سلام صادق مشايخ من عشيره كنانه الكمراوي (بيت حاجي)
http://dc14.arabsh.com/i/02915/wk4a0lb3188a.jpg
عرض للطباعة
سلام صادق مشايخ من عشيره كنانه الكمراوي (بيت حاجي)
http://dc14.arabsh.com/i/02915/wk4a0lb3188a.jpg
هذا الصوره الشيخ مزعل الخلاطي ابن تايه الزمزير شيوخ عشائر السراي وبيت كليب البو عذار(تحياتي اخوكم حيدر العذاري)
http://dc15.arabsh.com/i/02915/5fx5l3q232ip.jpg
تتوزع هذه القبيلة في العراق وسوريا واليمن وعمان والسعودية واحواز ايران اما في العراق فتتكون من
1_بيت جليب
2_الصبيح
3_قسم كبير انضم لقبائل اخرى في وسط وجنوب العراق والموصل وتكريت
اولا بيت جليب في الكوت وبغداد وديالى والعمارة والحي يقسمون الى(بيت كصاب وبيت خلاطي وبيت شنتر وبيت مالح وبيتعيادة وبيت حاجم)وكلهم اخوان جدهم دلي بن جساس بن عبد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن حافظ بن جساس بن شهيب بن نصر الله سلمان بن محسن بن غانم بن منصور بن سلمان بن محمد بن عذار بن كلسيب الاصغر بن الشواك بن النظام بن مالك بن الاوس بن تغلب بن الجرو بن وائل (كليب) بن ربيعة
العشائر العراقية
نسب الساده المريان الموسوية
بسم الله الرحمن الرحيم
وهي عشيرة عربية موسوية من اعقاب السيد موسى ابوسبحة بن السيد ابراهيم المجاب بن الامام موسى الكاظم عليه السلام
وهم من سكنت محافظة العمارة حيث هاجر السيد مريان وشقيقه السيد سلمان من اراضيهم الاساسية الواقعة شمال مندلي التي مازالت تحتضن سلالته الى يومنا هذافسكن السيد سلمان مع عشائر" بني كعب" في اراضي علي الغربي ومنه نشات <عشيرة البندة > اماالسيد مريان فقدعبر نهر دجلة ولتحق" بعشيرة العيسى " التى اكرمته
وزوجة حدى بناته وبعد فترة حدث خلاف مع زامل العيساوي فتمكن منهو ورتحل الى عشائر( بني سعيد ) اما اليوم فتشكل عشائر<< الساده المريان>> ثقل ملحوض بين عشائر محافظة ميسان ذي قار البصرة هم ذرية السيد مريان بن السيد جميل بن السيد صعب بن السيد شمردل بن السيد منصور بن السيد جميل جدالسادة بني جميل في العراق والشام بن السيد منصور بن السيد فرج السقا الملقب ابو حية بن السيد سيف الدين بن السيد موسى بن السيد عزالدين بن السيداحمد بن السيد اسماعيل بن السيد علي بن السيد يحيى بن السيد ثابت بن السيد علي الحازم ابو الفوارس بن السيد الحسن بن السيد مهدي المكي بن السيد محمد ابو القاسم بن السيد الحسن القاسم بن السيد حسين العريضي بن السيد احمد الصالح بن السيد موسى ابوسبحة المتقدم ذكره بن السيد ابراهيم المجاب بن الامام موسى الكاظم عليه السلام
وما ولاده السيد مريان هم سعد سعد الطويل هليل
ما فخد العشيرة الساده المريان الموسوية
1 النخش وهم الرؤساء
2 بيت شويخ
3 العواد
4 بيت جليحي
5 النويصرات
6 البو طويل
7 البوخنيفس
8 الصافي
مراجعة
موسسة الساده المريان الموسوية
النجف الاشرف
السيد حسن
نجل السيد علي الصافي الموسوي المرياني
النجف الاشرف 1432 محرم الحرام
Hasan_najaF90 @yahoo.com
ملف مرفق 2524
تحياتي اخوكم حيدر العذاري
بارك لله فيكم وعلى جهودكم المبذوله
ممكن معرفه نسب بيت العلاو البصره ابي الخصيب الى اي القبائل يرجعون
ولكم جزيل الشكر
ملاحضة جديرة بالذكر.
ان الذين يدعون ان الدفافعة سادة او قسم منهم سادة هذا الادعاء هو دجل وأفتراء وزيف لايقبل الشك والحقيقة التي لا تقبل حجبها بغربال هناك فرق بين (التسمية والنخوة) ان بني العروس هم سادة اشراف حيث ان جدهم توفي في أفغانستان اوالمغرب حسب المصادر وليس لهم وجود في العراق وان اكثرهم موجودون في مصر و جرجان وهذة تسميتهم وان الذين يدعون ان جدهم اسمه بني العروس(محمد)بن علي بن القاسم الشبيه ابن محمد الديباج ابن الامام جعفر الصادق عليه السلام هذا الادعاء ليس بصحيح ولاتوجد ابداً مصادر تدل على ذالك وان افترضنا هذا صحيح فهو ليس نفسهُ محمد العروس جد قبيلة الدفافعه.
اما قبيلة الدفافعة فجدهم اسمه محمد ولقب بالعروس لانه قام بالقصة المذكورة وعروس نخوتهم وهناك فرق بمئات السنين حيث بني العروس تكونوا قبل قبيلة الدفافعة بمئات السنين وهذا معروف لدى كل المصادر والنسابة.ولقد اتصالنا بالسيد وليد الحسيني العريضي حيث قال (انا وقعت لهم تبيان حال وليس ان يصبحوا سادة ولقد قمت بتعديل وتوضيح الأمر وقلت لا يوجد في الدفافعة سادة وبني العروس هم قلة في العراق حيث انهم اسرتان ليس اكثر وان الدفافعة بطن من عبادة وان قصة قبيلة الدفافعة انها قصتهم فجات منها نخوتهم ولا يوجد عند بني العروس هذه القصة ابدا)ولقد قاموا بتزوير توقيع السيد حيث يذهبون الى بعض الدفافعة ويعطوه ورقه بختم السيد تقول انه سيد.
وهناك من الناس الذين انخدعوا واصبحوا سادة رجعوا الى اصلهم وعشيرتهم.
ولماذا فقط الذين ليس لهم وجه بالقبيلة او مطرودين من قبل فترة اصبح عميدا بما يسمى سادة في قبيلة الدفافعة مثل نصيف جاسم محمد علي سلطان حمد عبيد كنيمش عبد الحسن ناصر جامل هلال مبارك محمد مولى داود ابن محمد الملقب بالعروس اي انه يتصل بالشيخ هاتف حياوي بمبارك كيف اصبح سيدا وعميدا حيث انك عرفت قصت العروس والنسب من شيوخ ووجهاء هذه القبيلة وكذبت وافتريت على القبيلة.والذين اصبحوا عمدا للسادة ايضا هم محمد ابراهيم العنفوص وناصر خماس.نقول لهم ان طموحكم نحو المكانة الاجتماعية العالية والسمعة الحسنة ليس بالزيف ولا ترك اصلكم ولا على حساب أبناءكم والأجيال القادمة واين كنتم والان اصبحتم سادة وهل انتم افضل من اجدادكم الذين هم اهل لهذه القضايا العشائرية . وهناك تحالف بين عثمان سعود وهو رجل وحده معزول عن العشيرة منذ زمن بعيد نتيجة ظروف معينة مع محمد ابراهيم العنفوص الذي هو ليس شيخ ولا رئيس فخذ ولا سيد ولا وجه بالعشيرة وانه تحالف باطل ولا تعترف به اي عشيرة.ولقد نصب واحتال محمد ابراهيم العنفوص ومن معه على أستغلال عثمان سعود بكثير من الامور ولذلك لانه بعيد عن العشيرة ولا يعرف شي بالانساب وهو اصغر اخوته وحتى اخوته ليس معه حيث انهم مع ابن عمهم الشيخ هاتف حياوي.
ومع الأسف تغيرت الكثير من الأمور بالمجتمع وخاصة بعد سقوط بغداد الحبيبة حيث قام البعض ببدعة النسب والانتساب فيجدها حرفة مقابل ثمن بخس ويقوم بأستخراج الانساب ونسبها للأخرين بهتانا وزورا.
وقال الرسول صلى الله عليه واله وسلم(لعن الله الداخل في النسب والخارج عن النسب)
هذه رسالتنا الى الذين يدعون ويفترون ونقول الله اعلم منا ومنكم بهذه الانساب ونسأل الله ان يهديكم ويهدي الذين حولكم لان الله يمهل ولا يهمل
والله على ما نقول شهيد
وقسم من الذين اصبحوا عمداء للسادة هم اساسا مطرودين من شيوخ ووجهاء القبيلة ونتيجة لذلك ارادو ان يكونوا مجموعة خاصة بهم فلم يجدوا طريقا لذالك فقط الادعاء بنسب السادة ولقد قاموا بجلب اوراق مختومة من قبل نقابات السادة الغيرمعترف بها رسمياً ولا تعد مرجعاً للنسب الهاشمي الشريف وقاموا بتزوير بعض تواقيع السادة مثل السيد وليد يوسف العريضي الحسيني حيث قاموا بالذهاب الى افراد قبيلة الدفافعة وبالآخص الذين ليس لهم تواصل دائم مع القبيلة وأعطائهم اوراق مزورة واوراق غير معترف بها تقول انهم سادة ولقد قاموا بتحريف خط نسبهم واجدادهم بتسميات غير صحيحة مثل (مير حسن , مير مهدي ... وماشابه من هذه الأسماء التي ليس لها علاقة بنسبهم )
ولقد أكد تجمع البيت الهاشمي وهو تجمع معترف به أن قبيلة الدفافعة هي قبيلة عبادية لاتنتسب إلى البيت الهاشمي الشريف وتوجد مصادر قديمة تثبت ذلك وهناك دعوة قضائية من قبل بعض نسابة السادة ضد الذين قاموا بتزوير تواقيعهم وضد نقابات السادة الغير معترف بها وهناك بعض النسابة الذين يظهرون على التلفاز الذين لايمتلكون الأدلة ولايتصلون بالشيوخ العامين بالعراق فيتكلمون عن بعض العشائر وأنسابها عن طريق تأثير شخصيات معينة حيث مرة يقولون العشيرة الفلانية سادة ويتراجعون عن قولهم بعد فترة وبالعكس .ونود ذكر ان كل ابناء القبيلة يرجعون الى محمد العروس ابن جعفر ابن مكن (مكن جد قبيلة عبادة )والآمير جعفر امير عبادة في البطائح اما شيخ عبادة الحالي هوة الشيخ فضل عبد الواحد ويرجع نسبه إلى صالح بن الأمير جعفر ( وصالح هو أخو محمد الملقب بالعروس ) ...
واخيرا نحن ليس بقصد التشهير او الأساءة بأحد ولكن لتوضيح ونتمنى من الذين اصبحوا سادة والذين اصبحوا عمداء عليهم ان يرجعوا الى قبيلتهم واصلهم واليوم قبيلة الدفافعة من اكثر القبائل تماسكا ولها ثقلها بين القبائل
رابطة قبيلة الدفافعة
التعريف الكامل عن قبيلة الدفافعة
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين النسب اساس الشرف وجزم الفضيلة ومناط الفخر ومرتكز لواء العظمة وما يجب ان يكون في النسابة ان يكون تقيا لا يرتشي على النسب وصادقا لا يكذب.فينفي الصريح ويثبت اللصيق متجنبا الرذائل والفواحش ليكون مهيبا في نفوس العامة والخاصة.فاذا نفى اواثبت لايعترض عليه قوي النفس لا يرهب من بعض اهل الشوكة فيأمره بباطل او ينهاء عن الحق فان لم يكون قوي النفس زلت قدمه وكتب ليس الحق
قبيلة الدفافعة اصلها ,نسبها,نخوتها.عشائرها,افخاذها
تشير كافة المصادر ما بين الاحتلالين العثماني والبريطاني ان قبيلة الدفافعة تنتشر في كافة محافظات العراق ويرجع اليها عدة بطون وبذالك سميت قبيلة وليس عشيرة وان ثقلها في محافظة بغداد وعلى ضفاف نهر ديالى وكذالك يسكن شيوخها.وهي بطن من عبادة رحلت هذه القبيلة من ارض الحجاز مع اميرها (مكن)وسكنت شط الاخيضر وكانت لها صولة كبيرة ضد لاحتلال العثماني حيث قامت الدولة العثمانية بفرض الضرائب على هذه القبيلة فرفضوا الدفع فقطع العثمانيون مياه شط الاخيضر عنهم فأوعز أليهم الامير جعفر بن مكن أمير عبادة في البطائح بألرحيل عن هذه المنطقة ودلالة على هذه الاحداث(قصة الحمامات الثلاثة التي تركها الامير جعفر في مضيفه أو ديوانه)وهي معروفة لدى اغلب ابناء قبيلة الدفافعة.فكان نصيب قسم كبير من أبنا هذه القبيلة ارض الحويزة فسكنوا هناك فترة من الزمن اما الباقي فأتتشر في ارض العراق.
