للأخ الخفاجي
نعم سب الإمام علي عليه السلام من فوق منابر بني أمية لمدة تسعين عاما
و كان هذا يدرس في المدارس فس دول الخليج
ابحث عن النسخ
عرض للطباعة
للأخ الخفاجي
نعم سب الإمام علي عليه السلام من فوق منابر بني أمية لمدة تسعين عاما
و كان هذا يدرس في المدارس فس دول الخليج
ابحث عن النسخ
للأخ ابن الحجي
موضوعكم رائع
لكن هناك نقاط استوقفتني
قلتم لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
هذا الحديث الشريف ليس موضع الإستشهاد هنا
ولو رجع الزمن للوراء
تمت نفس القصة
و كان سيختار الكوفة
فمن أهل الكوفة من ظهر من علماء وشيعة حملوا التشيع لكل العالم
و لم يكن الإمام علي عليه السلام ليختار من أهل الشام و لا مصر و لا فارس و لا الروم
كان سيذهب للعراق مثلما فعل
لأن هذا أمر الله أولا
و لأن المنافقين موجودين في كل مكان
فلو اختار الله مصر مثلا
أو بلاد فارس
لتكررت نفس المآسي
ليس لأني عراقية
لكن أقول فلنكف عن قول أن أهل الكوفة أهل غدر
أو أهل كذا هم من سماتهم كذا
فلم يثبت عن الرسول ص حديثا يسب بلدا بأكمله
كيف و هو نبي الرحمة
بل أن أهل الطائف عندما آذوه أشد الإيذاء دعا لهم بالهداية؟؟؟؟؟
تحياتي لكم
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ديك الجن
تاريخ ابن خلدون [ جزء 1 - صفحة 563 ]
قال ابن خلدون ( و شذ أهل البيت بمذاهب ابتدعوها و فقه انفردوا به ).
الاخت هناء العراق
اشكر مرورك على الموضوع واشكر مداخلتك
ماكتب من اللدغ والكوفة لها معاني غير الظاهرة والكاتب يريد غير ذلك
ارجو الانتباه وتقبلي شكري
لم يظهر فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلا أهل السنة ، ومناقب علي رضي الله عنه في أمهات كتب أهل السنة ، فلا يزايد على أهل السنة أحد في هذا الأمر .
ولم يظهر أهل السنة ذلك خوفاً أو عجزاً أو تزلفاً إلى أحد ، إنما على ذلك المنهج اتفقوا ، كيف لا وهم أهل العدل والإعتدال .؟
أما ما كان من سب وغيره في زمن بني أمية وزمن الفتنة فإن صح ذلك فما أكبر منه أصح وهو القتال !
فكيف تنبشون الكتب لتبحثوا عن سبة هنا وهناك من معاوية لعلي وقد وقع بينهما أكبر من السب ؟!
اعجوبة أنتم حقاً !
اعجوبة من ادعى انه صاحب الفضل في فضائل علي عليه السلام لماذا تدعي الى السنة انهم هم من مدحوا علي بن ابي طالب فقط
اسئلك سؤال و جاوبني عليه بكل صراحة اهل البيت و شيعة اهل البيت هم اعلم بما يوجد بداخل البيت
أهل السنة أظهروا فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأن أهل السنة يعتقدون أن علياً منهم ولهم ، كما أننا نحن المسلمين نعتقد أن المسيح عليه السلام هو منا دون النصارى .
نحن لا نسلم إطلاقاً أنكم شيعة حقيقيون لعلي بن أبي طالب تماماً كما أننا لا نسلم للنصارى أنهم تابعون حقيقيون للمسيح عليه السلام .
ونعتقد أن ما ورد في كتب الشيعة عن علي رضي الله عنه لا يدخل في باب الفضائل ، إنما في باب الغلو المفرط .
تماماً كما أننا نعتقد أن ما في كتب النصارى عن المسيح عليه السلام لا يدخل في باب الثناء عليه ونصرته ، إنما في باب الغلو والتأليه له .
