منابــــــــــــــع التطــــــــــرف في ضوء رؤية الشهيد الصدر"رض"

[align=center]
http://www.libya-watanona.com/adab/s...a/ss10036p.jpg
[/align][align=justify][align=justify]
[align=center][mark=CCCCCC]منابع التطرف من وجهة نظر الشهيد الصدر[/mark] [/align]

[align=center][overline]محمد الحسيني [/overline][/align]

2007-04-07

[mark=CCCCCC]بحث قدِّم للندوة التي عقدت في العام 2006م في لندن إحياءً لذكرى الشهيد محمد باقر الصدر (قدس سره)، ننشر فصلاً منها، ونشير إلى أن العنوان الرئيسي هو (التطرف في ضوء رؤية الشهيد الصدر)..بادئ ذي بدء، يجدر بي أن أذكَّر بمسار البحث، وأني فيه رهينة رؤية الشهيد السعيد السيد محمد باقر الصدر، وهو أمر محمود وهو مكرمة أيضاً ولكنه، من جهة التذكير التي قصدتها ? محدد منهجي يفرض على البحث أن تكون رؤية الشهيد محوراً ومرتكزاً له.هذا أولاً، وثانياً: فإننا إذا تذكَّرنا أن ظاهرة التطرف والإرهاب بصيغتها الراهنة جديدة، ولم تكن بهذه الحدَّة والتوحش والإنفلات فإننا سنتفهم غياب رؤية واضحة متكاملة منه لظاهرة لم تكن حاضرة وقتذاك بصيغتها الحالية.ولكن على الرغم من ذلك، فإن هناك أفكاراً متناثرة للشهيد الصدر في مطاوي كتاباته وأبحاثه عالجت هذه المسألة من حيث المبدأ، لأن ظاهرة التطرف قديمة وهي ظاهرة اجتماعية تتصل بالإجماع الإنساني، وهي ظاهرة نفسية تتصل بعالم الإنسان الخاص. [/mark]

وعوداً على بدء، عالج الشهيد الصدر ظاهرة التطرف من خلال عدة مسائل وقضايا كانت ولا تزال مثار جدل على المستوى النظري فضلاً عن دورها العملي في حياة المجتمعات عموماً.

1- إحدى أهم القضايا التي رأى فيها الشهيد الصدر ظاهرة التطرف هي قضية الشعور القومي، وهو شعور إنساني نبيل غير إن هذا الشعور من وجهة نظر الشهيد ليس "إلاّ رابطة تاريخية ولغوية". (اقتصادنا ص13)

وأولى مظاهر التطرف القومي عند الشهيد هو القفز بهذه الرابطة من كونها إطاراً اجتماعياً إلى إعطائها صفة العقيدة، وبهذه الصفة تكتسب آثاراً أخرى غير الآثار التي تكتسبها فيما لو كانت مجرد إطار. (راجع: اقتصادنا ص14)

وقد يبلغ التطرف مداه عندما يتحول هذا الإطار إلى مطلق، وإلى مثل أعلى، إذ يقول الشهيد: "حينما اجتمع في التاريخ مجموعة من الأُسر فشكّلوا القبيلة، (و) حينما اجتمعت مجموعة من القبائل وشكلت عشيرة، (و) حينما اجتمعت مجموعة من العشائر فشكّلت أمة. هذه الخطوات (كانت) صحيحة في تقدم البشرية وتوحيد البشرية". (راجع: المدرسة القرآنية ص135)

ولكن التطرف بدا واضحاً في تحويل هذه الأطر إلى مستوى أعلى لا ترقى إليها إذ "كل خطوة من هذه الخطوات لا يجب أن تتحول إلى مثل أعلى (و) لا يجوز أن تتحول إلى مطلق (و) لا يجوز أن تكون العشيرة هي المطلق الذي يحارب من أجله هذا الإنسان، وإنما المطلق الذي يحارب من أجله الإنسان هو ذاك المطلق الحقيقي (و) يبقى هو الله سبحانه وتعالى". (راجع: ص135 المدرسة القرآنية)

والشهيد الصدر فيما يبدو لي لا يعترض على الدفاع عن العشيرة أو عن أي إطار اجتماعي آخر، إنما يعترض عل هذه الروح المتطرفة التي تعمل على تحويل هذه الأطر إلى مُثل عليا، وهي مثل مصطنعة وإلى مطلق يستأهل الدفاع والامتثال والتضحية على كل حال.

