أصل إيراني. وكان هؤلاء يستقبلون الموكب بالإنابة عن الشيـخ خزعل. وترجل من في المركب وتمت مراسيم التحية والسلام، ثم واصل الجميع المسير إلى الأحواز.
عاشـت الأحواز أعراسـها بالحدث العظيم ، وقد أقيمت الزينات في كل مكان، وخرج الناس بانتظار الموكب والهدية البابوية، والموسيقى الخزعلية تعزف أشجى الألحان. وكان من في الأحواز يعيشون سـاعات سـعادة وأفراح، وكان القصر الخزعلي قد زين بالشارات ووقف قسم من الجيش العربي وقد فرش القصر بأنفس الفرش.
وفي ساعة العصر وصل الموكب مدينة الأحواز، فهرع الناس لاستقباله، وسار الموكب في شوارع المدينة بين جموع المشاهدين حتى وصل الموكب الخزعلي وصدحت الموسيقى بالسلام الخزعلي بعـد أن ترجل أعضـاء الموكب ثم دخلوا القصر، فكان الأمير العربي باستقبالهم. وبعد مراسيم التحية والسلام ألقيت الخطب والقصائد. وفـي المسـاء أقيم أضخم احتفال شهدته هذه المدينة في تاريخها الحديث. وتقدم زبوني بالهدية إلى الشيخ خزعل باسم البابا وجميع أطراف طائفة الكلدان، وسلمه البراءة البابوية التي ألقيت على الناس. ومكث الوفد الكلداني عدة أيام في الأحواز معززاً غادرها بكل حفاوة وتقدير مع الهدايا السنية إلى المحمرة ومنها باليخت الخزعلي الى البصرة]]من كتاب كعب من الماء الى الماء (تاليف الشيخ عقيل ابو دايم الكعبي)fللمراسلةعلى الاميلaqilalkaabi@yahoo.com
او زيارة موقعناعلى الرابطhttp://www.abodayem.com/

http://www.abodayem.com/modules.php?...hread&order=0&thold=0