سوف لن يجيبك سيدنا الموسوي.....اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد عبدالله الموسوي
فقد خبرنا أكثم الوهابي جيداً...
فهو مراوغ و متحجر و عبثي من الطراز الأول...
الصراحة...لا طائلة من مناقشته ..
و مع هذا سأتمتع بتعذيبه بين الحين و الآخر ...
استاذ ابن صيفي...
تعقيبي على جوابك الخنفشاري الأخير...
طيب....
ما فائدة من ذكر الفضائل من جهة و ثم بجل قاتليه و شاتميه و لاعنيه و وثقهم فيما بعد...
أجب استاذ أكثم ؟؟؟...
هل تمتلك الجواب على هذا الأسلوب النفاقي المتناقض في الرفع من جهة ...
وثم الخفض الى اسفل السافلين من جهة أخرى ؟؟؟....
هل يصح عندكم اتباع مثل هذا السلوب مع ابن أبي قحافة أو غيره من الصحابة العدول ؟؟؟
هل ستقبلون بتوثيق من يسب ابن الخطاب سبعين مرة في اليوم رغم كل التبجيل
و التعظيم و التضخيم الاعلامي عندكم لابن الخطاب ؟؟؟ ؟؟؟؟
بصراحة...
أشك لأنني اعرف جيداً مقدار نفاقكم و تناقضاتكم المقيته يا أكثم!
و قولك أما ما كان من سب وغيره في زمن بني أمية وزمن الفتنة فإن صح ذلك فما أكبر منه أصح وهو القتال !
أقول قد جانبك الصواب مجدداً...
فأول من قاتله... صاحبة الجمل.... و لم تنزلق هذه الى درك شتمه و لعنه و تفسيقه علناً كما فعل بن هند ورجاله!
لا بل اخفت بغضها له في قلبها... حتى ماتت والله أعلم !...
اظنك تعرف جيداً حكم من فسق و سب و شتم و لعن و قتل صحابياً عندكم!...
فما بالك لو كان هذا المسكين ....الخليفة الراشدي الرابع!!!
ههههههه
ثم أراك تقسم القرون في تطور منهجية تبلور فكر مذهب أهل السنة كما تحب ؟؟؟
..فلماذا...؟؟؟
أليس خير القرون قرني...الى آخر الحديث ...
الآن أصبح عصر الأمويين يصح فيه ما لا يصح في غيره ؟؟؟
هههههه
أليس فيه كان عصر الصحابة العدول ...معاوية ...المغيرة...عمرو...أبو هريرة...عبد الله بن عمر...وغيرهم ؟؟؟
ألم يقم عصر التابعين لا رضوان الله عليه و في زمانهم ؟؟؟
ألم يقم بالذات علم الحديث و رجاله ...وبل ثقاته ...أي ذروة سنام دستور أهل السنة في زمان هؤلاء النواصب !!!؟؟؟
هل أصبح عصر الأمويين و ما صاحبه من دس و تدليس و نفاق ....
مثار شك عندك في تبلور سنتك النبوية و رجالها الذين شتموا وسبوا و فسقوا علياً ؟؟؟
هههههه
و هل اصبح عصر المعتصم...و المتوكل الناصبي الحقير و الذي هدم فيه قبر الحسين أموياً الآن بقدرة قادر ؟؟؟؟....
أم ان النصب صفة متأصلة ملتصقة بأساطين مذهبكم عبر الأزمنة يا أكثم ؟؟؟
ههههه
أتمنى أن تكون قد عرفت فعلاً من هم الأعجوبة فعلاً استاذ... ابن صيفي!