ويستشهد الشهيد الصدر بقوله تعالى: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتاً وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون}، (العنكبوت/41).بل يبلغ التطرف في الشعور القومي - من وجهة نظر الشهيد الصدر - بأن يدفع باتجاه استغلال كل ما هو نبيل وعام مثل الدين، فيعطى الدين صفة قومية و "يُقدَّم الإله ? كما في التوراة ? في إطار قومي كأنه إله هؤلاء. (في مقابل) آلهة الشعوب والقبائل". (راجع: أهل البيت، وحدة هدف وتنوع ادوار ص39)

وعندئذٍ "يُوجِدُ ذلك في نفوس هؤلاء القوم تاريخياً الشعور بالاعتزاز، والشعور بالزهو والخيلاء على بقية الشعوب الأخرى". (أهل البيت:ص39)

وأي تطرف أبلغ من هذا التطرف؟!

هذا التطرف أعني في الشعور القومي كاد يودي بالإسلام أيضاً وفقاً لرؤية الشهيد الصدر حيث بدا "يُنظر إلى النبوة على أنها سلطان قريش (و) أنها سلطان عشيرة معينة، هذه العشيرة المعَّينة هي التي تجب أن تحكم وأن تسود. (تلك) نظرية مالكية العشيرة، التي تتحدى وجود الأمة، وتُنكر عليها أصالتها ووجودها وشخصيتها. هذه النظرية طرحت كمفهوم في السقفية ثم بعد هذا امتدت واتسعت عملياً ونظرياً". (راجع: أهل البيت ص27)

ويشير الشهيد الصدر إلى ما حصل في تبديل بعض الأحكام الشرعية في ضوء هذا الشعور القومي، إذ عمد احد الخلفاء إلى تغير تكليف بعض القبائل العربية ذات الانتماء غير الإسلامي بالزكاة عوضاً عن دفع الجزية. (راجع: أهل البيت ص138-139)وبغض النظر عن الموقف الديني لتحويل هذا الإطار من كونه أحد المثل النسبية إلى مثل أعلى، فإن الشهيد الصدر يشير إلى ما يؤول إليه هذا الاصطناع، عندما يتفجرّ هذا المثل على يد صانعيه بل مجرميه، تلك المرحلة التي تُعدُّ من وجهة نظر الشهيد الصدر أخطر مرحلة تمر بها الأمة (الجماعة) عندما يهيمن عليها بعض أبنائها من المجرمين، ويشير إلى (هتلر) كنموذج. (راجع: المدرسة القرآنية ص139)

وهو ليس النموذج الوحيد، والعراق ليس ببعيد في تلك الكارثة التي تتوالى فصولاً.

2- ومن المسائل التي عالجها الصدر كوحدةٍ من أهم منابع التطرف، مسألة الاستبداد والظلم والطغيان.

وقد عالج الشهيد الصدر مسألة الاستبداد على مستويين:

الأول: بما يتصل بالمستبد نفسه، ذلك الاستبداد الذي يمارسه القوي وما يخلّفه من تناقض بينه وبين الضعيف، الاستبداد الذي لا يرى فيه الشهيد الصدر فرقاً بين أن يكون فرداً كفرعون أو عصابة أو طبقة أو شعباً أو أمة، لأنه يعتبر "هذه الأشكال المتعددة ذات الروح الواحدة كلها تنبع من معين واحد". (راجع: المدرسة القرآنية ص160)

ويشير الشهيد الصدر إلى الاصطلاح القرآني الذي وصف ظاهرة الاستبداد في إطارها الفكري بـ (الطاغوت)، تلك العملية التي تستهدف حصر الجماعة البشرية في إطار المحدود بعد تحويله إلى مطلق. (راجع: المدرسة القرآنية ص124)

إذ يقول الله تعالى:{وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إلهٍ غيري} و{قال فرعون ما أُريكم إلاّ ما أرى وما أهديكم إلاّ سبيل الرشاد}، حيث "يضع فرعون الناس الذين يعبدونه كلهم في إطار رؤيته (و) إطار نظرتة (إذ) يحول هذه النظرة وهذا الواقع، إلى مطلق لا يمكن تجاوزه". (راجع: المدرسة القرآنية ص124)

