الفيل الطائر في الاسلام

الفيل الذي يطير

سألت نفسي ما علاقة الكذب بالفيل الذي يطير

ومن قال ان الفيل يطير ليصبح صاحب الكذبة الاصعب تصديقا

ربما رأيت في حياتي الكثير من الفيلة الطائرة

.

.

في افلام الكارتون


http://www5.0zz0.com/2009/03/05/20/784041639.jpg




.

.

.

.



في الزوراء

http://www8.0zz0.com/2009/03/05/20/787676174.jpg





لكن هل تعقلون يا بني الانسان ان هناك فيلة طائرة في الاسلام ؟! ربما الامر صعب التصديق اول وهلة ولكن اليكم الدليل

.

.



الفيل الطائر في الاسلام
:007:

http://www3.0zz0.com/2009/03/05/20/609395228.jpg


http://www3.0zz0.com/2009/03/05/20/311790701.jpg



هل ينبغي ان نقول سبحان الله و نغلق الكتاب و ندوس على نعمة العقل بالخوف من ان نقع تحت سخط الله

العجيب ان مثل هذه الخرافات التي تسيء للاسلام و تستخف بالعقل البشري تسمى في الاصطلاح الشرعي "معجزات" ولا تحسبون ان هذه المعجزات في مذهب دون اخر

كل المذاهب الاسلامية تنسب لاصحابها معجزات او كرامات و خرافات لا حصر لها ولا عد

ولكن هل ذهب عقلكم يا بني الانسان ؟

اسألكم بالله هل من المعقول ان الشيخ عبد القادر يقول لعضام الدجاجة قومي باذن الله دجاجة فتفز حية ؟ ام من المعقول يرمي قبقابه ليقع على فم شخص كفر في بلاد الهند ؟! لكم حتى منتظر الزيدي ما سواها

و الله لا اقصد الاساءة الى احد او التجريح

ولكن

حدثونا بالمعقول

كفى خرافات

ايها الغُر لقد خُصصتَ بعقلٍ ....فســـــألنه فكــــل عقلِ نبي

مو شفتونا سمر كلتوا علينا هنود

ليس لدينا صحيح ولانعترف بأي كتاب او نضعه ضمن الكتب المقدسة ولكن مابالك بمن ينسب للنبي عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم لنرى ماذا يقول الصحيحين

النبي ونسيانه بعض آيات القرآن

عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : سمع النبي ( صلى الله عليه وآله ) رجلا يقرأ في المسجد فقال ( صلى الله عليه وآله ) : ( رحمه الله ) أذكرني كذا وكذا آية أسقطتها في سورة كذا وكذا .

روى هذا الحديث البخاري ومسلم في صحيحيهما ( 1 ) .

وفي حديث آخر أخرجه الصحيحان ذكرت كلمة أنسيتها بدلا عن أسقطتها أي أذكرني تلك الآيات التي أنسيتها ( 2 ) .


وهذا من الأكاذيب الواضحة والصريحة التي لا تتناسب والعقل والقرآن والسنة لأن النبي - حاشاه - الذي ينسى ما يوحى إليه من الآيات ولم يستطع أن يحفظ معجزة دينه الخالدة ، لا شك أنه لا يمكن الاعتماد عليه والوثوق به في مجال تبليغ الدعوة ، بل لم يكن صالحا لتلقي الوحي والرسالة .


ومن هنا يمكننا أن ندرك مدى خطورة هذا الحديث للطعن على أصل النبوة ، ولما كانت هذه المسألة من المواضيع الهامة نفى القرآن صريحا صدور أي غفلة ونسيان من النبي ( صلى الله عليه وآله ) بقوله : ( سنقرئك فلا تنسى ) ( 3 ) فالآية تنفي صحة الحديث وتنكره ، وتثبت أن الرسول حفاظ للقرآن وغير نساء له .


وأضف إلى هذا أن تخريج مسلم لهذا الحديث في باب الأمر بتعهد القرآن وكراهة قول نسيت وتخريجه حديثا قريبا لمضمون عنوان الباب ( قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : بئسما


* ( هامش ) *
( 1 ) صحيح البخاري 3 : 225 كتاب الشهادات باب شهادة الأعمى ونكاحه ، و ج 6 : 238 كتاب فضائل القرآن باب نسيان القرآن ،
و ج 8 : 91 كتاب الدعوات باب قول الله وصل عليهم .

( 2 ) صحيح البخاري 6 : 239 كتاب فضائل القرآن باب نسيان القرآن ،
صحيح مسلم 1 : 543 كتاب فضائل القرآن باب ( 33 ) باب الأمر بتعهد القرآن وكراهة قول نسيت ح 225 .