سوف اجاوبك على اتهامك و اوضح للناس من لديه الغلو بين الفريقيم نحن ام انتم
دأب كتابكم على مختلف تخصصاتهم الدينية على ان الشيعة متهمين بالغلو في ائمتهم و بأنهم يعطونهم مكانه لا يستحقونها و يبالغون في نسب المناقب لهم و برما اتهمنا البعض منهم بأننا نذهب الى القول بأنهم يعلمون الغيب لذاتهم اي ان ذاتهم مبدأ لأنكشاف الموجودات و انا نعطيهم الولاية التكوينية لذاتهم اي ان ذاتهم و الى ما هنلك من قول يتخلص بأننا نرفع بهم عن مستوى البشر الى مستوى غاية في الغلو
و اول ما ابدأ به هنا ان اشير الى ان معظم من يقرأ الفكر الشيعي لا يقرأه من الشيعة نفسهم و انما بأقلام خصومهم او اقلام لم تصل الى النضج الكافي في فهم المناهج الدينية و هضم مسطلحاتها و افكارها و الخلط بين كونهم اي الأئمة يفاض عليهم من الله تعالى بشكل او بآخر كما يعطيه اخواننا ابناء السنه الى اناس عاديين كما سيأتي و بين كونهم يعلمون لذاتهم مما اوجب هذا الفهم الخاطئ لآراء الشيعة
و اشير الى امر آخر و هو ان البعض من الكتاب قد يرى رأياً شاذاً لفرد او لفئة بادت فيحسب هذا الرأي الى كافة الشيعة كما ان بعض المتاب يرى روايه و لما لم يكن من فرسان هذا الميدان فيتتبع هل هناك ما يعارضها او يبين اجمالها او ما يشرح بعض ملابساتها على طريقة معالجة الاخبار و الروايات في المنهج الفقهي فيذكر الرواية بدون ذلك كله فيستنج منها و يرتب عليها احكاماً ليست من الواقع في شيء و قد يكون هناك من يعرف و يتقن امثال هذه العلوم و لكن في قلبه مرض فيعمل على طريقة لا اله بدون ان يقول الا الله و على العموم سأعرض في هذه العجالة الى آراء الشيعة في موضوع الغلو بما يكتفي للتدليل على رأيهم , ثم اعقب ذلك برأي او آراء اهل السنه بأئمتهم لنرى اين موضع الغلو
1- استدلال الامامية على كفر الغلاة و تبرؤا منهم و منادلة الامامية على ذلك قولة تعالى في آية السابعة و السبعين من المائدة ( قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق و لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل و اضلوا كثيراً و ضلوا عن سواء السبيل )
2- قال الامام علي عليه السلام هنلك اثنان محب غال و مبغض قال
اين منهم انت يا سني
و قال الامام الصادق ما نحن الا عبيدالله الذي خلقنا و اصطفانا و الله ما لنا على حجة و لا معنا من اله براءة و انا لميتون و موقوفون و مسؤولون من احب الغلاة فقد ابغضنا و من ابغضهم فقد احبنا الغلاة كفار و المفوضة مشركون لعن الله الغلاة الا كانوا نصارى الا كانوا قدرية الا كانوا مرجئة الا كانوا حرورية الخ.........