وبتحويل هذا المحدود إلى مطلق يبلغ التطرف منتهاه، ويترك بصماته بصورة واضحة في الجسم البشري، فبذلك التحويل تجزيء الفرعونية من وجهة نظر الشهيد الصدر المجتمع وتبعثر إمكاناته وطاقاته، وتهدر قدراته على الإبداع والنمو الطبيعي على ساحة علاقات الإنسان مع الطبيعة أيضاً. (راجع: المدرسة القرآنية ص176)

فعلى المستوى السياسي ينقسم المجتمع إلى سادة وكبراء لا قادة، وهم قلة، وإلى مطيعين ومنقادين وهم جمهور الأمة، دونما مشاركة في إبداع أو تطوير {قالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا}. (راجع: المدرسة القرآنية ص 138)

هذا الانقسام الذي يمزق الأمة ويفتت وحدتها، وينتهي هذا التطرف بتحويل المحدد إلى المطلق إلى نهاية هذا المثال نفسه، ذلك المثل الذي أُلبس ثوب المطلق والمثل الأعلى. (راجع: المدرسة القرآنية ص129)

ويضيع معه جمهور الأمة عندما تتحول إلى شبح أمة، وتحل الكارثة فينهار المجتمع. (راجع: المدرسة القرآنية ص180)

وأما على المستوى الاجتماعي في إطاره العام - وبما يتصل بتطور المجتمع وازدهاره، فإن قيمومة نظام الاستبداد لن يؤدي إلاّ إلى تعطيل النمو والإبداع الإنساني على مختلف الأصعدة، وخاصة على مستوى علاقة الإنسان بالطبيعة فضلاً عن علاقاته الإنسانية لأن "مجتمع الظلم هو الذي يؤدي إلى انحسار تلك العلاقات". (راجع: المدرسة القرآنية ص174)

إذ لا يتوقع من مجتمع الظلم على مرّ التاريخ ومجتمع الفرعونية ازدهاراً من هذا القبيل، لأن >الفرعونية ? كما يقول الشهيد الصدر ? التي تبني العلاقات بين الإنسان وأخيه الإنسان على أساس الظلم والاستغلال تجزيء المجتمع (و) تبعثر إمكانيات المجتمع وطاقات المجتمع، ومن هنا تهدر ما في الإنسان من قدرة على الإبداع والنمو الطبيعي على ساحة علاقات الإنسان مع الطبيعة. (راجع: المدرسة القرآنيةص176)

ومع غياب الأمة لا نمو ولا ازدهار، "فحركة الأمة كلها شرط أساسي لإنجاح أي عملية بناء حضاري جديد وأي معركة شاملة ضد التخلف". كما يقول الشهيد الصدر. (راجع: الإسلام يقود الحياة ص 174)

وعلى المستوى الثاني: وبما يتصل بالمستضعفين والمضطهدين فقد لاحظ الشهيد الصدر أن الظلم و الاستغلال يكرَّس في جميع أفراد المجتمع الشعور الشخصي بالمصلحة وينمّي فيهم الاهتمام الذاتي بالتملك والسيطرة، غير أن هذا الاستيلاء المحموم على كل ما تمتد إليه أيديهم، وتسخير كل الإمكانات من أجل إشباع هذه المطامع، وينعكس الشعور والاهتمام نفسه سلبياً في المستضعفين على صورة المقاومة الصامتة أولاً والمتحركة ثانياً والثائرة ثالثاً على المستغلين، وهي مقاومة تحمل نفس الخلفية النفسية التي يحملها المستغلون، وهذا يؤدي في الحقيقة إلى أن الثورة لن تكون ثورة على الاستغلال وعلى جذوره ولن تعيد الجماعة إلى مسيرتها الرشيدة ودورها الخِلافي الصالح وإنما هي ثورة على تجسيد معيَّن للاستغلال من قبل المتضررين من ذلك التجسيد، ومن هنا كانت تغيراً لمواقع الاستغلال أكثر من كونها استئصالاً للاستغلال نفسه. (راجع: الإسلام يقود الحياة ص141-142)

وكأن الشهيد الصدر يقول: إن الظلم يجرُّ الظلم والاستبداد يولّد الاستبداد، في الظالمين والمظلومين معاً، لأن التطرف لا يخلق إلاّ التطرف ولا ينجب إلاّ الإرهاب.