كان في ارض الحويزة ة واليا ظالما يرى كل فتاة جميلة فيتزوجها فذكروا له ان لدى هذ القبيلة فتاة جميلة جدا فتقدم اليها فلم يعطوها له ليتزوجها فهددهم بالقتل وسلب اموالهم فأشار اصغرهم(محمد)والذي كان جميل المنظر وحسن الصورة انا اخلصكم منه فوافق على زواج الوالي من اخته فقام فلبس ثياب العروس وأمر اهله بالرحيل تاركين له حصانه وعبده بعيدا عن دار الوالي وحرصه فحمل خنجره المعروف في ذالك الوقت تحت ثيابه وعند دخول الوالي عليه أردأه قتيلا فركب جواده وتبعه اهله وكان اهل الوالي ينتظرونه حتى الظهر فلم يخرج أليهم فدخلوا عليه فوجدوه صريعا فهبوا وتبعوا محمد وأهله الذين معه فكلما كأنوا يرونه يقولون جأئتكم العروس فيفرون من أمامه فيضرب عددا منهم فمن تلك الواقعة لقب محمد (بالعروس)وأصبحت نخوتهم من ذالك الحين ب(0أولاد العروس) وهذه نخوة قبيلة الدفافعة اما اسم قبيلة الدفافعة أتت من انه كلما نزلوا على العشائر أو القبائل العربية تدفعهم هذه العشائر الى مكان اخر كونهم مطلوبين لامير الحويزة فسميت قبيلة الدفافعة.اما شيخهم ونسبهم الشيخ هاتف محي محمد العلي سليمان داود سلمان رومي حمد صنيع مبارك ابن محمد مولى داود ابن الامير( محمد العروس) بن جعفر بن مكن ويستمر النسب الى (عبادة)والى عقيل عامر بن صعصعه والى مضر.
عند وصولهم بغداد استقبلوهم وبنوا لهم البيوت والسرادق في منطقة الكسرة والعوينة ورأس الساكة وأنتشرت القبيلة على نهر ديالى
فلما جاء سليمان باشا الصغير الى الحكم
وعندما جاء عزل سليمان باشا نتيجة أضطرابات سياسية في فترة حكمه وملاحقة بعض العشائر له هرب بأتجاه منطقة قريبة من نهر ديالى على اطراف بغداد ومن شدة التعب نزل عند امير الدفافعة وقامت القبيلة بحراسته وهو سليمان الداود الجد الخامس للشيخ هاتف حياوي وعندما خرج يريد العبور من نهر ديالى عارضه (علي شعيب)مع سبعة رجال وعلي شعيب هو ابن عم سليمان الداود فقتلوا سليمان باشا وسلم رأسه الى السلطة العثمانية(رئيس أفندي) وكان هذا سنة(1810) فغضبت السلطة العثمانية لذلك صدر قرار من اسطنبول بالأغارة سنويا على قبيلة الدفافعة لمدة سبع سنوات.
كتب مسوءلي القبيلة الى السلطة العثمانية بأن الذي قتل هو شخص واحد وهو(علي شعيب)وليس الباقون.
فطلبوا تسلميه الى الدولة العثمانية لكي يعفى عنهم في ذالك الوقت كان (علي شعيب)سكن الحدود الايرانية منطقة (بوشهر)فقامت العشيرة بتسليمه السلطات العثمانية فقتلوه ثم اصدروا عفوا عن قبيلة الدفافعة.وهناك فورمونات عثمانية قديمة تثبت تسليم مسقفات العوينة من قبل الدولة العثمانية الى عشيرة الدفافعة عندما مجيئهم من الحويزة ثم جنوب العراق وثم الى بغداد وتثبت كيفية قصة مقتل الوالي سليمان باشا وتثبت عن تسليم البيجية الى امير قبيلة الدفافعة عند مجيئهم من الحويزة الى بغداد وتعتبر القبيلة من اقدم القبائل التي سكنت بغداد
ونود ذكر ان قسم من البيجات هم اولاد حنيطان وهم يتصلون بالجد الخامس للشيخ هاتف حياوي
أما ما كتبته الخبيرة البريطانية مسز(بيل)عن قبيلة الدفافعة بأنهم يسكنون الارض الأميرية وعلى ضفاف نهر ديالى ومهنتهم الزراعة وتربية الماشية ومنهم النجادات والبريجات ويرأسهم(محمد العلي)
وأفخاذهم السوالمة ويرأسهم(سرهيد الفهد)وعددهم خمسين خيالا والجواملة ويرأسهم(محمد العبيد)والبحارنة ويراسهم (جبارة البلبول) والجبيرات ويرأسهم (محمد الكونة) والمهيات ويرأسهم (كاظم شهاب)
أما في كتاب العزاوي عن عشيرة الدفافعة قال(رئيسهم سعود محمد العلي وهم الفضيلات والمهيات والجبيرات وال داود وهم الروساء وعندما قال الروساء ليس من هذا الفرق فخذ من ال داود منعزل عنهم يقصد علي شعيب واخوته لانه عزله سليمان باشا وحيث سليمان الدواد ابن عم علي شعيب كما وضحنا وقصة مقتل سليمان باشا مثبته في كثير من المصادر منها تاريخ العراق بين الاحتلالين للعزاوي ايضا والموءلف ريجارد كوك في كتابه (بغداد مدينة السلام)بترجمة فواءد جميل والدكتور مصطفى جواد وفي سنة 1967كانت الطبعة الأولى وقصة علي شعيب يذكرها ويحفضها شيوخ ووجهاء القبيلة من اب وجد وخاصة (الشيخ هاتف حياوي)ويعروفونها قبل ان يتابعوا المصادر وذالك عن طريق اجدادهم والذي يعرفونه موجود نفسه بالمصادر
اما عشيرة النجادات والحميدات وخاصة في قضاء المدائن هم بطن من بطون قبيلة الدفافعة حيث انهم يرجعون الى حميد ونجاد اولاد زهير ابن الامير محمد العروس وهذا مثبت عند اغلب النسابة.
ان قبيلة الدفافعة بطن من بطون (عبادة)ومن نفس النسب(الدهلكية.والنصاروة.والمهدية وبعض العشائر الاخرى)والكل يحتفض بلقبه.
حصلت قبيلة الدفافعة من الدولة العثمانية على البيجية وعلى التعريفة وقلم الحشامات يحيث لا ينصب شيخا على عشيرة ألا يوقع به اجدادنا.
ملاحضة جديرة بالذكر.
التعريف الكامل عن قبيلة الدفافعة
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين النسب اساس الشرف وجزم الفضيلة ومناط الفخر ومرتكز لواء العظمة وما يجب ان يكون في النسابة ان يكون تقيا لا يرتشي على النسب وصادقا لا يكذب.فينفي الصريح ويثبت اللصيق متجنبا الرذائل والفواحش ليكون مهيبا في نفوس العامة والخاصة.فاذا نفى اواثبت لايعترض عليه قوي النفس لا يرهب من بعض اهل الشوكة فيأمره بباطل او ينهاء عن الحق فان لم يكون قوي النفس زلت قدمه وكتب ليس الحق
قبيلة الدفافعة اصلها ,نسبها,نخوتها.عشائرها,افخاذها
تشير كافة المصادر ما بين الاحتلالين العثماني والبريطاني ان قبيلة الدفافعة تنتشر في كافة محافظات العراق ويرجع اليها عدة بطون وبذالك سميت قبيلة وليس عشيرة وان ثقلها في محافظة بغداد وعلى ضفاف نهر ديالى وكذالك يسكن شيوخها.وهي بطن من عبادة رحلت هذه القبيلة من ارض الحجاز مع اميرها (مكن)وسكنت شط الاخيضر وكانت لها صولة كبيرة ضد لاحتلال العثماني حيث قامت الدولة العثمانية بفرض الضرائب على هذه القبيلة فرفضوا الدفع فقطع العثمانيون مياه شط الاخيضر عنهم فأوعز أليهم الامير جعفر بن مكن أمير عبادة في البطائح بألرحيل عن هذه المنطقة ودلالة على هذه الاحداث(قصة الحمامات الثلاثة التي تركها الامير جعفر في مضيفه أو ديوانه)وهي معروفة لدى اغلب ابناء قبيلة الدفافعة.فكان نصيب قسم كبير من أبنا هذه القبيلة ارض الحويزة فسكنوا هناك فترة من الزمن اما الباقي فأتتشر في ارض العراق.
كان في ارض الحويزة ة واليا ظالما يرى كل فتاة جميلة فيتزوجها فذكروا له ان لدى هذ القبيلة فتاة جميلة جدا فتقدم اليها فلم يعطوها له ليتزوجها فهددهم بالقتل وسلب اموالهم فأشار اصغرهم(محمد)والذي كان جميل المنظر وحسن الصورة انا اخلصكم منه فوافق على زواج الوالي من اخته فقام فلبس ثياب العروس وأمر اهله بالرحيل تاركين له حصانه وعبده بعيدا عن دار الوالي وحرصه فحمل خنجره المعروف في ذالك الوقت تحت ثيابه وعند دخول الوالي عليه أردأه قتيلا فركب جواده وتبعه اهله وكان اهل الوالي ينتظرونه حتى الظهر فلم يخرج أليهم فدخلوا عليه فوجدوه صريعا فهبوا وتبعوا محمد وأهله الذين معه فكلما كأنوا يرونه يقولون جأئتكم العروس فيفرون من أمامه فيضرب عددا منهم فمن تلك الواقعة لقب محمد (بالعروس)وأصبحت نخوتهم من ذالك الحين ب(0أولاد العروس) وهذه نخوة قبيلة الدفافعة اما اسم قبيلة الدفافعة أتت من انه كلما نزلوا على العشائر أو القبائل العربية تدفعهم هذه العشائر الى مكان اخر كونهم مطلوبين لامير الحويزة فسميت قبيلة الدفافعة.اما شيخهم ونسبهم الشيخ هاتف محي محمد العلي سليمان داود سلمان رومي حمد صنيع مبارك ابن محمد مولى داود ابن الامير( محمد العروس) بن جعفر بن مكن ويستمر النسب الى (عبادة)والى عقيل عامر بن صعصعه والى مضر.
عند وصولهم بغداد استقبلوهم وبنوا لهم البيوت والسرادق في منطقة الكسرة والعوينة ورأس الساكة وأنتشرت القبيلة على نهر ديالى
فلما جاء سليمان باشا الصغير
وعندما جاء عزل سليمان باشا نتيجة أضطرابات سياسية في فترة حكمه وملاحقة بعض العشائر له هرب بأتجاه منطقة قريبة من نهر ديالى على اطراف بغداد ومن شدة التعب نزل عند امير الدفافعة وقامت القبيلة بحراسته والامير هو سليمان الداود وهو ابن عم علي شعيب وعندما خرج يريد العبور من نهر ديالى عارضه (علي شعيب)مع سبعة رجال من القبيلة فقتلوا سليمان باشا وسلم رأسه الى السلطة العثمانية(رئيس أفندي) وكان هذا سنة(1810) فغضبت السلطة العثمانية لذلك صدر قرار من اسطنبول بالأغارة سنويا على قبيلة الدفافعة لمدة سبع سنوات.
كتب مسوءلي القبيلة الى السلطة العثمانية بأن الذي قتل هو شخص واحد وهو(علي شعيب)وليس الباقون.