نجاسة الغلاة و عدم تغسيل موتاهم و عدم جواز دفن موتاهم و تحريم اعطائهم الزكاة و عجم جواز تزوجهم المرأة المسلمة و كونهم لا يرثون المسلم كل ذلك موضع اجماع علماء الامامية
يقول الشيخ المفيد في كتاب شرح عقائد الصدوق : الغلاة من المتظاهرين بالاسلام هم الذين نسبوا امير المؤمنين علي بن ابي طالب و الائمة من ذريته الى الالوهية و النبوة ووضعوهم من الفضل في الدين و الدنيا الى ما تجاوزوا فيه الحدود وخرجوا عن القصد فهم ضلال كفار
و هذه النصوص التي قدمتها كبراهين تكشف بوضوح رأي الامامية في الغلو و اصحابة و ما اظن الذين يرمون الامامية بالغلو لم يطلعوا عليها و لكن ران على قلوبهم فالله المستعان على ما يصفون
و سوف اقف معكم وقفة قصيرة في مسار الفكر السني لنرى هل هنال غلو ام لا و اليك بعض هذه النماذج
1- ذكر علاء الدين دده في كتابة محاضرة الاوائل و مسامرة الاواخر قال : وقع زلزال في المدينه فضرب عمر الارض بدرته و قال قري , فسكنت و انتهى الزلزال وقا لايضاً عندما نقض ماء النيل بمصر و كان الوالي عمرو بن العاص فأراد المصريون كعاداتهم ان يزفوا له عروساً يلقونها في النيل فمنعهم و كتب الى عمر بن الخطاب , فأرسل له عمر مكتوباً القاه في النيل فغاص و ذكر حادثة سارية الجبل و حادثة اطفاء نار من قبل الخليفة عمر ثم عقب على ذلك بقوله انه كان يعني عمر - يتحكم بالعناصر الاربعة الماء و الهواء و التراب و النار و معنى هذا الولاية التكوينية فهل اثارت العشرات من هذه الرواية حساسية عند اهل السنة اللهم لا و لو رويت لأحد ائمة اهل البيت لكانت غلو لا بل كانت كما قال الاخ
كفر و الحاد و تشبيه بالنصارى
2- ذكر ابن الجوزي في مناقب احمد بن حنبل عن علي بن اسماعيل قال رأيت كأن القيامة قامت و جاء الناس الى قنطرة عندها لا يترك احد ان يجوز حتى يأتي بخاتم و هنالك رجل جالس ناحية يختم للناس و يعطيهم , فقلت من هذا ؟ قالوا احمد بن حنبل
3- ذكر المكي في الجزء الثاني من كتابة مناقب ابي حنيفة قال رؤى ابي حنيفة نائماً على سرير في بستان و معه رق يكتب جوائز قوم فسئل عن ذلك فقال ان الله قبل عملي و مذهبي و شفعني في امتي و انا اكتب جوائزهم . فقيل له الى غاية يكون علم الذي تكتب له الجائزة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فقال اذا علم ان التيمم لا يجوز بالرماد
4- اخرج الخطيب البغدادي في تاريخة الجزء الرابع عشر قال بسندة عن ابي امامة عن النبي (ص) قال دخلت الجنة الى ان قال فلما كنت عند الباب اتيت بكفة فوضت فيها ووضعت امتي في كفة فرجحت بها ثم اتي بأبي بكر فوضع في كفة و جيئ بجميع امتي في كفة فرجح ابو بكر ثم اتى بعمر و كذلك
ثم رفع الميزان كما ذكر الحكيم الترمذي في نوادر الاصول
5- يقول العبيدي المالكي في عمدة التحقيق ان النبي (ص) لما كان قاب قوسين او ادنى لخذته وحشة فسمع في حضرة الله صوت ابي بكر فاطمأن قلبه و استأنس بصوت صاحبة
و الى هنا فالى الذين يرموننا بالغلو اقول ان بين ايدينا من مصادركم التي تنسج من هذا النسيج مايؤلف موسوعة كاملة بدون ادنى مبالغة لا نريد ان نضيع الوقت في الانشغال بها و هذا لك و لكل من اراد التشكيك في تشيعنا كما انك سيكون هذا الرد لك و لكل من يتهما بديننا يا اخي اتقي الله تعالى الست بمسلم و ارجوا ان ترد على كتابي
الفرقة الإمامية الإثني عشرية فرقة غالية ولكن على درجات متفاوتة ، فأصحاب ما يسمى بالإتجاه الأصولي أقل غلواً من أصحاب الإتجاه الإخباري .
أنا شخصياً مع نبذي للغلو كله إلا إنني أعد أصحاب الإتجاه الإخباري أكثر صدقاً وأكثر وضوحاً وأكثر تمثيلاً للمعتقد الإثني عشري .