وفي هذا الإطار يقول الشهيد الصدر: "ولم يكن من الصدفة أن يوضع العدل أصلاً ثانياً من أصول الدين ويميَّز عن سائر صفات الله تعالى بذلك، وإنما تأكيداً على أهم صفات الله تعالى في مدلوله العملي ودوره في توجيه المسيرة الإنسانية، وذلك لأن العدل في المسيرة وقيامها على أساس القسط هو الشرط الأساسي لنمو كل القيم الخيَّرة الأخرى، وبدون العدل والقسط يفقد المجتمع المناخ الضروري لتحرك القيم وبروز الإمكانات الخيَّرة". (راجع: الإسلام يقود الحياة ص130)

3- ومن أهم منابع التطرف والإرهاب، تضخم الذات وتفشي ظاهرة احتكار الحقيقة، وهي ظاهرة تحدث عنها الشهيد الصدر في سياق حديثه عن عملية تحويل النسبي إلى مطلق، وهي عملية تدخل في صلب وقوام ظاهرة التطرف بما هي تجاوز للحد.

وإذا كان الشهيد الصدر قد تحدث عن ظاهرة الاستبداد - مما أشرنا إليه في السياق نفسه - بما هي تناقض اجتماعي يقوم على الاستغلال ويستند إلى القوة، فإنه أشار إليها في بعدها الآخر بما هي رؤية تنظّر لاحتكار الحقيقة وتوحيد الناس والبشر في إطار رؤية واحدة، وهي في الغالب رؤية المستبد نفسه، إذ وصف الشهيد الصدر فرعون (كنموذج) بأنه يضع الناس كلهم في إطار رؤيته.(راجع: المدرسة القرآنية ص124)

وهي رؤية لا تقتصر على المستبد في الإطار السياسي وحسب، بل أنها مرض يستشري في المتدينين أيضاً بل ربما يشيع في أوساطهم بدرجة أكبر، فيشير الشهيد الصدر إلى نموذج اليهود حيث يعتقدون (بأن الإنسانية هي كلها في إطارهم).(راجع: المدرسة القرآنية ص162)

دون أن يتوقف عندهم، إذ أشار إلى النماذج المتحضرة أيضاً، كما هو شأن الإنسان الأوربي الذي يضع (الدنيا كلها في إطار ساحته الأوربية وساحته الغربية).(راجع: المدرسة القرآنية ص162)

وإذا كان قد أشار الشهيد الصدر إلى فكرة احتكار الإله، ووصف اليهود "بأنهم يحتكرون الله لأنفسهم".(راجع: أهل البيت ص40)

فإن ذلك لن يتوقف عندهم، إذ أن هذه الذهنية سيّالة عند اليهود وعند غيرهم ومن المسلمين، ما يجعلهم سواء.
وللأسف لم أعثر على شواهد عديدة عالج فيها الشهيد الصدر هذه المسألة، لأنها كما أشرت لم تكن بمستوى الحضور الذي عليه اليوم، في احتكار لحقيقة لم يعهده ربما عصر ما.

وقد اعتبر الشهيد الصدر أن أهم ما يميزّ الآخر الذي يواجه الطاغوت ويرفض التماهي معه والانبطاح له هو ذلك الأفق الذي يعيشه، انطلاقاً من قوله تعالى: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشّر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعونّ أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب}.فيعلق الشهيد الصدر على هذه الآية: "يعني (أنهم) لم يجعلوا هناك قيداً على ذهنهم، (و) جعلوا الحقيقة هدفهم، ولهذا يستمعون القول فيّتبعون أحسنه. يعني هم في حالة طموح (و) في حالة تطلع، (و) في حالة موضوعية، في حالة تسمح لهم بأن يجدوا الحقيقة وبأن يبتغوا الحقيقة". (راجع: المدرسة القرآنية ص125- 126)

4- وربما لا يناقش أحد في الوشائج التي تربط التطرف بالدين، بما للدين من مفهوم عام، فيكون الدين بهذا المعنى مصدراً من مصادر التطرف وعلى صلةٍ به، إذ قد يقع التطرف بالدين نفسه، وذلك لجهة فهم الدين، وهو أمر يشكّل ظاهرة لا تتوقف عند طائفة، ففي الوقت الذي يدين فيه القرآن الكريم ظاهرة غلو أهل الكتاب، {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم}، فإنه لا يختص هذا الغلو بهم، وظاهرة الخوارج ليست ببعيدة عن ذلك.

