((( خصائص الحاكم الإسلامي أو خصائص القيادة الإسلامية )))
خصائص الحاكم الإسلامي
أو
خصائص القيادة الإسلامية
الحكومة من وجهة نظر المذاهب الإسلامية
محسن السماوي
بسم الله الرحمن الرحيم
المقـدمـة :
قال تعالى : (هو الذي جعلكم خلائق في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهـم عند ربّهم إلاّ مقتاً ولا يزيـد الكافرين كفرهـم إلاّ خساراً) (1)
وقال تعالى: ( ... واذكروا إذ جعلكم خُلفاءَ من بعد قوم نوح ... ) (2).
الخلافة والخليفة ، والخلائف ، كلها مفردات قرآنية وردت في العديد من المواضيع والنصوص القرآنية ، و ورود هذه المفردات في القرآن يوحي على أهمية وحساسية موضوع الخلافة في القرآن الكريم ، لذا كانت موضع اهتمامه من حيث التركيز والتكثيف لوجود الملازمة والرابطية الفكرية والحركية بين الخليفة والمجتمع من جهة ، والخليفة واقامته لاحكام الله من جهة ثانية ، وهى الميثاق والعهد مع الله تعالى .
قال الله تعالى : « وعد الله الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنّهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ..» (3) والميثاق يترتب عليه الاستخلاف وخلافة الانسان فى الارض ، ولكن «هذه الخلافة العامة للانسان على الارض ليست مطلقة ، ولا يتمتع بها الانسان كيفما كان حاله ، بل هي مشروطة بأصل التوحيد واعمار الارض» (4) . وشرطية اعمار الارض ، و توحيد الله تعالى يستبطن شروطاً و خصوصيات لدى الخليفة القائم على هذا الإعمار لتحقيق معنى العدالة الاجتماعية ، و هناك ضوابط وكوابح «حددتها الشريعة من خلال القرآن و سنّة النبي (ص) وأهل بيته (ع)» كوظيفة أساسية لتحقيق مفهوم الميثاق ، هذه الضوابط لها قيمتها العملية على صعيد الواقع .. و بما ان الامة الاسلامية آمنت بالعقيدة الاسلامية كمنهج في حياتها الواقعية فهى بحاجة الى الخليفة الذي يمتلك خصوصيات قيادة التجربة لادارة عملية الصراع الحضاري ، و السياسي ، و الفكري ، والنهوض بمستوى عُمق و طموح هذه التجربة ، و ستكون هذه الخصائص صمام الامان في توجيه الخلافة ، و تحديد اطارها العام .
يقول الامام الشهيد الصدر «قدس سره» «الخلافة .. حركة دائبة نحو قيم الخير والعدل والقوة وهي حركة لا تتوقف فيها لانها متجهة نحو المطلق و أي هدف آخر للحركة - سوى المطلق - سوى الله سبحانه و تعالى - سوف يكون هدفاً محدداً ، وبالتالي سوف يجمد الحركة ويوقف عملية النمو في خلافة الانسان . وعلى الجماعة التي تتحمل مسؤولية الخلافة أن توفر لهذه الحركة الدائبة نحو هدفها المطلق الكبير كلّ الشروط الموضوعية ، وتحقّق لهـا منافعها اللازمة و تصوغ العلاقات الاجتماعية على اساس الركائز للخلافة الربانية» (5) .
و السير الى الله ، و العمل على اقامة أحكامه ، يستدعي الخليفة التلبّس بهذه الخصائص كوظائف مؤثرة في العقيدة و المجتمع . لانّ « الله - عزّ و جلّ - الذي استخلفه و استرعاه أمرالكون . فصفات الله - تعالى - و أخلاقه من العدل و العلم و القدرة و الرحمة بالمستضعفين والانتقام من الجبارين و الجور الذي لا حدّ له هي مؤشرات للسلوك في مجتمع الخلافة ، و أهداف للانسان الخليفة ، فقد جاء في الحديث «تشبهوا بأخلاق الله» . ولـمّا كانت هذه القيم على المستوى الالهي مطلقة ولا حدّ لها ، وكان الانسان الخليفة كائناً محدداً فمن الطبيعي أن تتجسد عملية تحقيق تلك القيم إنسانياً في حركة مستمرة نحو المطلق و سير حثيث الى الله ...» (6) .