( 3 ) الأعلى : 6 . ( * )
للرجل أن يقول نسيت سورة كيت وكيت أو نسيت آية كيت وكيت ( 1 ) . وبناء على هذا فكيف يعقل أن يذم النبي ( صلى الله عليه وآله ) أحدا على شئ وهو متصف به ؟ أو يكره عملا للآخرين ويذمه لهم وهو مبتلى به ؟


النبي يبول واقفا : نبز تهمة

1 - روى البخاري ومسلم عن حذيفة قال : أتى النبي ( صلى الله عليه وآله ) سباطة قوم خلف حائط فبال قائما ( 2 ) .

2 - ورويا أيضا عن أبي وائل قال : كان أبو موسى الأشعري يشدد في البول ويقول : إن بني إسرائيل كان إذا أصاب ثوب أحدهم قرضه فقال حذيفة : لوددت أن صاحبكم لا يشدد هذا التشديد ، فلقد رأيتني أنا ورسول الله ( صلى الله عليه وآله ) نتماشى ، فأتى سباطة ، خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال فانتبذت منه فأشار إلي فجئت فقمت عقبه حتى فرغ ( 3 ) .


مؤدى هاتين الروايتين اللتين رواهما البخاري ومسلم : أن رسول الله - حاشاه - هو مثل الأشخاص السذج الذين آنسوا السنن الجاهلية ، ولما يتعرفوا على التعاليم والآداب الإسلامية ، وإنه كمثل هؤلاء يقف على السباطة خلف الجدران ويبول وهو واقف ( قام رسول الله كما يقوم أحدكم فبال قائما ) ) .


اعتراف بقبح هذه التهمة : إننا في هذا البحث الموجز نغض النظر عن التحقيق والبحث العلمي حول هذه الفرية التي ألصقوها برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .


* ( هامش ) *
( 1 ) صحيح مسلم 1 : 544 كتاب فضائل القرآن باب ( 33 ) باب الأمر بتعهد القرآن . . . ح 228 .

( 2 و 3 ) مفاد ما ورد في صحيح البخاري 1 : 66 كتاب الوضوء باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط وباب البول قائما
وقاعدا وباب البول عند سباطة قوم ، و ج 3 : 177 كتاب المظالم باب الوقوف والبول عند سباطة قوم ،
صحيح مسلم 1 : 228 - 230 كتاب الطهارة باب ( 22 ) باب المسح على الخفين ح 73 - 80 . ( * )

ولا أريد أن أقول : إن النظافة مسألة فطرية وغريزية مودعة حتى في الحيوانات بحيث تشعر بها بشعورها الذاتي ، وأنها تسعى عند البول أن لا تتلوث به .

ولا أريد أن أقول : أن النظافة من البول مسألة بديهية يعرفها حتى أبو موسى الأشعري وكان يشدد فيها .

ولا أريد أن أقول : أن مسألة البول عند بني إسرائيل - كما حدثنا أبو موسى - كانت مهمة للغاية بحيث إنهم كانوا يقرضون ثيابهم إذا أصابها بول . إنا نغض النظر عن كل هذه المسائل لأن قبح المسألة بديهي ، حتى أن علماء العامة وشراح

الصحيحين أذعنوا لذلك ، واعترفوا بكون هذه المسألة ونسبتها إلى النبي هي إهانة واستخفاف بشأن النبوة ، ولذا عمدوا إلى توجيه وتأويل الأحاديث المذكورة ، وذكروا لها معاذير واهية التمسوا عذرا هو أقبح من الذنب . أعذار أقبح من الفعل :

قال شراح صحيحي مسلم والبخاري في تبريرهم لهذين الحديثين :

1 - إن العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بالبول قائما ، فلعل كان به ( صلى الله عليه وآله ) وجع الظهر فتأسى بآداب الجاهلية فبال قائما .

2 - أنه بال قائما لعلة بمأبضه - أي باطن الركبة - بحيث تمنعه من الجلوس .

3 - أنه لم يجد مكانا للقعود فاضطر إلى القيام .

4 - البول قائما يحصن الإنسان من خروج الحدث من مخرج الغائط ، ولكن هذه الحصانة غير مأمونة عند الجلوس ، ولذا قال عمر : البول قائما أحصن للدبر ( 1 ) ، ولعل النبي بال قائما عملا بهذا الاحتمال .

5 - أنه ( صلى الله عليه وآله ) كان يبول قائما أحيانا لكي يبقى حكمه الجواز .