وقد يستغل التطرفُ الدينَ وذلك من خلال اصطناع المثل وإلباسها ثوب الدين، لأن "كل مثل أعلى من هذه المثل العليا المنخفضة لا ينفك عن الثوب الديني سواء أُبرز بشكل صريح أو لم يبرز". (راجع: المدرسة القرآنية ص127)ولذلك يرى السيد الشهيد الصدر إن هناك أدياناً مصطنعة ومزيفة ولكنها تحولت إلى مطلقات، وبتعبير الشهيد الصدر إن هناك إلهاً يفرزه الإنسان ويصنعه {إن هي إلاّ أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم}.(راجع: المدرسة القرآنية ص128)

فإن مثل هذه المُثل بتعبير الشهيد الصدر أقزام متعملقة. (راجع: المدرسة القرآنية ص146)

وعلى مستوى فهم الدين فإن الشهيد الصدر نبّه إلى بعض المخاطر التي تعترض الفقيه في استكشاف نظرية الإسلام ورؤاه. (راجع: اقتصادنا ص382وما بعد)

وإذا كان حديثه في إطار استكشاف المذهب الاقتصادي في الإسلام، فإنه حديث عام ينطبق على المساحات الفكرية الأخرى، فإن ما أشار إليه من منابع الخطر الذاتية للاجتهاد مما أسماه بتبرير الواقع، ودمج النص ضمن إطار خاص، وتجريد الدليل الشرعي من ظروفه وشروطه، واتخاذ موقف معيّن بصورة مسبقة تجاه النص، فأنه لا يختص بالمورد الذي أشار فيه إليها، لأنها تلامس عملية الاجتهاد في مجالات فهم النص الشرعي كلها، وهي عملية معقدة وخطيرة، ولعلّ بعض ما ينسب إلى الدين مما لا صلة به وليد هذه المنابع التي أشار إليها الشهيد الصدر.

5- لا يشك اثنان في كون (الجهل) عموماً أحد منابع التطرف، ومنه الجهل بالدين، وهو ظاهرة عرَّضت المجتمع المسلم إلى الاحتراب والتمزق، كما ظهر ذلك في ظاهرة بروز الخوارج، فكان فهم هذه المجموعة المنفعلة للدين ومقولاته ومفاهيمه مشكلة عميقة ومؤلمة.

وفي رواية عن الإمام الصادق (ع) في ما نسب إليه من عدم قوله بالجهاد وأنه لا يراه فقال في جواب ذلك: "...أنا لا أراه؟ بلى والله إني أراه، ولكنّي أكره أن أدع علمي إلى جهلهم"(كتاب الوسائل باب12 حديث2)

ولم يتحدث الشهيد الصدر عن هذه الظاهرة كونها مصدراً من مصادر التطرف، ولكنه مسَّ هذه الظاهرة من حيث كونها مشكلة اجتماعية، وفي بُعدها الاجتماعي، بما يمثله قطّاع الجهل في المجتمع، إذ يستعير الشهيد الصدر تعبير الإمام علي ووصفه هذا القطاع بـ (الهمج الرعاع)، ذلك القطاع الاجتماعي الذي يرى الشهيد الصدر فيه معَّوقاً أساسياً لحركة النمو الاجتماعي على مختلف الأصعدة.(راجع: المدرسة القرآنية ص178)

ويشير الشهيد الصدر فيما سنأتي عليه من حديث إلى ضرورة تصفية هذا القطاع عبر تضييق دائرته الاجتماعية.

وإذا غابت معالجات الشهيد الصدر فيما يتصل بهذا الموضوع مما وصلنا من تراثه الفكري، فإننا نسمع مما وصلنا أنه كان يصف بعض ردود الأفعال مما يصدر عن محيطين ومريدين أحياناً بالذهنية الخارجية، نسبة للخوارج.