فطلبوا تسلميه الى الدولة العثمانية لكي يعفى عنهم في ذالك الوقت كان (علي شعيب)سكن الحدود الايرانية منطقة (بوشهر)فقامت العشيرة بتسليمه السلطات العثمانية فقتلوه ثم اصدروا عفوا عن قبيلة الدفافعة.وهناك فورمونات عثمانية قديمة تثبت تسليم مسقفات العوينة من قبل الدولة العثمانية الى عشيرة الدفافعة عندما مجيئهم من الحويزة ثم جنوب العراق وثم الى بغداد وتثبت كيفية قصة مقتل الوالي سليمان باشا وتثبت عن تسليم البيجية الى امير قبيلة الدفافعة عند مجيئهم من الحويزة الى بغداد وتعتبر القبيلة من اقدم القبائل التي سكنت بغداد
ونود ذكر ان قسم من البيجات هم اولاد حنيطان وهم يتصلون بالجد الخامس للشيخ هاتف حياوي
أما ما كتبته الخبيرة البريطانية مسز(بيل)عن قبيلة الدفافعة بأنهم يسكنون الارض الأميرية وعلى ضفاف نهر ديالى ومهنتهم الزراعة وتربية الماشية ومنهم النجادات والبريجات ويرأسهم(محمد العلي)
وأفخاذهم السوالمة ويرأسهم(سرهيد الفهد)وعددهم خمسين خيالا والجواملة ويرأسهم(محمد العبيد)والبحارنة ويراسهم (جبارة البلبول) والجبيرات ويرأسهم (محمد الكونة) والمهيات ويرأسهم (كاظم شهاب)
أما في كتاب العزاوي عن عشيرة الدفافعة قال(رئيسهم سعود محمد العلي وهم الفضيلات والمهيات والجبيرات وال داود وهم الروساء وعندما قال الروساء ليس من هذا الفرق فخذ من ال داود منعزل عنهم يقصد علي شعيب واخوته لانه عزله سليمان باشا وحيث سليمان الدواد ابن عم علي شعيب كما وضحنا وقصة مقتل سليمان باشا مثبته في كثير من المصادر منها تاريخ العراق بين الاحتلالين للعزاوي ايضا والموءلف ريجارد كوك في كتابه (بغداد مدينة السلام)بترجمة فواءد جميل والدكتور مصطفى جواد وفي سنة 1967كانت الطبعة الأولى وقصة علي شعيب يذكرها ويحفضها شيوخ ووجهاء القبيلة من اب وجد وخاصة (الشيخ هاتف حياوي)ويعروفونها قبل ان يتابعوا المصادر وذالك عن طريق اجدادهم والذي يعرفونه موجود نفسه بالمصادر
اما عشيرة النجادات والحميدات وخاصة في قضاء المدائن هم بطن من بطون قبيلة الدفافعة حيث انهم يرجعون الى حميد ونجاد اولاد زهير ابن الامير محمد العروس وهذا مثبت عند اغلب النسابة.
ان قبيلة الدفافعة بطن من بطون (عبادة)ومن نفس النسب(الدهلكية.والنصاروة.والمهدية وبعض العشائر الاخرى)والكل يحتفض بلقبه.
حصلت قبيلة الدفافعة من الدولة العثمانية على البيجية وعلى التعريفة وقلم الحشامات يحيث لا ينصب شيخا على عشيرة ألا يوقع به اجدادنا.
ملاحضة جديرة بالذكر.
وقسم من الذين اصبحوا عمداء للسادة هم اساسا مطرودين من شيوخ ووجهاء القبيلة ونتيجة لذلك ارادو ان يكونوا مجموعة خاصة بهم فلم يجدوا طريقا لذالك فقط الادعاء بنسب السادة ولقد قاموا بجلب اوراق مختومة من قبل نقابات السادة الغيرمعترف بها رسمياً ولا تعد مرجعاً للنسب الهاشمي الشريف وقاموا بتزوير بعض تواقيع السادة مثل السيد وليد يوسف العريضي الحسيني حيث قاموا بالذهاب الى افراد قبيلة الدفافعة وبالآخص الذين ليس لهم تواصل دائم مع القبيلة وأعطائهم اوراق مزورة واوراق غير معترف بها تقول انهم سادة ولقد قاموا بتحريف خط نسبهم واجدادهم بتسميات غير صحيحة مثل (مير حسن , مير مهدي ... وماشابه من هذه الأسماء التي ليس لها علاقة بنسبهم )
ولقد أكد تجمع البيت الهاشمي وهو تجمع معترف به أن قبيلة الدفافعة هي قبيلة عبادية لاتنتسب إلى البيت الهاشمي الشريف وتوجد مصادر قديمة تثبت ذلك وهناك دعوة قضائية من قبل بعض نسابة السادة ضد الذين قاموا بتزوير تواقيعهم وضد نقابات السادة الغير معترف بها وهناك بعض النسابة الذين يظهرون على التلفاز الذين لايمتلكون الأدلة ولايتصلون بالشيوخ العامين بالعراق فيتكلمون عن بعض العشائر وأنسابها عن طريق تأثير شخصيات معينة حيث مرة يقولون العشيرة الفلانية سادة ويتراجعون عن قولهم بعد فترة وبالعكس .ونود ذكر ان كل ابناء القبيلة يرجعون الى محمد العروس ابن جعفر ابن مكن (مكن جد قبيلة عبادة )والآمير جعفر امير عبادة في البطائح اما شيخ عبادة الحالي هوة الشيخ فضل عبد الواحد ويرجع نسبه إلى صالح بن الأمير جعفر ( وصالح هو أخو محمد الملقب بالعروس ) ...
واخيرا نحن ليس بقصد التشهير او الأساءة بأحد ولكن لتوضيح ونتمنى من الذين اصبحوا سادة والذين اصبحوا عمداء عليهم ان يرجعوا الى قبيلتهم واصلهم واليوم قبيلة الدفافعة من اكثر القبائل تماسكا ولها ثقلها بين القبائل
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين النسب اساس الشرف وجزم الفضيلة ومناط الفخر ومرتكز لواء العظمة وما يجب ان يكون في النسابة ان يكون تقيا لا يرتشي على النسب وصادقا لا يكذب.فينفي الصريح ويثبت اللصيق متجنبا الرذائل والفواحش ليكون مهيبا في نفوس العامة والخاصة.فاذا نفى اواثبت لايعترض عليه قوي النفس لا يرهب من بعض اهل الشوكة فيأمره بباطل او ينهاء عن الحق فان لم يكون قوي النفس زلت قدمه وكتب ليس الحق
قبيلة الدفافعة اصلها ,نسبها,نخوتها.عشائرها,افخاذها
تشير كافة المصادر ما بين الاحتلالين العثماني والبريطاني ان قبيلة الدفافعة تنتشر في كافة محافظات العراق ويرجع اليها عدة بطون وبذالك سميت قبيلة وليس عشيرة وان ثقلها في محافظة بغداد وعلى ضفاف نهر ديالى وكذالك يسكن شيوخها.وهي بطن من عبادة رحلت هذه القبيلة من ارض الحجاز مع اميرها (مكن)وسكنت شط الاخيضر وكانت لها صولة كبيرة ضد لاحتلال العثماني حيث قامت الدولة العثمانية بفرض الضرائب على هذه القبيلة فرفضوا الدفع فقطع العثمانيون مياه شط الاخيضر عنهم فأوعز أليهم الامير جعفر بن مكن أمير عبادة في البطائح بألرحيل عن هذه المنطقة ودلالة على هذه الاحداث(قصة الحمامات الثلاثة التي تركها الامير جعفر في مضيفه أو ديوانه)وهي معروفة لدى اغلب ابناء قبيلة الدفافعة.فكان نصيب قسم كبير من أبنا هذه القبيلة ارض الحويزة فسكنوا هناك فترة من الزمن اما الباقي فأتتشر في ارض العراق.
كان في ارض الحويزة ة واليا ظالما يرى كل فتاة جميلة فيتزوجها فذكروا له ان لدى هذ القبيلة فتاة جميلة جدا فتقدم اليها فلم يعطوها له ليتزوجها فهددهم بالقتل وسلب اموالهم فأشار اصغرهم(محمد)والذي كان جميل المنظر وحسن الصورة انا اخلصكم منه فوافق على زواج الوالي من اخته فقام فلبس ثياب العروس وأمر اهله بالرحيل تاركين له حصانه وعبده بعيدا عن دار الوالي وحرصه فحمل خنجره المعروف في ذالك الوقت تحت ثيابه وعند دخول الوالي عليه أردأه قتيلا فركب جواده وتبعه اهله وكان اهل الوالي ينتظرونه حتى الظهر فلم يخرج أليهم فدخلوا عليه فوجدوه صريعا فهبوا وتبعوا محمد وأهله الذين معه فكلما كأنوا يرونه يقولون جأئتكم العروس فيفرون من أمامه فيضرب عددا منهم فمن تلك الواقعة لقب محمد (بالعروس)وأصبحت نخوتهم من ذالك الحين ب(0أولاد العروس) وهذه نخوة قبيلة الدفافعة اما اسم قبيلة الدفافعة أتت من انه كلما نزلوا على العشائر أو القبائل العربية تدفعهم هذه العشائر الى مكان اخر كونهم مطلوبين لامير الحويزة فسميت قبيلة الدفافعة.اما شيخهم ونسبهم الشيخ هاتف محي محمد العلي سليمان داود سلمان رومي حمد صنيع مبارك ابن محمد مولى داود ابن الامير( محمد العروس) بن جعفر بن مكن ويستمر النسب الى (عبادة)والى عقيل عامر بن صعصعه والى مضر.
عند وصولهم بغداد استقبلوهم وبنوا لهم البيوت والسرادق في منطقة الكسرة والعوينة ورأس الساكة وأنتشرت القبيلة على نهر ديالى واصبحت القبيلة على علاقة مع العثمانيين وتم تسليم البيجية لشيوخ الدفافعة في زمن جدها حمد الجد التاسع لشيخ هاتف حياوي ومنه ايضا ال علي بيك في كربلاء حيث حصل عليها حسين بيك وهو ابن حمد واستمر ذالك وعاصر من بعد حمد شيوخ هم من ذريته حتى وصلت الى دواد وهو الجد السادس لشيخ هاتف حياوي وبعدها تسلم علي شعيب المشيخة وهو من نفس فخذ ال داود الذي ذكرهم العزاوي ومن ولد داود سليمان الذي يرجع اليه الشيخ هاتف حياوي والثاني هو ابراهيم الذي يرجع اليه ال علي شعيب والثالث سليم فهم كلهم فخذ ال داود
فلما جاء سليمان باشا الصغير الى الحكم عزل علي شعيب ووضع مكانه ابن عمه(سليمان داود).
وعندما جاء عزل سليمان باشا نتيجة أضطرابات سياسية في فترة حكمه وملاحقة بعض العشائر له هرب بأتجاه منطقة قريبة من نهر ديالى على اطراف بغداد ومن شدة التعب نزل عند امير الدفافعة سليمان الداود بنفس المنطقة التي يسكنها الشيخ هاتف حياوي حاليا وقامت القبيلة بحراسته وعندما خرج يريد العبور من نهر ديالى عارضه (علي شعيب ابن ابراهيم ابن داود)مع سبعة رجال من القبيلة فقتلوا سليمان باشا وسلم رأسه الى السلطة العثمانية(رئيس أفندي) وكان هذا سنة(1810) فغضبت السلطة العثمانية لذلك صدر قرار من اسطنبول بالأغارة سنويا على قبيلة الدفافعة لمدة سبع سنوات.
كتب مسوءلي القبيلة الى السلطة العثمانية بأن الذي قتل هو شخص واحد وهو(علي شعيب)وليس الباقون.