فالغالي الحساوي حسين الفهيد على سبيل المثال أكثر تمثيلاً لمنهج المذهب من الأقل غلواً عبدالحميد المهاجر !
وذلك لسبب بسيط هو أن آلية استخراج الضعيف من الصحيح في التراث الإثني عشري آلية فضفاضة متهافتة ، فأجمع الإخباريون على القبول بكل ما ورد في هذا التراث مهما كان غلوه !
أصحاب هذا الإتجاه الأكثر غلواً سلموا أمرهم للحديث الوارد في الكافي الذي يقول : حديثنا صعب مستصعب !
بينما قرر أصحاب الإتجاه الأقل غلواً التوقف عند بعض مفردات ذلك التراث التي تخالف أبسط مقومات العقل الإنساني ، فوقعوا في معضلة التمييز بين مفردات هذا التراث تضعيفاً وتصحيحاً !
أنا لا أعلم يقيناً عن ماهية الغلو الذي يلعنه الإمامية هنا ؟!
هل هو القول بألوهية علي بشكل صريح كما يفعل الإماميون الإثني عشريون النصيريون ؟
لا يمكنني القبول بذلك !
إن القول بالولاية التكوينية على سبيل المثال يعد مثالاً صارخاً على الغلو ، الذي من خلاله لا يمكن التمييز بين الدور الإلهي الأعلي (الآب كما في التراث النصراني) ، وبين دور وكلاءه على الكون (الأئمة في التراث الإثني عشري ، والمسيح في التراث النصراني ) ؟
كنت قد استمعت لأنشودة للرادود باسم كربلائي (لا أعلم من أي إتجاه إثني عشري هو ؟ ) وهو يصف الدول الإلهي الذي كان يقوم به علي بن أبي طالب مدى العصور مع جميع الأنبياء ، فقد كانت تلك الأنشودة تتحدث عن دور علي في إحضار عرش بلقيس ، وإخراج يونس من بطن الحوت ، ويوسف من الجب ، وكون علي تحول إلى ثعبان في يد موسى ... الخ ، إن باسم كربلائي يمثل ذلك الإتجاه الغالي الذي يحظى باحترام مراجع الشيعية المشهورين ، ويمثل في الوقت ذاته انعكاساً واضحاً للتراث الإثني عشري .
انظروا لنتفاً من هذا التراث :
لقد عقد الكليني في الكافي أبواباً تؤكد الغلو الفاحش عند مؤسسي هذا المذهب :
باب أنّ الائمّة (عليهم السلم) ولاة أمر الله وخزنة علمه
باب أنّ الائمّة (عليهم السلم) خلفاء الله عزّ وجلّ في أرضه وأبوابه الّتي منها يؤتى
باب أنّ الائمّة (عليهم السلم) نور الله عزّ وجلّ
باب أنّ الائمّة هم أركان الارض
باب أنّ الايات الّتي ذكرها الله عزّ وجلّ في كتابه هم الائمّة (عليهم السّلام)
باب ما فرض الله عزّ وجلّ ورسوله (صلّى الله عليه وآله) من الكون مع الائمّة (عليهم السّلام)
باب في أنّ من اصطفاه الله من عباده وأورثهم كتابه هم الائمّة (عليهم السّلام)
باب أنّ الائمّة في كتاب الله إمامان إمام يدعو إلى الله وإمام يدعو إلى النّار
باب عرض الاعمال على النّبيّ (صلّى الله عليه وآله) والائمّة (عليهم السّلام)
باب أنّ الائمّة (عليهم السلم) معدن العلم وشجرة النّبوّة ومختلف الملائكة
باب أنّ الائمّة ورثوا علم النّبيّ وجميع الانبياء والاوصياء الّذين من قبلهم
باب أنّ الائمّة (عليهم السلم) عندهم جميع الكتب الّتي نزلت من عند الله عزّ وجلّ وأنّهم يعرفونها على اختلاف ألسنتها
باب أنّه لم يجمع القرآن كلّه إلا الائمّة (عليهم السّلام) وأنّهم يعلمون علمه كلّه