يقول العلاّمة الطباطبائي في هذا الصدد : «ومن شأن الخلافة أن يحاكي الخليفة من استخلفه في صفاته و أعماله فعلى خليفة الله في الارض أن يتخلق باخلاق الله ، ويريد ويفعل ما يرده الله و يحكم و يقضي بما يقضي به الله - والله يقضي بالحق - و يسلك سبيل الله ولا يتعداها» (7) .
«إذن فهي المشيئة العليا تريد أن تسلم لهذا الكائن الجديد في الوجود زمام هذه الأرض ، و تطلق فيها يده ، و تكل إليه إبراز مشيئة الخالق في الابداع و التكوين ، والتحليل والتركيب ، و التحوير و التبديل ، و كشف ما في هذه الارض من قوى و طاقات ، و كنوز وخامات ، و تسخير هذا كلّه - بإذن الله - في المهمة الضخمة التي وكلّها الله إليه » (8) .
إذن فالإتصاف بأخلاق الله تعالى من العدل ، و الرحمة ، و العطف ، والحنان والشجاعة الى غيرها من الصفات ، يُعدُّ أحد القواعد الفكرية المهمة لاختيار القيادة في الامة .
ولما كانت الخلافة والامامة حالة طبيعية يتم تشخيصها من قبل الامة في واقعنا السياسي والاجتماعي المعاصر، فيحتّم على الامة اختيار الانسان الذي تتوفر فيه الشروط الموضوعية لتسلم منصب الخلافة والامامة في المجتمع والتي أخضعها القرآن الكريم لاعتبارات منطقية ، فالاختيار يحتوي على الدّقة الموضوعية ، لذا فالقرآن لم يعتبر اختيار الامامة للامة يتم من خلال النزعة الشخصية ، أو تتم فى الاطار الحزبي الفئوي الضيّق ، أو أسروي عشائري عشوائي قال تعالى :
«و إذ ابتلى ابراهيم ربّه بكلمات فأتمهنّ قال إنّي جاعلك للناس إماماً قال ومن ذُرّيتي قال لا ينال عهدي الظالمين» (9) .
فهو جعل تشريعي يخضع لاعتبارات و أسس فكرية و اجتماعية سليمة ، لذا تشكل
عملية الاختيار و الانتقاء القاعدة البنيوية والفكرية الثانية في العملية الاستخلافية .
أما ماهي تلك الخصائص الفكرية والاسس الحركية العملية لذلك الاختيار ؟
يقع البحث في ثلاثة عناصر بنيوية ، تستبطن عدة مفاهيم و رؤى ذات العلاقة بموضوع منصب الخلافة و الامامة .
المبحث الاول : الكفاءة و القدرة و التي تدخل تحتها مفاهيم النضوج العلمي ، والحس الاجتماعي ، والشجاعة ، والاقدام ، والانفتاح لبناء العلاقات ..
المبحث الثاني : الملامح الأخلاقية العامة كخصائص في الشخصية القيادية. كالمحبة والتواضع ، والاسلوبية في التعامل مع القاعدة الجماهيرية .
المبحث الثالث : البناء الفكري والاجتماعي ، بناء الامة عقائدياً ، والرقابة و الصيانة الاجتماعية ، و المساواة والعدل بين أفراد المجتمع .
الـهـوامـش
1 - فاطر : 39 .
2 - الاعراف : 79 .
3 - النور : 55 .
4 - شمس الدين، محمد مهدي، في الاجتماع السياسي الاسلامي، ص 278 .
5 - الصدر ، محمد باقر، الاسلام يقود الحياة، ص 142 .
6 - المصدر السابق، ص 141 .
7 - الطباطبائى، محمد حسين، الميزان ، ج 23 ص 194 .
8 - سيد قطب، في ضلال القرآن، ج 1 ص 56 .
9 - البقرة : 124 .
يتبــــــــــــــــع ,,,