فطلبوا تسلميه الى الدولة العثمانية لكي يعفى عنهم في ذالك الوقت كان (علي شعيب)سكن الحدود الايرانية منطقة (بوشهر)فقامت العشيرة بتسليمه الى السلطات العثمانية فقتلوه ثم اصدروا عفوا عن قبيلة الدفافعة والقصة معروفة ويحفضها الاجداد والابناء وهي ليست بعيدة جدا والمكان والزمان الذي حدثت به معروف والقصة كتب عنها العزاوي في كتابه العراق بين احتلالين والكاتب ريجارد والكثير من الكتب القديمة تتكلم عن قصة مقتل الوالي وقسم من ذرية علي شعيب هو (حسين هادي وحيد عباس محمد درويش محمد ابراهيم حمد علي شعيب ابراهيم داود) وحتى بعض الموءرخين قال قتلت قبيلة الدفافعة دخليهم الوالي سليمان باشا الصغير ولكن القبيلة لم تقتل دخيلها وقامت بحراسته ولكن ملاحقة علي شعيب له عندما خرج من مضيف الشيخ سليمان داود حيث قبل ان يعبر نهر ديالى قام بقتله وهذا سبب لمثل هذا الكلام ولكن القصة موضحة في الكتب ومعروفة بشكلها الذي تم طرحه امامكم وذرية علي شعيب مع ابن عمهم الشيخ هاتف حياوي فالقصة قصتنا وعلي شعيب وسليمان داود اجداد الشيخ هاتف حياوي فنقول الى الذين يدعون غير ذالك وهم عرفوا القصة من وجهاء القبيلة قبل ان يصبحوا عمداء على ما يسمى سادة الحقيقة واضحة والتزييف والتأليف الذي قمتم بصناعته مكشوف امام كل ابناء القبيلة.وهناك فورمونات عثمانية قديمة تثبت تسليم مسقفات العوينة من قبل الدولة العثمانية الى قبيلة الدفافعة عند مجيئهم من الحويزة ثم جنوب العراق وثم الى بغداد وتثبت كيفية قصة مقتل الوالي سليمان باشا وتثبت عن تسليم البيجية الى امير قبيلة الدفافعة عند مجيئهم من الحويزة الى بغداد وسوف نقوم بنشرها لاحقا وتعتبر القبيلة من اقدم القبائل التي سكنت بغداد وكانت البيجية والتعريفة التي حصلت عليها القبيلة احدى اسباب العفو العثماني عن القبيلة وملاحقتهم لها وبسبب ملاحقتهم انتشرت القبيلة بكثير من المحافظات ولقد قام العثمانيون بقتل الشيخ العلي الجد الرابع لشيخ هاتف حياوي
أما ما كتبته الخبيرة البريطانية مسز(بيل)عن قبيلة الدفافعة بأنهم يسكنون الارض الأميرية وعلى ضفاف نهر ديالى ومهنتهم الزراعة وتربية الماشية ومنهم النجادات والبريجات ويرأسهم(محمد العلي)
وأفخاذهم السوالمة ويرأسهم(سرهيد الفهد)وعددهم خمسين خيالا والجواملة ويرأسهم(محمد العبيد)والبحارنة ويراسهم (جبارة البلبول) والجبيرات ويرأسهم (محمد الكونة) والمهيات ويرأسهم (كاظم شهاب)
أما في كتاب العزاوي عن عشيرة الدفافعة قال(رئيسهم سعود محمد العلي وهم الفضيلات والمهيات والجبيرات وال داود وهم الروساء وعندما قال الروساء ليس من هذا الفرق فخذ من ال داود منعزل عنهم حيث حدد من ال داود ولكن منعزل عنهم فلم يحدد غير ذالك والشيخ سعود عم هاتف حياوي هو من ال داود وكان العزاوي يقصد علي شعيب لانه عزله سليمان باشا وحيث سليمان الدواد هو ابن عم علي شعيب كما وضحنا وسليمان داود هو الذي يرجع اليه الشيخ سعود والشيخ الحالي هاتف حياوي كما وضحنا وقصة مقتل سليمان باشا مثبته في كثير من المصادر منها تاريخ العراق بين الاحتلالين للعزاوي والفورمونات العثمانية القديمة ايضا والموءلف ريجارد كوك في كتابه (بغداد مدينة السلام)بترجمة فواءد جميل والدكتور مصطفى جواد وفي سنة 1967كانت الطبعة الأولى وقصة الوالي يذكرها ويحفضها شيوخ ووجهاء القبيلة من اب وجد وخاصة (الشيخ هاتف حياوي لانه شيخ اب عن جد)ويعروفونها قبل ان يتابعوا المصادر وذالك عن طريق اجدادهم والذي يعرفونه موجود نفسه بالمصادر فنقول الى يدعون غير ذالك وهم مطرودين من وجهاء القبيلة واصبحوا عمداء ما يسمى سادة حيث يتكلمون عن تبديل زعامة القبيلة وهذا غير صحيح ابدا وحتى كتاب العزاوي واضح في كلامه وزعامة قبيلة الدفافعة في جميع الكتب تتحدث عن رئاسة ال داود على القبيلة وذرية علي شعيب وسليمان داود هم نفس الفخذ فخذ ال داود فخذ روساء القبيلة وان بعد وفاة الشيخ سعود اصبح بعده اخيه الشيخ محي الملقب(بحياوي وهو من ابرز شيوخ الدفافعة)وبعده تسلم ابنه الشيخ هاتف مشيخة القبيلة وان عثمان سعود هو وحده معزول عن القبيلة وهو اصغر اخوته وحتى اخوته ليس معه حيث انهم مع ابن عمهم الشيخ هاتف حياوي وهم يسكنون بجواره.
اما عشيرة النجادات والحميدات وخاصة في قضاء المدائن هم بطن من بطون قبيلة الدفافعة حيث انهم يرجعون الى حميد ونجاد اولاد زهير ابن الامير محمد العروس وهذا مثبت عند اغلب النسابة.
ان قبيلة الدفافعة بطن من بطون (عبادة)ومن نفس النسب(الدهلكية.والنصاروة.والمهدية وبعض العشائر الاخرى)والكل يحتفض بلقبه.
حصلت قبيلة الدفافعة من الدولة العثمانية على البيجية وعلى التعريفة وقلم الحشامات يحيث لا ينصب شيخا على عشيرة ألا يوقع به اجدادنا.
ملاحضة جديرة بالذكر.
ان الذين يدعون ان الدفافعة سادة او قسم منهم سادة هذا الادعاء هو دجل وأفتراء وزيف لايقبل الشك والحقيقة التي لا تقبل حجبها بغربال هناك فرق بين (التسمية والنخوة) ان بني العروس هم سادة اشراف حيث ان جدهم توفي في أفغانستان اوالمغرب حسب المصادر وليس لهم وجود في العراق وان اكثرهم موجودون في مصر و جرجان وهذة تسميتهم وان الذين يدعون ان جدهم اسمه بني العروس(محمد)بن علي بن القاسم الشبيه ابن محمد الديباج ابن الامام جعفر الصادق عليه السلام هذا الادعاء ليس بصحيح ولاتوجد ابداً مصادر تدل على ذالك وان افترضنا هذا صحيح فهو ليس نفسهُ محمد العروس جد قبيلة الدفافعه.
اما قبيلة الدفافعة فجدهم اسمه محمد ولقب بالعروس لانه قام بالقصة المذكورة وعروس نخوتهم وهناك فرق بمئات السنين حيث بني العروس تكونوا قبل قبيلة الدفافعة بمئات السنين وهذا معروف لدى كل المصادر والنسابة.ولقد اتصالنا بالسيد وليد الحسيني العريضي حيث قال (انا وقعت لهم تبيان حال وليس ان يصبحوا سادة ولقد قمت بتعديل وتوضيح الأمر وقلت لا يوجد في الدفافعة سادة وبني العروس هم قلة في العراق حيث انهم اسرتان ليس اكثر وان الدفافعة بطن من عبادة وان قصة قبيلة الدفافعة انها قصتهم فجات منها نخوتهم ولا يوجد عند بني العروس هذه القصة ابدا)ولقد قاموا بتزوير توقيع السيد حيث يذهبون الى بعض الدفافعة ويعطوه ورقه بختم السيد تقول انه سيد.
وهناك من الناس الذين انخدعوا واصبحوا سادة رجعوا الى اصلهم وعشيرتهم.
ولماذا فقط الذين ليس لهم وجه بالقبيلة او مطرودين من قبل فترة اصبح عميدا بما يسمى سادة في قبيلة الدفافعة مثل نصيف جاسم محمد علي سلطان حمد عبيد كنيمش عبد الحسن ناصر جامل هلال مبارك محمد مولى داود ابن محمد الملقب بالعروس اي انه يتصل بالشيخ هاتف حياوي بمبارك كيف اصبح سيدا وعميدا حيث انك عرفت قصت العروس والنسب من شيوخ ووجهاء هذه القبيلة وكذبت وافتريت على القبيلة.والذين اصبحوا عمدا للسادة ايضا هم محمد ابراهيم العنفوص وناصر خماس.نقول لهم ان طموحكم نحو المكانة الاجتماعية العالية والسمعة الحسنة ليس بالزيف ولا ترك اصلكم ولا على حساب أبناءكم والأجيال القادمة واين كنتم والان اصبحتم سادة وهل انتم افضل من اجدادكم الذين هم اهل لهذه القضايا العشائرية . وهناك تحالف بين عثمان سعود وهو رجل وحده معزول عن العشيرة منذ زمن بعيد نتيجة ظروف معينة مع محمد ابراهيم العنفوص الذي هو ليس شيخ ولا رئيس فخذ ولا سيد ولا وجه بالعشيرة وانه تحالف باطل ولا تعترف به اي عشيرة.ولقد نصب واحتال محمد ابراهيم العنفوص ومن معه على أستغلال عثمان سعود بكثير من الامور ولذلك لانه بعيد عن العشيرة ولا يعرف شي بالانساب وهو اصغر اخوته وحتى اخوته ليس معه حيث انهم مع ابن عمهم الشيخ هاتف حياوي.
ومع الأسف تغيرت الكثير من الأمور بالمجتمع وخاصة بعد سقوط بغداد الحبيبة حيث قام البعض ببدعة النسب والانتساب فيجدها حرفة مقابل ثمن بخس ويقوم بأستخراج الانساب ونسبها للأخرين بهتانا وزورا.
وقال الرسول صلى الله عليه واله وسلم(لعن الله الداخل في النسب والخارج عن النسب)
هذه رسالتنا الى الذين يدعون ويفترون ونقول الله اعلم منا ومنكم بهذه الانساب ونسأل الله ان يهديكم ويهدي الذين حولكم لان الله يمهل ولا يهمل
والله على ما نقول شهيد
سم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين النسب اساس الشرف وجزم الفضيلة ومناط الفخر ومرتكز لواء العظمة وما يجب ان يكون في النسابة ان يكون تقيا لا يرتشي على النسب وصادقا لا يكذب.فينفي الصريح ويثبت اللصيق متجنبا الرذائل والفواحش ليكون مهيبا في نفوس العامة والخاصة.فاذا نفى اواثبت لايعترض عليه قوي النفس لا يرهب من بعض اهل الشوكة فيأمره بباطل او ينهاء عن الحق فان لم يكون قوي النفس زلت قدمه وكتب ليس الحق
قبيلة الدفافعة اصلها ,نسبها,نخوتها.عشائرها,افخاذها
تشير كافة المصادر ما بين الاحتلالين العثماني والبريطاني ان قبيلة الدفافعة تنتشر في كافة محافظات العراق ويرجع اليها عدة بطون وبذالك سميت قبيلة وليس عشيرة وان ثقلها في محافظة بغداد وعلى ضفاف نهر ديالى وكذالك يسكن شيوخها.وهي بطن من عبادة رحلت هذه القبيلة من ارض الحجاز مع اميرها (مكن)وسكنت شط الاخيضر وكانت لها صولة كبيرة ضد لاحتلال العثماني حيث قامت الدولة العثمانية بفرض الضرائب على هذه القبيلة فرفضوا الدفع فقطع العثمانيون مياه شط الاخيضر عنهم فأوعز أليهم الامير جعفر بن مكن أمير عبادة في البطائح بألرحيل عن هذه المنطقة ودلالة على هذه الاحداث(قصة الحمامات الثلاثة التي تركها الامير جعفر في مضيفه أو ديوانه)وهي معروفة لدى اغلب ابناء قبيلة الدفافعة.فكان نصيب قسم كبير من أبنا هذه القبيلة ارض الحويزة فسكنوا هناك فترة من الزمن اما الباقي فأتتشر في ارض العراق.
كان في ارض الحويزة ة واليا ظالما يرى كل فتاة جميلة فيتزوجها فذكروا له ان لدى هذ القبيلة فتاة جميلة جدا فتقدم اليها فلم يعطوها له ليتزوجها فهددهم بالقتل وسلب اموالهم فأشار اصغرهم(محمد)والذي كان جميل المنظر وحسن الصورة انا اخلصكم منه فوافق على زواج الوالي من اخته فقام فلبس ثياب العروس وأمر اهله بالرحيل تاركين له حصانه وعبده بعيدا عن دار الوالي وحرصه فحمل خنجره المعروف في ذالك الوقت تحت ثيابه وعند دخول الوالي عليه أردأه قتيلا فركب جواده وتبعه اهله وكان اهل الوالي ينتظرونه حتى الظهر فلم يخرج أليهم فدخلوا عليه فوجدوه صريعا فهبوا وتبعوا محمد وأهله الذين معه فكلما كأنوا يرونه يقولون جأئتكم العروس فيفرون من أمامه فيضرب عددا منهم فمن تلك الواقعة لقب محمد (بالعروس)وأصبحت نخوتهم من ذالك الحين ب(0أولاد العروس) وهذه نخوة قبيلة الدفافعة اما اسم قبيلة الدفافعة أتت من انه كلما نزلوا على العشائر أو القبائل العربية تدفعهم هذه العشائر الى مكان اخر كونهم مطلوبين لامير الحويزة فسميت قبيلة الدفافعة.اما شيخهم ونسبهم الشيخ هاتف محي محمد العلي سليمان داود سلمان رومي حمد صنيع مبارك ابن محمد مولى داود ابن الامير( محمد العروس) بن جعفر بن مكن ويستمر النسب الى (عبادة)والى عقيل عامر بن صعصعه والى مضر.
عند وصولهم بغداد استقبلوهم وبنوا لهم البيوت والسرادق في منطقة الكسرة والعوينة ورأس الساكة وأنتشرت القبيلة على نهر ديالى واصبحت القبيلة على علاقة مع العثمانيين وتم تسليم البيجية لشيوخ الدفافعة في زمن جدها حمد الجد التاسع لشيخ هاتف حياوي ومنه ايضا ال علي بيك في كربلاء حيث حصل عليها حسين بيك وهو ابن حمد واستمر ذالك وعاصر من بعد حمد شيوخ هم من ذريته حتى وصلت الى دواد وهو الجد السادس لشيخ هاتف حياوي وبعدها تسلم علي شعيب المشيخة وهو من نفس فخذ ال داود الذي ذكرهم العزاوي ومن ولد داود سليمان الذي يرجع اليه الشيخ هاتف حياوي والثاني هو ابراهيم الذي يرجع اليه ال علي شعيب والثالث سليم فهم كلهم فخذ ال داود
فلما جاء سليمان باشا الصغير الى الحكم عزل علي شعيب ووضع مكانه ابن عمه(سليمان داود).