6- وإذا كان قد تحدث الشهيد الصدر عن الاستبداد كونه أحد مصادر التناقض الاجتماعي، وما يؤديه ذلك إلى ما نسميه اليوم بظاهرة الإرهاب فإنه رحمه الله تحدث في السياق نفسه، وهو سياق تحويل النسبي إلى مطلق، عن (الحرية) وذلك عندما تتحول إلى قيمة مطلقة ومثلاً أعلى، فيقول: "الإنسان الأوربي جعل الحرية هدفاً وهذا صحيح، ولكنه صيَّر من هذا الهدف مثلاً أعلى، بينما هذا الهدف ليس إلاّ إطاراً في الحقيقة، وهذا الإطار بحاجة إلى محتوى وإلى مضمون، وإذا جردّ هذا الإطار عن محتواه سوف يؤدي إلى الويل والدمار، إلى الويل الذي تواجهه الحضارة الغربية اليوم التي صنعت للبشرية كل وسائل الدمار، لأن الإطار بقى بلا محتوى، (و) بقى بلا مضمون". (راجع: المدرسة القرآنية ص134-135)

وعندما يشير الشهيد الصدر إلى (الحرية) على نحوٍ يجمعها مع ظاهرة الاستبداد، مع أنهما ظاهرتان على تضادٍ تام، فإنه يرى الجامع بينهما في ما تحدث عنه من تحويل النسبي إلى مطلق، وهو يرجع في حقيقته إلى التطرف في التفكير والتطرف في الممارسة. هذا فضلاً عن اعتبار (الحرية) في أحيان كثيرة مظهراً من مظاهر التطرف، وإن لم تكن حاضنة لها كما هو شأن الاستبداد.

[/align][/align]

http://www.b-iraq.com/descriptionfrombyynat.php?x=86

[align=justify]

[mark=CCCCCC]تجفيف منابع التطرف[/mark]

ربما يعثر الباحث على عدة مؤشرات - في سياق حديث الشهيد الصدر عن المثل النسبية المتعملقة - تدخل في اطار مانسميه اليوم بتجفيف منابع التطرف، والقضاء على مصادره، وهي المرحلة الاهم في عملية مواجهة ظاهرة التطرف.

ونشير الى هذه المؤشرات باختصار:

اولا - يشير الشهيد الصدر الى دور الانبياء في محاربة ما اسماه بالمثل المصطنعة والمنخفضة والتكرارية، تلك الحرب المستمرة التي تستهدف وضع الامور في نصابها وعدم تجاوز الحدود المفترضة لها، وهو تعبير عن مواجهة كل تطرف، بمايعنيه التطرف من رؤية مبتورة تدعو صاحبها للانحراف عن المنهج الصحيح في القراءة والتقييم.

ولذلك يعتبر الشهيد الصدر ان مهمة الانبياء تتمركز في اتجاه تصفية التناقضات الاجتماعية ومصادرها. (راجع:المدرسة القرآنية ص 149، ص 153، ص 160، ص 161)

ثانيا - ومن مهمات الانبياء الكبرى - من وجهة نظر الشهيد الصدر -ارساء قواعد العدل، بما هي شرط ضروري لتحقيق الاستخلاف واعمار الكون، يقول الشهيد الصدر: «فكلما ازدهرت علاقات الانسان مع اخيه الانسان اكثر فاكثر ازدهرت علاقات الانسان مع الطبيعة، وكلما انحسرت العدالة عن الخط الاول انحسر الازدهار عن الخط الثاني، اي ان مجتمع العدل هو الذي يصنع الازدهار في علاقات الانسان مع الطبيعة، ومجتمع الظلم هو الذي يؤدي الى انحسار تلك العلاقات». (راجع:المدرسة القرآنية ص 174) وربما لا نحتاج الى ما يؤكد هذه الرؤية، فان اكبر ازمة يعيشها الانسان - وخاصة في عالمنا العربي والاسلامي - هي ازمة العدالة، وما ينتج عنها من احتقان اجتماعي وترهل في مفاصل الحياة كلها.

ولذلك اعتبر الشهيد الصدر «النبوة والرسالة الربانية لا تنفصل بحال عن الثورة الاجتماعية على الاستغلال والترف والطغيان».