باب ما أعطي الائمّة (عليهم السّلام) من اسم الله الاعظم
باب ما عند الائمّة من آيات الانبياء (عليهم السّلام
باب في شأن إنّا أنزلناه في ليلة القدر وتفسيرها
باب في أنّ الائمّة (عليهم السلم) يزدادون في ليلة الجمعة
باب أنّ الائمّة (عليهم السلم) يعلمون جميع العلوم الّتي خرجت إلى الملائكة والانبياء والرّسل (عليهم السّلام)
باب أنّ الائمّة (عليهم السلم) إذا شاءوا أن يعلموا علّموا
باب أنّ الائمّة (عليهم السلم) يعلمون متى يموتون وأنّهم لا يموتون إلا باختيار منهم
باب أنّ الائمّة (عليهم السلم) يعلمون علم ما كان وما يكون وأنّه لا يخفى عليهم الشّيء صلوات الله عليهم
باب أنّ الله عزّ وجلّ لم يعلّم نبيّه علما إلا أمره أن يعلّمه أمير المؤمنين وأنّه كان شريكه في العلم
باب جهات علوم الائمّة (عليهم السّلام)
باب أنّ الائمّة (عليهم السلم) لو ستر عليهم لاخبروا كلّ امرئ بما له وعليه
باب التّفويض إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وإلى الائمّة (عليه السّلام) في أمر الدّين
باب في أنّ الائمّة بمن يشبهون ممّن مضى وكراهية القول فيهم بالنّبوّة
باب فيه ذكر الارواح الّتي في الائمّة (عليهم السّلام)
باب الرّوح الّتي يسدّد الله بها الائمّة (عليهم السّلام)
باب أنّ الائمّة تدخل الملائكة بيوتهم وتطأ بسطهم وتأتيهم بالاخبار (عليهم السّلام)
باب أنّ الجنّ يأتيهم فيسألونهم عن معالم دينهم ويتوجّهون في أمورهم
باب في الائمّة (عليه السّلام) أنّهم إذا ظهر أمرهم حكموا بحكم داود وآل داود ولا يسألون البيّنة عليهم السّلام والرّحمة والرّضوان
باب أنّه ليس شيء من الحقّ في يد النّاس إلا ما خرج من عند الائمّة (عليه السّلام) وأنّ كلّ شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل
باب فيما جاء أنّ حديثهم صعب مستصعب
باب أنّ الارض كلّها للامام (عليه السّلام)
باب في معرفتهم أولياءهم والتّفويض إليهم
هذا فيما يتعلق بالغلو .
فيما يتعلق بما شجر ما بين الصحابة أقول أن منهج أهل السنة عادل ومنصف ، وهو المنهج الأحوط للدين والعقل ، وتحقيقاً لقول الله تعالى : ربنا لا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا .
في المقابل متطرفون الشيعة يقولون : ربنا اجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا (المهاجرين والأنصار) !!
موقف أهل السنة من علي ومخالفيه هو حقيقة قمة العدل والإنصاف ، حيث أجمع أهل السنة على تصويب علي رضي الله عنه في معاركه التي خاضها ، وأنه قد بُغي عليه ، ومن تأمل تلك الأحداث الجسيمة لرأى أنها حدثت نتيجة تداعيات مؤسفة أسفرت عن أمر عظيم ، وهو حصر خليفة المسلمين ومن ثم قتله ، وأن ما حدث إثر هذا الأمر العظيم هو فتنة عظيمة ، وأن الموقف الطبيعي والمنصف من تلك الفتنة ، ليس شتم هذا ولعن ذاك ، بل تحقيق الصواب والخطأ ، وقد فعل أهل السنة ذلك .
في المقابل يصر متطرفوا الشيعة على اللعن والشتم ، والدعاء بالويل والثبور وعظائم الأمور على من أُبتلي بتلك الفتنة .