وعندما جاء عزل سليمان باشا نتيجة أضطرابات سياسية في فترة حكمه وملاحقة بعض العشائر له هرب بأتجاه منطقة قريبة من نهر ديالى على اطراف بغداد ومن شدة التعب نزل عند امير الدفافعة سليمان الداود بنفس المنطقة التي يسكنها الشيخ هاتف حياوي حاليا وقامت القبيلة بحراسته وعندما خرج يريد العبور من نهر ديالى عارضه (علي شعيب ابن ابراهيم ابن داود)مع سبعة رجال من القبيلة فقتلوا سليمان باشا وسلم رأسه الى السلطة العثمانية(رئيس أفندي) وكان هذا سنة(1810) فغضبت السلطة العثمانية لذلك صدر قرار من اسطنبول بالأغارة سنويا على قبيلة الدفافعة لمدة سبع سنوات.
كتب مسوءلي القبيلة الى السلطة العثمانية بأن الذي قتل هو شخص واحد وهو(علي شعيب)وليس الباقون.
فطلبوا تسلميه الى الدولة العثمانية لكي يعفى عنهم في ذالك الوقت كان (علي شعيب)سكن الحدود الايرانية منطقة (بوشهر)فقامت العشيرة بتسليمه الى السلطات العثمانية فقتلوه ثم اصدروا عفوا عن قبيلة الدفافعة والقصة معروفة ويحفضها الاجداد والابناء وهي ليست بعيدة جدا والمكان والزمان الذي حدثت به معروف والقصة كتب عنها العزاوي في كتابه العراق بين احتلالين والكاتب ريجارد والكثير من الكتب القديمة تتكلم عن قصة مقتل الوالي وقسم من ذرية علي شعيب هو (حسين هادي وحيد عباس محمد درويش محمد ابراهيم حمد علي شعيب ابراهيم داود) وحتى بعض الموءرخين قال قتلت قبيلة الدفافعة دخليهم الوالي سليمان باشا الصغير ولكن القبيلة لم تقتل دخيلها وقامت بحراسته ولكن ملاحقة علي شعيب له عندما خرج من مضيف الشيخ سليمان داود حيث قبل ان يعبر نهر ديالى قام بقتله وهذا سبب لمثل هذا الكلام ولكن القصة موضحة في الكتب ومعروفة بشكلها الذي تم طرحه امامكم وذرية علي شعيب مع ابن عمهم الشيخ هاتف حياوي فالقصة قصتنا وعلي شعيب وسليمان داود اجداد الشيخ هاتف حياوي فنقول الى الذين يدعون غير ذالك وهم عرفوا القصة من وجهاء القبيلة قبل ان يصبحوا عمداء على ما يسمى سادة الحقيقة واضحة والتزييف والتأليف الذي قمتم بصناعته مكشوف امام كل ابناء القبيلة.وهناك فورمونات عثمانية قديمة تثبت تسليم مسقفات العوينة من قبل الدولة العثمانية الى قبيلة الدفافعة عند مجيئهم من الحويزة ثم جنوب العراق وثم الى بغداد وتثبت كيفية قصة مقتل الوالي سليمان باشا وتثبت عن تسليم البيجية الى امير قبيلة الدفافعة عند مجيئهم من الحويزة الى بغداد وسوف نقوم بنشرها لاحقا وتعتبر القبيلة من اقدم القبائل التي سكنت بغداد وكانت البيجية والتعريفة التي حصلت عليها القبيلة احدى اسباب العفو العثماني عن القبيلة وملاحقتهم لها وبسبب ملاحقتهم انتشرت القبيلة بكثير من المحافظات ولقد قام العثمانيون بقتل الشيخ العلي الجد الرابع لشيخ هاتف حياوي
أما ما كتبته الخبيرة البريطانية مسز(بيل)عن قبيلة الدفافعة بأنهم يسكنون الارض الأميرية وعلى ضفاف نهر ديالى ومهنتهم الزراعة وتربية الماشية ومنهم النجادات والبريجات ويرأسهم(محمد العلي)
وأفخاذهم السوالمة ويرأسهم(سرهيد الفهد)وعددهم خمسين خيالا والجواملة ويرأسهم(محمد العبيد)والبحارنة ويراسهم (جبارة البلبول) والجبيرات ويرأسهم (محمد الكونة) والمهيات ويرأسهم (كاظم شهاب)
أما في كتاب العزاوي عن عشيرة الدفافعة قال(رئيسهم سعود محمد العلي وهم الفضيلات والمهيات والجبيرات وال داود وهم الروساء وعندما قال الروساء ليس من هذا الفرق فخذ من ال داود منعزل عنهم حيث حدد من ال داود ولكن منعزل عنهم فلم يحدد غير ذالك والشيخ سعود عم هاتف حياوي هو من ال داود وكان العزاوي يقصد علي شعيب لانه عزله سليمان باشا وحيث سليمان الدواد هو ابن عم علي شعيب كما وضحنا وسليمان داود هو الذي يرجع اليه الشيخ سعود والشيخ الحالي هاتف حياوي كما وضحنا وقصة مقتل سليمان باشا مثبته في كثير من المصادر منها تاريخ العراق بين الاحتلالين للعزاوي والفورمونات العثمانية القديمة ايضا والموءلف ريجارد كوك في كتابه (بغداد مدينة السلام)بترجمة فواءد جميل والدكتور مصطفى جواد وفي سنة 1967كانت الطبعة الأولى وقصة الوالي يذكرها ويحفضها شيوخ ووجهاء القبيلة من اب وجد وخاصة (الشيخ هاتف حياوي لانه شيخ اب عن جد)ويعروفونها قبل ان يتابعوا المصادر وذالك عن طريق اجدادهم والذي يعرفونه موجود نفسه بالمصادر فنقول الى يدعون غير ذالك وهم مطرودين من وجهاء القبيلة واصبحوا عمداء ما يسمى سادة حيث يتكلمون عن تبديل زعامة القبيلة وهذا غير صحيح ابدا وحتى كتاب العزاوي واضح في كلامه وزعامة قبيلة الدفافعة في جميع الكتب تتحدث عن رئاسة ال داود على القبيلة وذرية علي شعيب وسليمان داود هم نفس الفخذ فخذ ال داود فخذ روساء القبيلة وان بعد وفاة الشيخ سعود اصبح بعده اخيه الشيخ محي الملقب(بحياوي وهو من ابرز شيوخ الدفافعة)وبعده تسلم ابنه الشيخ هاتف مشيخة القبيلة وان عثمان سعود هو وحده معزول عن القبيلة وهو اصغر اخوته وحتى اخوته ليس معه حيث انهم مع ابن عمهم الشيخ هاتف حياوي وهم يسكنون بجواره.
اما عشيرة النجادات والحميدات وخاصة في قضاء المدائن هم بطن من بطون قبيلة الدفافعة حيث انهم يرجعون الى حميد ونجاد اولاد زهير ابن الامير محمد العروس وهذا مثبت عند اغلب النسابة.
ان قبيلة الدفافعة بطن من بطون (عبادة)ومن نفس النسب(الدهلكية.والنصاروة.والمهدية وبعض العشائر الاخرى)والكل يحتفض بلقبه.
حصلت قبيلة الدفافعة من الدولة العثمانية على البيجية وعلى التعريفة وقلم الحشامات يحيث لا ينصب شيخا على عشيرة ألا يوقع به اجدادنا.
ملاحضة جديرة بالذكر.
ان الذين يدعون ان الدفافعة سادة او قسم منهم سادة هذا الادعاء هو دجل وأفتراء وزيف لايقبل الشك والحقيقة التي لا تقبل حجبها بغربال هناك فرق بين (التسمية والنخوة) ان بني العروس هم سادة اشراف حيث ان جدهم توفي في أفغانستان اوالمغرب حسب المصادر وليس لهم وجود في العراق وان اكثرهم موجودون في مصر و جرجان وهذة تسميتهم وان الذين يدعون ان جدهم اسمه بني العروس(محمد)بن علي بن القاسم الشبيه ابن محمد الديباج ابن الامام جعفر الصادق عليه السلام هذا الادعاء ليس بصحيح ولاتوجد ابداً مصادر تدل على ذالك وان افترضنا هذا صحيح فهو ليس نفسهُ محمد العروس جد قبيلة الدفافعه.
اما قبيلة الدفافعة فجدهم اسمه محمد ولقب بالعروس لانه قام بالقصة المذكورة وعروس نخوتهم وهناك فرق بمئات السنين حيث بني العروس تكونوا قبل قبيلة الدفافعة بمئات السنين وهذا معروف لدى كل المصادر والنسابة.ولقد اتصالنا بالسيد وليد الحسيني العريضي حيث قال (انا وقعت لهم تبيان حال وليس ان يصبحوا سادة ولقد قمت بتعديل وتوضيح الأمر وقلت لا يوجد في الدفافعة سادة وبني العروس هم قلة في العراق حيث انهم اسرتان ليس اكثر وان الدفافعة بطن من عبادة وان قصة قبيلة الدفافعة انها قصتهم فجات منها نخوتهم ولا يوجد عند بني العروس هذه القصة ابدا)ولقد قاموا بتزوير توقيع السيد حيث يذهبون الى بعض الدفافعة ويعطوه ورقه بختم السيد تقول انه سيد.
وهناك من الناس الذين انخدعوا واصبحوا سادة رجعوا الى اصلهم وعشيرتهم.
ولماذا فقط الذين ليس لهم وجه بالقبيلة او مطرودين من قبل فترة اصبح عميدا بما يسمى سادة في قبيلة الدفافعة مثل نصيف جاسم محمد علي سلطان حمد عبيد كنيمش عبد الحسن ناصر جامل هلال مبارك محمد مولى داود ابن محمد الملقب بالعروس اي انه يتصل بالشيخ هاتف حياوي بمبارك كيف اصبح سيدا وعميدا حيث انك عرفت قصت العروس والنسب من شيوخ ووجهاء هذه القبيلة وكذبت وافتريت على القبيلة.والذين اصبحوا عمدا للسادة ايضا هم محمد ابراهيم العنفوص وناصر خماس.نقول لهم ان طموحكم نحو المكانة الاجتماعية العالية والسمعة الحسنة ليس بالزيف ولا ترك اصلكم ولا على حساب أبناءكم والأجيال القادمة واين كنتم والان اصبحتم سادة وهل انتم افضل من اجدادكم الذين هم اهل لهذه القضايا العشائرية . وهناك تحالف بين عثمان سعود وهو رجل وحده معزول عن العشيرة منذ زمن بعيد نتيجة ظروف معينة مع محمد ابراهيم العنفوص الذي هو ليس شيخ ولا رئيس فخذ ولا سيد ولا وجه بالعشيرة وانه تحالف باطل ولا تعترف به اي عشيرة.ولقد نصب واحتال محمد ابراهيم العنفوص ومن معه على أستغلال عثمان سعود بكثير من الامور ولذلك لانه بعيد عن العشيرة ولا يعرف شي بالانساب وهو اصغر اخوته وحتى اخوته ليس معه حيث انهم مع ابن عمهم الشيخ هاتف حياوي.
ومع الأسف تغيرت الكثير من الأمور بالمجتمع وخاصة بعد سقوط بغداد الحبيبة حيث قام البعض ببدعة النسب والانتساب فيجدها حرفة مقابل ثمن بخس ويقوم بأستخراج الانساب ونسبها للأخرين بهتانا وزورا.