(راجع: الاسلام يقود الحياة ص 144) غير ان لهذه الثورة النبوية مائزا اخلاقيا عن الثورات الاجتماعية الاخرى، لانها تتجاوز مهمة تغيير مواقع الاستغلال على حد تعبير الشهيد الصدر.. لانها ثورة تهدف الى استئصال الاستغلال نفسه. (راجع: الاسلام يقود الحياة ص 142) ولذلك تبنت الثورة النبوية مسارين للتغيير وتجفيف منابع الاستغلال والارهاب والطغيان والفساد، احدهما ما اسماه النبى(ص)الجهاد الاصغر، وهو مواجهة مواقع ومراكز الفساد من الخارج، والجهاد الاكبر - وهو الاهم - وهو الذي يستهدف تحرير الانسان نفسه من نوازع الطغيان والفساد.

(راجع: الاسلام يقود الحياة ص 34) ولذلك اعتبر الشهيد الصدر ان الاساس الذي تقوم عليه الثورة النبوية للتغيير هو استئصال المشاعر التي خلقتها ظروف الاستغلال واعتماد مشاعر اخرى اساسا للثورة، وبذلك يفترض تميز الثائرين في خط النبوة عن الثائرين الاخرين في انهم لا يحملون الخلفية النفسية التي يحملها المستغلون، ولا ينطلقون من نفس المشاعر والاحاسيس التي خلقتها ظروف الاستغلال، ولذلك تكون ثورتهم ثورة على الاستغلال، بل على جذوره. (راجع: الاسلام يقود الحياة ص 142) وفي هذا السياق تصدر مسالة الوسائل النبيلة للثورة وسلوك طرق شريفة للثورة بعيدا عن الانفعال والانفلات، وهي مسالة تمس اليوم مصداقية الاسلاميين قبل غيرهم، فتتلاشى الخطوط الفاصلة بين التيارات الثورية على اختلاف مراجعهاالفكرية، بل تتصدر - احيانا - التيارات الثورية الاسلامية اليوم القائمة السوداء في هذا المجال.

واذا كان الشهيد الصدر قد اجاب عن اشكالية تخلي معظم الائمة ( عن الاسلوب الثوري والعسكري في مجابهة مؤسسات الظلم والطغيان، وارجعها الى انهم «لم يكونوا يرون الظهور بالسيف والانتصار المسلح كافيا لاقامة دعائم الحكم الصالح ...(و) ان اقامة هذا الحكم وترسيخه لا يتوقف في نظرهم على مجرد تهيئة حملة عسكرية، بل يتوقف قبل ذلك على اعداد جيش عقائدي يؤمن بالامام وعصمته ايمانا مطلقا ويعي اهدافه الكبيرة ويدعم تخطيطه في مجال الحكم ويحرس ما يحققه من مكاسب». (راجع: اخترنا لك ص 68) فانه ـ اعني الشهيد الصدر - وان كان يجيب عن هذه الاشكالية التاريخية التي مضت عليها قرون عديدة - فانهـ فيمااءقدر - يجيب عن اشكالية سياسية قائمة في اوساط بعض الاسلاميين، تلك الاوساط التي تستعجل تسلم السلطة وتتطلع اليها دونما مقدمات، بل يبلغ تطلع بعضهم اليها حد النزوة والشهوة، وتمارس في سبيل ذلك وسائل غير شريفة وبعيدة عن النزاهة، بل تتعارض كلية مع مبادئ الاسلام نفسه.


ثالثا - تحديدات الشهيد الصدر للعمل الاسلامي تعبر عن رؤية اسلامية اصيلة تبتعد عن منهج التطرف الذي ساد اوساط المسلمين لفترات طويلة ولا يزال.

اذ يظهر التطرف في مسالة التعاطي السياسي باتجاهين متعاكسين، فيجد الباحث موقف جمهور الفقهاء من اهل السنة الذي يحرم الخروج على الحاكم الجائر وفق رؤية فقهية لسنا بصدد الحديث عنها، ويجد الباحث في الوقت نفسه عند فقهاءآخرين من اهل السنة من يقول بتحريم المكاسب والتجارات، وانه لا يجوز بيع ولا شراء في ظل الحاكم الجائر، وهو راي خطير ويقود الى ازمات كبيرة. (راجع: مقالات الاسلاميين ص 467 - 468) واذا صنف الشهيد الصدر في منهجه السياسي على تيار الثوريين، فانه من موقعه الفقهي نظر للوسطية في هذا المجال، اذفي الوقت الذي كتب فيه في (الاسس الاسلامية) عن ضرورة التصدي لانحراف الحاكمين، فانه نبه على ان لا يكون هذاالتصدي موجبا للحرب الداخلية. (راجع: الاسس الاسلامية: الاساس (4) من المنشور في كتاب محمد باقر الصدر، حياة حافلة.. فكر خلاق..) وتحديد من هذا القبيل يعد ضمانا لخط العمل الاسلامي والعاملين فيه، لئلا يتحول العمل الاسلامي - كما هو حاليا - الى اشبه ما يكون بالعبث، بل بالتوحش.