لقد ارتكب محمد بن أبي بكر رحمه الله خطأً جسيماً في تلك الفتنة ، حيث كان من رؤوس أهل مصر الذين حاصروا عثمان ، بل كان أحد المتسورين عليه لقتله ، ومع ذلك لم نسمع في منهج أهل السنة سوى الترحم عليه وتوثيقه .
فنحن ندرك تماماً أن الإنسان معرض للخطأ في حياته ، وأن هذا الخطأ الذي يقع من مسلم لا يسوغ لنا شتيمته والوقوع فيه بشكل مطلق .
بينما يصر متطرفوا الشيعة على لعن وشتم أم المؤمنين لخروجها يوم الجمل (وهو خروج خاطيء لا شك) ، ومع أنها قد أقرت بخطئها ، ومع أن علياً رضي الله عنه أكرمها يصر متطرفوا الشيعة حتى يومنا الحاظر على الوقوع فيها (ملكيين أكثر من الملك ، يا للعجب !! ) .
أما الذين وثقوا الخارجي القعدي عمران بن حطان ، فوثقوه لصدقه لا لبدعته ، ومن المعروف أن الخوارج من أصدق أهل البدع ، وهم في هذا الأمر على طرفي نقيض من متطرفي الشيعة !
حبيبي انت وين و حنا وين انا سألتك سؤال الذي كتبته عنكم لا تعتبرة غلو لا تتهرب و جاوب
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكثم بن صيفي
ها قد انحرف ابن صيفي مجدداً...
بعد ان حشرناه بمسألة ان جل دستور مذهبه قد كتب ووثق على أيدي كثير من النواصب و أيام حكم كثير من النواصب!!!؟؟؟
اسألك مجدداً ...
ألم يقم بالذات علم الحديث و رجاله ...وبل ثقاته ...أي ذروة سنام دستور أهل السنة في زمان هؤلاء النواصب !!!؟؟؟
هل أصبح عصر الأمويين و ما صاحبه من دس و تدليس و نفاق ....
مثار شك عندك في تبلور سنتك النبوية و رجالها الذين شتموا وسبوا و فسقوا علياً ؟؟؟
خذ قول امامكم الأوزاعي(لا رضي الله عنه)...
و الأوزاعي هذا هو أحد أساطين ((السلف)) عند أهل السنة و الجماعة...
و ألأوزاعي المذكور هذا بالمناسبة.... كان فقيه و امام الجند الأموي في زمانه!...
نقل الذهبي عن أبي وفرة ـ يزيد بن محمدالرهاوي ـ سمعت أبي يقول ، قلت لعيسى بن يونس :
أيهما أفضل : الأوزاعي أو سفيان ؟
فقال : واين أنت من سفيان ؟
قلت لعيسى بن يونس : أيهما افضل : الأوزاعي ، فقهه ، وفضله ، وعلمه ،
فغضب و قال : أتراني أؤثر على الحق شيئاً ،
سمعت الأوزاعي يقول : ما أخذنا العطاء حتى شهدنا على علي((( بالنفاق))) ، وتبرأنا منه
، وأخذ علينا بذلك الطلاق ، والعتاق ، وايمان البيعة !!!! ،
قال : فما عقلت أمري ، سألت مكحولاً و يحيى بن أبي كثير ، وعطاء بن أبي رباح ، وعبد الله بن عبيد بن عمير ،
فقال : ليس عليك شيء إنما أنت مكره فلم تقر عيني حتى فارقت نسائي ، و أعتقت عبيدي ، و خرجت من مالي ،
وكفرت ايماني فاخبرني : سفيان كان يفعل ذلك (سير أعلام النبلاء ج 7 ).
فما رأيك بقول فقيه السلف السني الأعظم!!!...أمام الجند الأموي ((الأوزاعي)) ؟؟؟...
لنترك أوزاعي..امام سلف أهل السنة...و لنأتي الى المحدث الشهير ((الزهري))
فالزهري الخبيث هذا قد اشتهر عنه النصب و التبعية الأموية العمياء!!!