وقال الرسول صلى الله عليه واله وسلم(لعن الله الداخل في النسب والخارج عن النسب)
هذه رسالتنا الى الذين يدعون ويفترون ونقول الله اعلم منا ومنكم بهذه الانساب ونسأل الله ان يهديكم ويهدي الذين حولكم لان الله يمهل ولا يهمل
والله على ما نقول شهيد
السلام عليكم
لكل من مرّ بهدذا الموضوع يكون جزء من صفحاته وذكرياته واصالته
التي تحملها سمات أنسانية الدين والاصاله والخلق القويم الذي يمتد أصله دون أنقطاع
شكرا لشريان الدم الأصيل الذي يسير في عورقكم وأنسابكم الشريفه
تقديري
عشائر الصبيح من كليب بن ربيعة
--------------------------------------
بطن من بطون قبيلة ربيعة حيث يرجع نسبها الى كليب ابن ربيعة...مسكنها الاول مدينة واسط بعد ان نزحت من الجزيرة العربيه ثم انتقلت الى مدينة ميسان والمدن الاخرى مثل البصرة والناصرية وغيرها عام 1736 بعد ان خاض جدها(الشيخ محمود) الملقب( بابو سوده )(التسمية اطلقها علية الاتراك نتيجة للمعارك التي خاضها ضدهم ).سجن الشيخ محمود في قلعة الكوت فهجمت عشيرتة على القلعه وقتلت والي الكوت (علي بيك) وسيطرت على القلعة ثم اخرجوا شيخهم وتركوا مدينة واسط حيث استقروا في ميسان والمناطق الاخر ى مثل البصرة والناصرية وهم الان منتشرون في اكثر المدن الجنوبية.اشتهروا بالقوه والشجاعة والكرم فبسطوا نفوذهم على المنطفة وكونوا مع عشائر السراي قوة لايستهان بها كونهم يراسون تلك العشائر(والسراي عشائركثيرة وقوية) و يرتبطون معهم بالنسب مع وجود اختلاط بسيط.تتكون عشيرة الصبيح من عدة افخاذ(بيوت) هم كما يلي:
-------------------------------------------
1- فخذ كرم الله
2- فخذ ثويني
3- فخذ رحمة
4-فخذ عبره
5- فخذ جعيول
6- فخذ جساس
7- فخذ عبد جده
8- فخذ المصطفى
-----------------------------------------------
تنتسب عشائر الصبيح الى صبيح التغلبي الكلبي من ربيعة والذي هو
صبيح بن ثويني بن سعدون بن علي خان بن دلي بن جساس بن شبيب بن نصر الله بن سلمان بن محسن بن غانم بن منصور بن سلمان بن محمد بن عذار بن النظام بن مالك بن ربيعة بن الاوس بن تغلب بن الهجرس(جرو) بن كليب(وائل) بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان من ذرية اسماعيل عليه السلام بن ابراهيم عليه السلام
ومن اولاد صبيح الجد الجامع للصبيح عبد الله ومنه الصبيح شيوخ السراي الذين ذكرتهم
ومن ابنه ناصرتنحدر عشائر الفريجات وجدهم فرج العذاري الملقب بالدارمي بن حسن بن عمارة (سميت العمارة على اسمه في احدى الروايات) بن عذار بن محمد بن ناصر بن صبيح الجد الجامع للصبيح كما يؤكد ذلك الكثير من النسابة المعروفين في العراق
استوطنت ذرية فرج الاهوار واتحدت مع الازابج من عبودة(عبد القيس) وكونت اتحاد عشائر الفريجات من الصبيح التغلبية وعبد القيس وعشائر الفريجات سميت على اسم فرج العذاري وزمن وجوده كان في القرن السادس عشر وحصلت مصاهرة بينه وبين جد البو محمد (محمد بن حسن بن مروح) الذي اجاره فرج واعطاه ابنته وتزوج اخته(الباشا) وبذلك بقي الصبيح من ذرية ناصر بن صبيح مع البو محمد
اما ذرية عبد الله فقد نزحت الى العمارة وانظموا لاولاد عمومتهم السراي وهو اتحاد قوي ونعم العمام الكرام
من عشائر الفريجات من الصبيح
-------------------------------------
.البو خلف اهل الثلث
.البو حمد
.البو سعيد
,البو حميد
.الخضران
بيت دهيم
اما من عبودة المتحدين معهم فهم
الازابج بيت فارس والربيعات
----------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
أود معرفة أصل عشيرة آلبودخن الساكنين في المشخاب ونواحي كربلاء والحلة
مع بالغ شكري لجهودكم
انا تحسين كاظم عبد الحسين حسن طرخان جصاص هاشم التميمي ممكن اعرف اسم الفخذ الذي انتمي له علما ان جدي عبد الحسين مولود عام 1900 في منطقة الرجيبه حاليا ناحية الخيرات التابعه لمحافظة كربلاء وشكراا
السلام عليكم.عشيرة النجادات عشيرة كبيرة ثقلها قضاء المدائن وهم اولاد نجاد بن زهير بن جبر بن الامير محمد العروس الذي هو جد قبيلة الدفافعة العبادية وشيخ العام للنجادات هو الشيخ محمد كريدي الكضكاض وهم اخوة الحميدات وهم على تواصل مع ابناء عمومتهم الدفافعة ونخوتهم رشدة اما العمة عروس
بعض من النجادات يقول انهم من شمر وهذا خطاء تاريخي حيث ان النجادات من قبيلة الدفافعة العبادية وهم اخوة الحميدات ولكن سبب ذالك هو انه قبيلة الدفافعة لجاءوا الى قبيلة شمر اثنا العصر العثماني بسبب قتلهم للوالي سليمان باشا الصغير ولقد ساندت شمر الدفافعة وساعدتهم كثيرا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل عن نسب هذه العائلة حيث أني على معرفة جيدة بهم وبآبائهم منذ مايقرب الخمسون عاما وكانوا هم بأنفسهم يختلفون في العشيرة التي ينتمون إليها وإن إتفقوا على أنهم من بني مشرف, فآبائهم الذين كانوا مرة يدعون أن بني مشرف هم فخذ من بني أسد , ومرة أخرى يقولون أن بني مشرف ينتمون إلى الفضول , ومرة يقولون أنهم من البو صالح وهكذا تتضارب أقوال آباءهم في العشيرة التي ينتمون إليها وكان بعضهم يقوا أنهم أشراف من نسل الحسن (ع) واستمر هذا الحال إلى سنة 2000 أو 2001 عندما ذهب أحدهم إلى ايران والتقى مع أحد السادة النسابة اسمه السيد الرجائي الذي أعطاه بعض كتب الأنساب للبحث فيها .
وفي احدى المرات قيل لي أنه فاقد لثلاثة أو أربع أجداد وتكتمل السلسلة لديه وما لبث بعد ذلك بشهرين تقريبا وصدر عن السيد الرجائي شهادة تثبت نسبهم بالسادة الموسوية .
وما يثيرة الريبة أنهم لم يكونوا مشهورين بأنهم سادة حتى أن اكثر القبائل معايشةلهم ومجاورة لهم وقد انتقلوا معهم من العراق للكويت في العشرينات من القرن الماضي لم يسمعوا لا منهم ولا من غيرهم أنهم سادة وحتى أجداد هذه العائلة لم تكن تدعي بهذا النسب.
وطبعا عندما استخرجوا هذه المشجرة قاموا فورا بتسجيلها في نقابات السادة و المؤسسات والهيئات التي تهتم بأنساب الأشراف , وكأن النسب ثابت منذ القدم حتى أن المشجرة الرسمية الصادرة من السيد الرجائي مكتوب بها بالرجوع الى المشجرات المعتمدة ,
وايضا ممايثير الريبة انه عندما سأل أحد المهتمين السيد الرجائي وقال له أليس تقولون أن النسب يثبت بالمشجرات المتوارثة أو بالشهرة فاذا كلاهما مفقود كيف تصدرون وتعتمدون مثل هذه المشجرة فكان جوابه أنني تسرعت في اصدار هذه المشجرة.
فهل تستطيعون أن تفيدونا حول نسب هذه العائلة وهل هم فعلا ينتسبون للسادة
أجيبونا مشكورين .
و اليكم المشجرة المخترعة التي نشروها في أكثر من موقع
نسب آل هندال
وهم ال هندال نسبه الى جدهم السيد الشريف هندال بن مطر بن عقاب بن يوسف بن نجم بن علي بن الحسن بن زيد بن حمد المشرفي بن زيد بن الحسين بن ناصر بن الحسن بن منصور بن محمد بن علي بن منصور ال بوديه بن ابي محمد الحسين بوديه بن ابي ناصر محمد بن محمد الحشوش بن ابي محمد هبة الله بن ابي مضر محمد بن ابا تغلب محمد ال فويره بن ابو فويره على المحدث بن ابي الطيب احمد الاكبر بن ابي علي الحسن بن ابي الحسن محمد الحائري بن تاج الدين ابراهيم المجاب بن محمدالعابد بن الامام موسى الكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام على زين العابدين بن الامام الحسين بن الامام علي بن ابي طالب.
السلام عليكم
صبحك الله بالخير أخي علي الدفاعي العبادي
توجد بالكويت عائلة تسمى عائلة النجادة و هم لهم صلة بالأحساء فهل هذه العائلة تتصل بعشيرة النجادات التي هي من قبيلة الدفافعة مع العلم بأ هذه العائلة إدعت في الآونة الأخيرة أنها تنتمي للشجرة المحمدية (ص)
وتقبل خالص الشكر
الاخ الحسيني السلام عليكم
اذا توفر لديكم معلومات حول نسب عشيرة ال مريان
مع الشكر الجزيل
يعطيكم العافيه علي المجهود الاكثر من رائع ... ياجماعه حبيتكم تخدموني انا عراقي عايش بالكويت مواليد الكويت اقصد وعايش فيها توفى الوالد وانا كنت صغير ومالغيت اي انسان يفيدني حق اي عشيره او عايله انتسب لها اكثر الي سئلتهم يقولون حنا من الديوان وانا ماني عارف هل الكلام هذا صحيح ولا مجرد كلام انه في عشره او عائلة اسمها الديوان وياليتكم تساعدوني في هل الموضوع هل في شي اسمه الديوان من عشائر او عوائل في العراق وحق منو يرجعون ياليتكم تفهموني عشان ارتاح من هل المشكله الي مسببتلي احراج مع الناس ويعطيكم الف عافيه اخوكم محمد :icon_cry:
السلام عليكم من خلال اطلاعناا على بعض ماكتب عن قبيله خفاجه في العراق من قبل اناس اما ليس لديهم معرفه بتاريخ هذه القبيله ورئاستها او ان لديهم انحياز لمن يتبعونهم ونحن نقول بان اي مؤلف لابد في يوم ما ان ينتقل الى جوار ربه ولكن تبقى كتاباتة حيه يطلع عليها الاجيال القادمه ولربما يتعرض للعن من قبل تلك الاجيال لان لم يذكر الحقايق تلك القبيله ومن خلال اطلاعي ع بعض من اسموهم رؤساء هذه القبيله فواحد يذكر بان عامر غني الصكبان هو امير قبيله خفاجه في العراق والوطن العربي ومع احترامنا الكبير لهذا الشيخ الا انه لن يكون اميراا لهذه القبيله حيث انه رئيس عشيرة خفاجه في الناصريه ناحية الغراف والثاني يذكر بان الشيخ عباس علوان الهر هو رئيس قبيله خفاجه في كربلاء وان المؤما اليه لم يكن كذلك بل هو رئيس فخذ البو مالك من عشيرة البو عبد الله الخفاجيه وام رئيس عشيرته تبرئ منه مدعياا بانه لن ينتسب الىه وانما كان من ضمن الاحلاف الموجوده معه مدعياا بان نسبه الصحيح هو قبيلة بني اسد وهناك من يقول من ان ال الهر ناس من بقاياا الدوله العثمانيه اي انهم اتراك وبدون انحياز او تاثير وانما هي الحقيقه بعينهاا وباستطاعة القارئ ان يسال رؤساء القبائل الاخرى من ان رئاسة قبيلة خفاجه في العراق تعود الى بيت ال سماوي الي يرئسهاا الشيخ فخري منصور السماوي الساكن في محافظة بابل منطقة الرارنجيه كما ننوه ايضا بان هناك اشخاص في محافظة بغداد يضهرون بفترة واخرى في وسائل الاعلام بانهم رؤساء لهذه القبيله وهم ليسو كذلك ومن يرغب ان يتأكد من هذه المعلومه سواء كان مختصا بشؤون العشائر او اي فرد يهمه معرفة الحقيقه باستطاعته ان يراجع كتب انساب العشائر القديمه او الاستفسار من خفاجه في المحافظات او يستفسر من رؤساء القبائل المجاوره لقبيلة خفاجه في اي محافظه نصيحتنا لهؤلاء الاشخاص اللذين يدعون الرئاسات ان يعرفو وزنهم وان لايتجاوزو على هذا البيت المعروف بالاصاله والشرف والتواضع والسلام على من اتبع الهدى
السلام عليكم
اريد ان اسال على اصل ال معروف في الحله مع جزيل الشكر
تشير المصادر الى ان ال مريان بن جميل بن صعب بن شمردل بن منصور من عشيرة ال ندي الساكنة في قضاء مندلي يراسهم الشيخ طلاع بن طوكان بن نخش والشيخ يوسف بن ريشان ويتفرع منها الافخاذ التالية:
فخذ ال نخش وهم الرؤوساء للعشيرة
فخذ البو خنيفس
فخذ ال صافي
فخذ النويصرات
فخذ ال عواد
فخذ الصليخ
فخذ التفاك
فخذ البو طويل
فخذ بيت شويخ
قبيلة البدير
القلع التاريخيه لعشائر البدير
قبل التحدث عن الموضوع الرئيسي يجدر بالذكر بان هناك العديد من القلع الحصينه التي بنيت من قبل عشائر البدير وكانت القلع كالاتي.