ومن هذه التحديدات كشرط ضروري لحماية مسيرة العمل الاسلامي ما اسماه الشهيد الصدر بدور (الشهيد) في هذاالمجال، بما يعنيه الشهيد من مرجعية فكرية وتشريعية يمثلها النبي او الامام او من ينوب عنهما وهو (العالم)، وذلك «لتعديل المسيرة او اعادتها الى طريقها الصحيح اذا واجه انحرافا في مجال التطبيق». (راجع: الاسلام يقود الحياة ص 133) وكانه يستشرف ما نحن فيه اليوم من غياب دور العلماء في مسيرة العمل الاسلامي (بغض النظر عن العوامل التي ادت الى ذلك)، ونزو عدد من انصاف المتعلمين لقيادة هذه المسيرة لتصل بالعمل الاسلامي والاسلام الى الحضيض.

رابعا - ويندرج في اطار عملية تجفيف منابع التطرف ما يسميه الشهيد الصدر تبعا للغة القرآنية باتباع الاحسن، كما في قوله تعالى: ]فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه( (الزمر: 17 - 18)، هؤلاء الذين وصفهم الشهيد الصدر -تبعا للوصف القرآني - بحرية الفكر، وهم الذين «لم يجعلوا قيدا على ذهنهم، (و) لم يجعلوا اطارا محدودا لا يمكنهم ان يتجاوزوه، جعلوا الحقيقة مدار همهم.... (و) هدفهم». (راجع: المدرسة القرآنية ص 125) ووصف من هذا القبيل يقابله الانغلاق على رؤى معينة ومحاولة تعميمها وفرضها على الاخرين، والانطلاق منها وبها الى تقييمات ومواقف تجاه الاخر.

ولذلك ينعى الشهيد الصدر على هؤلاء الذين يرون نهاية العالم حيث تنتهي ساحتهم، ويرون ان الانسانية كلها في اطارهم،لا فرق بين اليهود كما في الوصف القرآني: ]ليس علينا في الاميين سبيل( (آل عمران: 85)، فيحددون مراكز الناس وفقالقناعاتهم، وبين الانسان الاوربي الذي يرى نهاية العالم حيث تنتهي ساحته. (راجع: المدرسة القرآنية ص 162) وهي رؤية سيالة يتساوى فيها اصحابها على اختلاف عقائدهم ومذاهبهم ومشاربهم، ولا يجمعهم الا احتكار الحقيقة وتصديق انفسهم.

لقد راى الشهيد الصدر في عملية توحيد الناس في رؤية ما وفرضها على الاخرين دونما حق، افتئاتا على الحقيقة وتدميرا للانسانية وتعويقا لمسيرتها، لان رؤية من هذا القبيل لا تندرج الا في تحويل النسبي الى مطلق، ومحاولة فرضه في وقت يكف فيه ان يكون مصدرا للاشعاع، وهو يساوق التطرف ويلتقي به.

وفي الختام اءذكر من جديد اءن ظاهرة التطرف في صيغتها الحالية وما تولد عنها من ارهاب سواء على المستوى الديني اوالاجتماعي او السياسي، لم تكن بهذا المستوى من الحضور بحيث تكون هاجسا لمفكر بمستوى محمد باقر الصدر، ولذلك لم ترد في ابحاثه وكتاباته معالجات صريحة ومباشرة في هذا الموضوع.

ولكن مع ذلك، هناك ما يمس هذه الظاهرة على مستوى المصادر والمنابع او على مستوى التجليات، وقد حاول البحث ان يستجمع هذه المعالجات في مركب نظري اءعطي عنوان (التطرف من وجهة نظر الشهيد محمد باقر الصدر) وان كان البحث في مجمله بحثا استنتاجيا.

[/align]