* ( هامش ) *
( 1 ) شرح صحيح مسلم 3 : 166 . ( * )
ردها عليّ ان استطعت
وقبل هذا تذكر بأن الشيعة لديهم كل كاتب وكل كتاب محل نقاش وجدل ولايوجد لدينا كما عند غيرنا صحيح يعتمد عليه لذا يتم مناقشة كل شيء ومن حيث المنطق يمكن ان ييسر الله كل شيء ويسخر كل شيء ولكن مالايعقل ان يكون نبيا ويتبول واقفا او ينسى ايات ربه اليس كذلك يامن تقول ( شفتونه سود ....) لو كنت هنديا افضل من ان تكون تعتقد بصحة حديث تبول النبي واقفا

حدثنا شاذان بن عمر قال:حدثنا مرة بن قبيصة بن عبد الحميد قال:قال لي جابر بن يزيد الجعفي :رأيت مولاي الباقر(ع)وقد صنع فيلاً من طين فركبه وطار في الهواء حتي ذهب الي مكة ورجع عليه فلم أصدق ذلك منه حتي رأيت الباقر(ع)فقلت له اخبرني جابر عنك بكذا وكذا؟فصنع فركب وحملني معه الي مكة وردني

الروايه ساقطه بل مُـنـّـتـنـه ولا يُـلتفت إليها وهي كذب على الباقر رحمه الله

والمُتهم بوضع هذا الكذب على الباقر هو جابر بن يزيد الجعفي وهو متروك :

قال ابن حبان في «المجروحين» (1/802)
جابر بن يزيد الجعفي من أهل الكوفة كنيته أبو زيد، وقد قيل: أبو محمد يروي عن الشعبي... كان سبئيا ً من أصحاب عبدالله ابن سبأ ، وكان يقول: إن عليا ً عليه السلام يرجع إلى الدنيا !!!!

وقال النسائي في «المتروكين» ترجمة (89) « جابر بن يزيد الجعفي : متروك »

وقال جرير بن عبدالحميد: " لا أستحل أن أحدث عن جابر الجعفي " ، وقال: "هو كذاب يؤمن بالرجعة "

والجـُعفي نِسبه إلى قبيلة جُعف بن سعد العشيرة من مذحج من كهلان من قحطان !!

وجابر بن يزيد الجعفي لم يكذب هذه الكذبه فقط على الباقر

بل كذب عليه وعلى إبنه جعفر الصادق !!

فقد قال الحر العاملي عن جابر بن يزيد الجعفي أنه روى سبعين ألف حديث عن الباقر ع ـ وروى مائة وأربعين ألف حديث . وسائل الشيعة " 20/151

وقد فضح كذبه على الباقر إبنه جعفر الصادق كما في رجال الكشي ص191:

عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن أحاديث جابر ؟ فقال: " ما رأيته عند أبي إلا مرة واحدة ، وما دخل علي قط " . !!

فتأملوا كيف يروي سبعين ألف رواية عن الباقر رغم أنه لم يلقه إلا مرة واحدة !!!

وتأملوا تكذيب الصادق رحمه الله له

قال أبو حنيفة: ما رأيت فيمن رأيت أفضل من عطاء ولا لقيت فيمن لقيت أكذب من جابر الجعفي

وهناك روايه عن جابر بن يزيد الجعفي قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: لما أنزل الله عز وجل على نبيّه محمد (صلى الله عليه وآله): (يا أيها الذين آمنوا اطيعوا الله وأولي الأمر منكم) قلت: يا رسول الله عرفنا الله ورسوله فمن أولوا الأمر الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك؟ فقال (صلى الله عليه وآله): هم خلفائي يا جابر، وأئمة المسلمين من بعدي، أوّلهم علي بن أبي طالب، ثم الحسن، والحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي، المعروف في التوراة بالباقر، وستدركه يا جابر، فإذا لقيته فاقرأه عني السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي، ثم سميي وكنيي، حجّة الله في أرضه، وبقيته في عباده، ابن الحسن بن علي، ذلك الذي يفتح الله تعالى ذكره على يديه مشارق الأرض ومغاربها، ذلك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة لا يثبت فيها على القول بإمامته إلاَّ من امتحن الله قلبه للإيمان.

قال جابر: قلت يا رسول الله فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته؟

فقال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): أي والذي بعثني بالنبوة، انهم يستضيؤون بنوره، وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وان جللها سحاب !!!

ولا شك َعندي أن هذا الحديث مدسوس ومُـلفق على جابر بن يزيد الجعفي بالرغم من كذبه !!

لأن جابر بن يزيد توفي سنة 127هــ

أدرك الصادق رحمه الله ولم يدرك إبنه موسى بن جعفر الكاظم ولم يدرك الرضا ولا أبناءه !!

والشيعة على وقت جابر بن يزيد الجعفي لم تكن إثني عشرية !!

ولو كان هذا الحديث معروف عند الشيعة لما أختلفوا إلى إسماعيليه وفطحيه وواقفه وخطابيه !!

وبالتالي فهو من الأحاديث المدسوسه على جابر بن يزيد الجعفي !!

وهذه ليست المره الأولى التي تدس على جابر روايات وأحاديث !!

فقد قال هاشم معروف في ترجمة عمر بن شمر: " ضعفه المؤلفون في الرجال ونسبوا إليه أنه دس أحاديث في كتب جابر الجعفي " دراسات في الحديث ص195

وقال: " كان يضع الأحاديث في كتب جابر الجعفي وينسبها إليه ". الموضوعات والآثار ص234

تحياتي