1-قلعة عشائر ال بوحسين (ولها عدت اسماء من اهمها (العوفي) او قلعة البيضه او الشخاطه او المراديه
2-قلعة عشائر الفراحنه (قلعة صكبان) وقلعة السويدالعطشان.
3 -قلعة عشائر البو خلف(قلعة الدجه) او قلعة الصويح
4-قلعة عشائر السباهي (قلعة الحجاميه)
5-قلعة عشائر بني حجم(قلعة ابو ثيله)
5-قلعة عشائر العليوي (قلعة الطويل-لفرحان العواد) (قلعة الفريمه-لمطلك(قلعةالجباشه-لمحاسن(قلعة النكيطه –الدهام (قلعة الصوفي الطيف(قلعة البوكبورالبو علي (قلعة ابو محجه لابو هاطور)وقلعة المدنفه سلمان العزيز)وقلعة المجنونه الساده الياسر) وقلعةالحمام لالحفاض) وقلعة الشميي العليوي العواد )وقلعة الصبيه الشايع الفريخ )وقلعة المسعد لمطلك الحر))
ومن الجدير باذكر ان اغلب هذه القلع قد بنية باطين باستثناء قلعة المراديه بنية بالطابوق المفخور والتي ماتزال اثارها باقيه حتى يومنا هذا كما اسلفنا وكانت كل عشيره من عشائر البديرقد بنيت فيها قلعه لها ويطلق عليها اسم يميزها عن باقي قلع العشائر الاخرى ويكون اسمها مشتق اما من قبل رئيس العشيره الذي يأمر ببنائها او مشتق من المكان الذي تشيد فيه اويكون مشتق او مأخوذ من اسم العشيرهاو الفخذ في تلكه العشيره وفي هذا البحث الذي سنتناوله هنا سيكون التركيز على قلعه من هذه القلع المهمه والتي تكاد تكون الاشهرلكونها موجود بكامل معالمها الى الان وهي قلعة المراديه ذلك المعلم التاريخي المهم والتي مازالت اثاره قائمه الى الان فلابد من معرفة اسباب بناءها وكيفية اختيار المكانها الحالي ويجب انا لاننسى هنا حقيقه اخرى في مجال هذا البحث ان القلع شيدت في فتره كان البلد فيها خاضعا تحت سيطرت الحكم العثماني البغيض وكان سائدا في تلك الفتره بالتحديد بناء القلع المحصنه واستخدامها من قبل افراد العشيره لرد اي هجوم محتل من افراد القبائل او العشائر الاخرى اولصد محاولات القوت العثمانيه التي كانت متحفزهدائما لاستثارت العشائر في العراق.
اما قلعة المراديه هي القلعه التي شيدها الشيخ مزعل شيخ عشائر البوحسين وكانذلك في عام 1885 ميلاديه وقد بنيت هذه القلعه في الجه الشماليه الشرقيه من اراضي سلف عشائر البوحسين تستند من الجانب الشرقي على نهر الثرمه الذي حل محله نهر الصحين بعد جفاف الاخير وكما اسلفنا كان المغزى من بناء القلع هو صد اي هجوم محتل من قبل اي طرف وذلك ترىفيها مزاعل الرمي البعيديه والقريبه والمزاعل هي ثقوب صغيره في اعلى القلعه اما الجانب الشمالي فكانت تبعد عن حدود اراضي السلف بمقدار كيلو متر واحد وهي اقصى مدى قاتل سلاحه المستخدم انذاك وتذكر منها تيزي ماطلي وام اعبيه وهذا مايفسر كثر المزاعل الرمي في الجانب الشمالي اما الجانب اما الجانب الغربي والجنوبي فانه يستندعلى مضارب لسلف البوحسين اما الجانب الشرقي فيحتمي بمسافه غير بعيده عن نهر الثريمه كما سبق وقد حدثت حروب كبيره بين عشائر البديروقوات الباشا التي ارادت اكثر من مره دك القلع بمن فيهاوكانه السبب في نشوب مثل هذه المعارك بين الطرفين هو اما محاولة السلطه العثمانيه انذاك اجبار شيوخ العشائر للرضوخ لاوامر تلك السلطه وكذلك للسيطره على الاراضي العائدة اليهم ومن تلك المعارك التي حدثت هي معركة سعدون باشا المنتفج الذي قام بغزوا القبائل القاطنه في الاراضي الممتده من حدود محافظة البصره الى محافظة القادسيه واستولى على عدة مساحات من الاراضي وخاصه ارض العليوي والتي تسمى الخرخره واذعنت له معظم القبائل بسبب نفوذه واتصاله باسلطه العثمانيه التي عهدة له جباية الظرائب .وفي تلكه الاراضي شيد له دار في الجه اليسرى من نهر الكار ومازالت هذه الدار باقيه الى هذه الساعه .وعده سيطرته على ارض العليوي ارسله رسائل الى الاراضي المجاوره لاراضي العليوي محذرا ايهم .ومن ضمن الرسائل التي ارسلها الى رئيس عشيرة الخزاعل فهد الحمادي وكان جواب الاخير لسعدون باشا بان هناك حدا بين مظارب المنتفج وعشيرة الخزاعل الى وهو السيف وفعلا ارسل له سيف مجردا من غمده بيد الرسول الذي ارسله اليه.وعند وصول السيف الى سعدون باشا استثنى عن دخول معركه مع الخزاعل .ولعل في هذا الاستثناء دلالة على انس عدون باشا قد شعر بان الشيخ فهد الحمادي وافراد عشيرته مستعدون لدخول معه في معركه يستميتون فيها للدفاع عن ارضهم واحسب انه سيكون في كل الاحوال خاسرا ولافائده من محاولت استمالة الشيخ اليه.اما مايتعلق
بعشيرة العليوي الذي استولى سعدون باشا على جزء من اراضيهم وبعثه اليهم رسول ان يسلموه الجزء الاخر المتبقي فكان جواب عميدهم ادهيم الصلطان لرسول الباشا طلب الهدنه لمدة اسبوع وله فيها غايه ليتدبر بعض الامور وحينها يصدر قرار لهذا النزاع واستغل هذه الفتره وجمع سلاح واتصل برئيس عشيرة البدير الحاج صكبان يطلب منه العون والمساعده ودفع الاذى عن عشيرته من قبل سعدون باشا وذهب من حينهاالى مدينة الدوانيه وذالك لعرض مسالت الارض على الحكومه الموجوده انذاك فطلب منه الحاكم ابراز اوراق ثبوتيه للارض لم يمتلك الحاج صكبان تلك الاوراق او المستمسكات المطلوبه فعاد الى ناحية البديرفجمع اخوته وبني عمومته واستشارهم في الامر حيث ان الحكومه طلبت منه اوراق تثبت ان الارض ملك لهم وان سعدون باشا قد استولى على هذه الارض وقام بغتصابها منهم بقوة نفوذه فاستقر الراي الى ان يذهب الحاج صكبان الى سعدون باشا والذي كانه يسكن اراضي الخرخره في صدر نهر الكاروكان الحاج صكبان قد حضر ومعه مجموعه من بني عمومته البديرومعهم السلاح وابقى مجموعه التي حضرت معاه في الجه الاخرى واحظر معه رجلين احدهما يدفع الزورق الذي اقلهم الى الجه الاخرى عبره شط الكاربشرط ان يبقى صاحب الزورق بالانتضاروالشخص الثاني برفقته الى سعدون باشا وبعد وصول الشيخ الحاج صكبان هو ورفيقه استقبله سعدون باشا واعده له وليمه غذاء وبدأ الحديث بينهما حول الاراضي التي اخذت من عشائر البديرمخاطب الحاج صكبان الباشا ان الارض التي بحوزتك وسيطرتك قد اغتصبتها من البدير العليوي وهي تسمى جسب لانها لم تكن ملكا لك او لالسعدون فلو اعطيتني نصفها فاكون عون لك وسنداعلى من تشاء كسبه انا وعشيرتي وهنا قبل سعدون بهذا العرض المغري فقال له الحاج صكبان ان الاتفاق شفوي وقد ينقض من قبل اي طرف في المستقبل والافضل ان يوثق بورق وبشهود ضمانا للطرفين فوافق سعدون باشا وابرم الاتفاق بين الطرفين واخذ كل وا حد منهم نسخه من الاتفاق وكانت غايت الحاج صكبان من هذه الاتفاقيه هو انتزاع اعتراف تحريري من سعدون باشا باغتصاب اراضي العليوي البديروقد تم ماكانه يصبواليه وفي هذه الفتره نهض سعدون باشا الى داره وقد تبعه احد رؤساء المنتفج وهو حامد المشاري واخبره بان الاتفاقيه التي ابرمتها مع الحاج صكبان لم تكن الا خدعه قد انطوت عليك من قبل الحاج صكبان وانه يجب قتله على مأدبة الطعام واستشهد بالقول الماثور اذا فاتك الثعلب لاترى الاغباره واتفقا على ان يعدواشخاصا ليقتلوا الحاج صكبان عند المادبه وقد احس الحاج صكبان بعد ذهابهم الى البيت برفقة رئيس المنتفج بان هناك مؤامره قتل تدبر له فطلب في حينها ان يذهب الى دورة المياه وكان الغرض من ذالك التمويه فقام الشخص الذي كان برفقته بملأ ابريق ماء وذهب امامه وهنا عمد الحاج صكبان الى ترك عباته وحزامه في المكان الذي كان جالس فيه وذلك لتضليل الحظوروانه سيعودبعد هنيهه ولكنه بدل ذلك رمى الابريق وذهب الى ضفاف النهر قاصدا الزورق الذي اتى به وكان بانتضاره صاحب الزورق ورفيقه وطلب من صاحب الزورق التحرك فورا الى الجه الاخرى التي كانه بانتضاره فيها مجموعة الرجال الذين حظرو معه وحين شعرالمنتفك بهذه الواقعه التي تدل على ذكاء وعبقرية الحاج صكبان سارعوا الى اطلاق النار عليه في الوقت الذي كان الحاج ورفاقه قد وصلا الى الجهه الاخرى سالمين وابلغ جماعته ان الارض قد عادت اليهم وان المستند المطلوب قد اصبح بحوزتي وفي اليوم الثاني ذهب الحاج صكبان الى الدوانيه وسلم المستمسك الى السلطه المسؤوله انذاك فجهزت له قوه برفقة الحاج صكبان واشتركت عشائر البدير مع هذه القوه وحدثت معركه ضاريه جدا بين الطرفين وانتهت هذه المعركه بدحر الباشا وجماعته وعادت اراضي البدير لهم....ومن مفاخر عشائر البديرانهم من اول العشائر الفراتيه في القادسيه التي شاركت في ثورة العشرين وقد اكد ذالك الشيخ عبود اللهيمص رئيس عشائر البو سلطان في حديث ادلى به الى جريدة بعددها المرقم124في24~شوال~1409هجريه المصادف1989وقد عثرعلى العديد من الوثائق التي تاكد ان عشائر البدير شاركت في ثورة العشرين اسوة بباقي عشائر العراق في ثورتهم ضد الاحتلال الانكليزي ابان تلك الفتره وقد استشهد وجرحه العديد من ابنائها في الكثير من المناورات و المعارك ضدالجيش الانكليزي خاصتا بعد قلع سكة الحديد وكانت هذه المعارك تحدث في الليل والنهار ومن اهم العشائر التي شاركت في هذه الثوره هم عشيرة البو حسين .البو شريفه.العليوي وهذه العشائر كلها من عشائر البديراسوة باخوانهم من عشائر الضولم والبوحسان وعشائر عفك وعشائر الكرع والسعيدوغيرهم من
الاخت المشرفه المحترمه
ياريت معلومات اكثر تفصيلا حيث اني لا اعرف الا اني من عائلة ال معروف وكيف احصل على شجرة العائله
عشرة ال معروف من عشائر بنو زيد القحطانية وقد اتخذت من محافظة ذي قار والشطرة مقرا لها يراسهم الشيخ شنان حسين ميسر ويتفرع منها الافخاذ التالية:
1- فخذ السويدات وهم الرؤساء
2- فخذ ال علكة يراسهم الشيخ ضيول سكران
3- فخذ ال شولي يراسهم الشيخ محسن ال عبيد
4- فخذ الطويليين يراسهم كريم حسين رهيف
5- فخذ ال ربيع يراسهم لازم جاسم
6- فخذ ال علي يراسهم كاظم عبد مشتت
هذا ما اعرفه
الطبيلات فخذ من البو عبدالله من عشيرة العساكره بني خيكان
شيخها كاظم موسى ظاهر (ابو رعد ) وتعد من ابرز الحمايل في عشيرة العساكره وقد قدمت كوكبه من الشهداء في زمن النظام البائد ومازالت تقدم الشهداء في سبيل الله والوطن وافرادها وتعد من العشائر التي تمتلك الدين والعقل والحنكه وكثير من المشاكل التي تقع على الحموله فهناك حنكه لدى شيخها وافراد عشيرته لحلها بالطرق السلميه والشرعيه ويكن الاحترام لها بين باقي العشائر الاخرى ولها الدور الفعال في حل النزاعات بين العشائر الاخرى
اخي العزيز الحسيني ارجو التنبيه والاشارة الى انه قبيلة شمر عبدة لايرجع نسبها الى شمر طي ولذلك رجونا التنبيه
حيث يرجعون الى (مرة)اخو طي وهناك فرق بين الاجداد
بسم الله الرحمن الرحيم نشكر اصحاب المنتدى على قبول الضيافة نحن عشيرة ال ملة عبدالله الحديثي من العميرات من قبيلة عنزة الوائلية مسكنها العراق محافظة الانبار مدينة حديثة وهناك من انسبنا الى الرفاعية وهذا خطا فادح بحق تاريخ الانساب العربية والاسف البعض من افراد عشيرتنا اعتمد على اوراق عثمانية وهي في الحقيقة انتساب طريقة وتلاعبوا فيها بالسابق الى نسب رفاعي ونحن من قبيلة عنزة العريقة الاصيلة
بسم الله الرحمن الرحيم نشكر اصحاب المنتدى على قبول الضيافة نحن عشيرة ال ملة عبدالله الحديثي من العميرات من قبيلة عنزة الوائلية مسكنها العراق محافظة الانبار مدينة حديثة وهناك من انسبنا الى الرفاعية وهذا خطا فادح بحق تاريخ الانساب العربية والاسف البعض من افراد عشيرتنا اعتمد على اوراق عثمانية وهي في الحقيقة انتساب طريقة وتلاعبوا فيها بالسابق الى نسب رفاعي ونحن من قبيلة عنزة العريقة الاصيلة
بسم الله الرحمن الرحيم نشكر اصحاب المنتدى على قبول الضيافة نحن عشيرة ال ملة عبدالله الحديثي من العميرات من قبيلة عنزة الوائلية مسكنها العراق محافظة الانبار مدينة حديثة وهناك من انسبنا الى الرفاعية وهذا خطا فادح بحق تاريخ الانساب العربية والاسف البعض من افراد عشيرتنا اعتمد على اوراق عثمانية وهي في الحقيقة انتساب طريقة وتلاعبوا فيها بالسابق الى نسب رفاعي ونحن من قبيلة عنزة العريقة الاصيلة :02.47-tranquillity:
حياكم الله اخي الفاضل عبدالله ، بامكانك انزال موضوع منفرد وتصحيح هذا الخطأ في حق نسبكم
دمت بخير
بوركت على ما اتحفتنا من تاريخ عشائرنا الشيق ...........ونحن على تواصل وعوده الى مواضيعكم دائما
ارجوا ان تذكر لنا اصل عشيرة العميرات ...(العميري)...مع خالص شكري وتقديري على الجهد المبذول
عشائر بني كعب في العراق أليوم هم أربعة عشائرأصليه
--------------------------------
1- عشيرة الشاوية
2- عشيرة ال عجرش
3- عشيرة العزايز
4- عشيرة ال حسن
وهم من ذرية كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه بن حارثه بن معاويه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمه بن خصفه بن قيس عيلان بن عدنان من ذرية أسماعيل بن أبراهيم ( عليهم السلام ) على قول الهمداني* ومن يشكر بن بكر بن وائل من ربيعة العدنانية على قول ا لبغدادي *
وهذه العشائر تسكن في محافظة كربلاء والنجف والديوانية والحلة وألسماوه م
وميسان وألبصره وذي قاروالبعض منهم من له جذور وفروع في جنوب أيران واكثر
تجمع هذه العشائر في محافظةكربلاء ألمقدسه وهي تعد من اكبر واعرق العشائر
في العراق وهم الان مثلالوتر للعراق لان العراق معظمه من هذه العشائر
المذكورة .
وتخرج من هذه العشائرعدة، بطون مثل عشيرة البو شاوي يتفرعون الي عدة عشائر:://
----------------------
مثل عشيرة البو عزيز تسكن كربلاء والديوانية وعشيرةالبو خنجر تسكن ناحية
الشافعية وعشيرة ال مجارتسكن قضاء عفك ناحية ال بدير وعشيرة البو دبيس
تسكن قضاء الهندية محافظةكربلاء وعشيرة البو جرار تسكن كربلاء الحسينية
وعشيرة البو جواد تسكن في كربلاء مركز المدينة وعشيرة البو سريح فخذ البو
حسين يسكن قضاء عفك يسكنون محافظة بابل الحلة وفخذ البو سبع يسكن محافظة
النجف والحمام .
اما عشير، ال عجرش :::///
--------------------------
ومنها عدة بطون وعشائر
عشيرة البو خضير تسكن محافظة النجف وناحية غماس والمشخاب وكربلاء .
وعشيرة البو رويح تسكن كربلاء والنجف وناحية غماس .
عشيرة البو جبير تسكن محافظة كربلاء
عشيرة البو عبود تسكن محافظة كربلاء
عشيرة البو گبين تسكن النجف وغماس
عشيرة البو محيميد تسكن النجف وغماس
عشيرة الفحولة تسكن الحلة
عشيرة الساير تسكن الحلة
اما عشيرة العزايز ينقسمون الي قسمين
----------------------------
1-القسم الاول البو عبدعون
2-والقسم الثاني البوياسين
-------------------
اما القسم الاول ( البوعبد عون *) ينقسمون الي عدة عشائر عشيرة البو ذريوه يسكنون محافظة كربلاء قضاء الهندية.
وعشيرة البو ناصر ينقسمون الي قسمين :::////
فخذ البو لطاف يسكنون النجف وفخذ
البو رهيف يسكنون كربلاء
وفخذ البو دوي يسكنون كربلاء وشيخهم مجدي عاجل شيخ
العزايز ، وفخذ المنصور يسكنون الحمزة الشرقي .
واما القسم الثاني(البو ياسين *) ينقسمون الي عدة افخاذ :::////
-------------------------
فخذ البو خضير يسكنون كربلاء والمشخاب
وفخذ البرهان يسكنون الشامية
وفخذ المياع يسكنون النجف وحمام بني
كعب غماس
وفخذ ال عداي يسكنون المشخاب والنجف
وفخذ ال محسن يسكنون كربلاء
وفخذ ال ودع يسكنون كربلاء
وفخذ ال حلو يسكنون الشامية.
اما عشيرة ال حسن في الفرات الاوسط :::////
--------------------------
تتواجد في قضاء الشامية وناحية الشافعية وهي عشيرة تعد من اربع عشائر مقسومين الي قسمين :::///
-----------------------
1-قسم ال حجيل
2-قسم الي عبد الجبار
وعدد كبيرمن هذه العشائر تسكن في الفرات الاوسط ويعدون قبيلة بني كعب في الفرات الاوسط .
اما مدينة الناصرية تسكن فيها عدة عشائر لبني كعب الي اصل عشيرة ال عزيز ::///
--------------------------
والبو بيدي-- تسكن الشطره
وعشيرة الحويزه وعشيرة الحمران ( البو حمره وأل أبيدر*)
ومنهم من سكنوا بغداد قرية الذهب الابيض ومدينة الصدروالشعله ومدن
اخرى مثل ميسان والبصره .
وعشيرة الحماحمه ..
اما عشيرة الحويفظات يسكنون في الحلة وكربلاء:::///
-------------------------
وفخذ ال هگيش
وفخذ البو بندر
وفخذ البو علاوي
وفخذ البو صفير كل هذه الحمايل تشمل الحويفظات.
اما عشيرة ال حسن
------------------------
وهي فرع من بني كعب في العمارة يتزعمها الشيخ خالد جبر العلي وينقسمون الي قسمين :::////
----------------------
1- بيت مانع
2-وبيت هميم ويكون الرئاسة الي بيت هميم ، ولهم عدة بطون مثل ::///
----------------------
عشيرة العّصافرة
وال رويثع
وبيت الملحه
والبعيجات ولهم عدة بطون ومشيخة ال حسن
واما عشيرة بيت عزيز::///
-------------------------
عشيرة الجمامسه
وبيت بيت ضاحي
وعشيرة النبگان
وعشيرة البو همام
وعشيرة الدبات ( وهم من سنبس من طي )
وعشيرة ال جباره
وعشيرة بيت زورة وكل هذه العشائر تسمي بيت عزيز مشيختها الي الشيخ المرحوم مطلك عبد الصاحب محمد المفتاح يسكن في بغداد
واما العشائرالتي تسكن البصره::////
------------------------
عشيرة البو ناصر
وعشيرة الحزبه
وعشيرة النصّار
وعشيرة الحويزة
وعشيرة البو غبيش
وعشيرة البو علي
وهذه العشائر ترجع الي ثلاثة قبائل في العراق ويكونعدد هذا القبائل لايقل عن مليون رجل
وهناك عشائر اخري من بني كعب تسكن في الاحواز والبحرين والامارات وقطر
والسعودية والكويت والمغربواليمن وتونس والجزائر والاردن ومصر وكل هذه العشائر ترجع الي اصل واحد لجدها (* كعب ابن ربيعه ابن عامر ابن صعصعه *)
قبائل عدنانية وهذه العشائرتفرقت ايام سد مآرب وهاجرت هذه العشائر
وتوزعت على بلدان عربية فاكثر هجرة بني كعب الي العراقفسكنوا في العراق عام 1150 ميلادي مع الخزاعل في الفرات الاوسط ايام الدولة العثمانية أي قبل ( 863 سنة *) **&
ولكون هذه العشائر عشائر وطنية و لهذا فرقتهم الدولةالعثمانية قسم علي محافظات
العراق وقسم دخلوا الي الاحواز عندما دخلوا الي الاهواز حاربوا امارة
الصقور وانتصروا عليهاواسسوا امارة الامير ناصر ابن محمد فاستمرت الامارة،
من 1450 ميلادية الي سنة 1926 ميلادية وبداية الامارةمن الامير ناصر ابن
محمد الكعبي وانتهت على يد المرحوم الامير خزعل سنة 1926 ميلادي وقد دامت امارة بني كعب (476 سنة *) وتوفي في
السجن سنة 1936 م ودفن نفي النجف الاشرف وله محراب في النجف الاشرف
قبيلة بني كعب**&**
------------------
من القبائل العربية التي لها تواجد كبيرفي معظم الأقطار العربية ومنها
العراق ، شكلت الأمارةالعربية في ألمحمره والأهواز بقيادة الشيخ خزعل
ألكعبي ،ومن المعلوم أن قبيلة كعب من القبائل العدنانية .
فروع قبيلة كعب في العراق :-
--------------------------
أولا :- عشيرة أل عزيز، أما فروعها :-
-------------------------------
1- البو ذرب النجف خان النص
2- البو شهيب القادسية الشافعية
3- البو عزيز كربلاء
4- البو جار الله القادسيةعفك
5- البو جواد كربلاء
ثانيا :- عشيرة العجرش، تتفرع :-
-----------------------------
1 – البو عبود كربلاء
2 – البو كبين النجف
3 – أبو الحب كربلاء
4 – البو هجيج بابل
5 – البو ساير بابل
6 – البو بريج النجف
ثالثا : عشيرة البوناصر، تتفرع إلى :-
-----------------------------
1- البو عبيد كربلاء
2- البو ناصر كربلاء
3- البو سلمان المحمودية
4- البو حسين كربلاء
5- آل شافي الشامية
6- البو خلف كربلاء
7- البو زريده الهندية
8- البو شديد النجف
رابعا :- عشيرة البو شاوي، تتفرع إلى:-
--------------------------
1- البو طعين القادسية
2- البو شاوي
3- البو حسين القادسية
4- البو حرب الشافعية
5- البو خنجر الشافعية
6- البو هاوي الشافعية
7- البو كعيد القادسية
8- البو سبع الشافعية
خامسا :- عشيرة البو نهار:- تتفرع إلى :-
----------------------------
1- البو نهار القادسية
2- البو محيسن كربلاء
3- البو جعفر كربلاء
سادسا :- عشيرة البو حاجي، تتفرع إلى :-
---------------------------
1- البو خضير كربلاء -- والمشخاب
2- البو عبيس -0- ميسان
3- آل حاجي -0- ميسان
سابعا :- عشيرة البو دبيس، تتفرع إلى :-
-----------------------------
1- البو هبيش-- هندية
2- البو خطار-- هندية
3- البو محمد كربلاء– هندية
4- البو خليل --الهندية
5- البو ياسين--هندية
6- البو خضير-- الهندية
ثامنا :- عشيرة الحوافظ تتفرع إلى :-
-------------------------
1- الحويفظات كربلاء --هندية
2- البو بدر-- كربلاء
*******************************
انهم اخوالنا
ماشاء الله اصبحت الصفحات كثيره ولا اعلم هل اجبت على سؤالي اذا جاوبتني ممكن الرابط لان صارلي ساعه اتصفح واقرأ