حتى عده المؤرخون في من انتقص عليا وعاداه وانحرف عنه،
روى ابن هلال الثقفي صاحب كتاب ((الغارات)) عن محمد بن شيبة،
قال: شهدت مسجد المدينة فاذا الزهري وعروة بن الزبير قد جلسا فذكرا عليا فنالا منه،
فبلغ ذلك علي بن الحسين (ع) فجاء حتى وقف عليهما
فقال: اما انت يا عروة، فان ابي حاكم اباك الى اللّه فحكم اللّه لابي على ابيك،
واما انت يا زهري فلو كنت انا وانت بمكة لاريتك كن (كير) ابيك»
ويؤكد ذلك انكاره لاشهر مناقب علي، وهي سبقه الى الاسلام
ونسبتها الى زيد بن حارثة، كما نقل ذلك ابن عبد البر في«الاستيعاب» عن معمر في «جامعه»
واما صلته بالامويين فقد بداها منذ مطلع شبابه
حينما اتصل بعبد الملك بن مروان ولزمه ولزم اولاده من بعده حتى عده المؤرخون من عمال المروانيين المعروفين
وسماه بعضهم ((منديل الامراء))
ولذلك قدح فيه ابن معين حينما سئله البعض:
((الاعمش)) مثل ((الزهري))؟
فقال: برئت !
من ((الاعمش)) ان يكون مثل ((الزهري))،
الزهري يرى العرض والاجازة و((يعمل لبني امية))،
والاعمش فقير صبور مجانب للسلطان، ورع عالم بالقرآن!
وقد خاطبه الامام زين العابدين (ع)
بقوله في رسالة كتبها اليه يعظه فيها:
((جعلوك قطبا اداروا بك رحى مظالمهم،وجسرا
يعبرون عليك الى بلاياهم، وسلما الى ضلالتهم،
داعيا الى غيهم، سالكا سبيلهم..
احذر فقد نبئت، وبادر فقد اجلت..))
و من تحرجه الشهير من من ذكره الامام علي سلام الله عليه:
وروى معمر عن الزهري عن عكرمة عن ابن عباس قال :
قال رسول الله (ص) :
" إن الله عز وجل منع بني اسرائيل قطر السماء
لسوء رايهم في انبيائهم، واختلافهم في دينهم، وانه اخذ على هذه الامة بالسنين،
ومنعهم قطر السماء ببغضهم علي بن ابي طالب " .
قال معمر :
حدثني الزهري في مرضة مرضها، ولم اسمعه يحدث عن عكرمة قبلها
ولا بعدها فلما ابل من مرضه (( ندم على حديثه لي)) وقال :
" يا يماني(( اكتم هذا الحديث))، واطوه دوني فان هؤلاء - يعني بني أمية - لا يعذرون احدا في تقريض علي وذكره."
قال معمر :
" فما بالك عبت عليا مع القوم، وقد سمعت الذي سمعت ؟
قال الزهري :
حسبك يا هذا(( انهم اشركونا مهمامهم فاتبعناهم في اهوائهم ))..
و قد نقلنا لك يا أكثم قدح ابن معين في الزهري
حينما سئله البعض:
«الاعمش مثل الزهري؟
فقال: برئت من الاعمش ان يكون مثل الزهري،
الزهري يرى العرض والاجازة ويعمل لبني امية،
والاعمش فقير صبور مجانب للسلطان، ورع عالم بالقرآن
و لكن المفاجئة الكبرى و الطامة الكبرى ..........
هي ان الأعمش نفسه قد اعترف أيضاً
وهو على فراش الموت بوضع الأحاديث الكاذبة
و خصوصاً في مناقب و فضائل ((عثمان بن عفان الأموي)):
راجع المصدر: أحوال الرجال للحافظ الجوزجاني ج:1 ص:192
حدثني أحمد بن فضالة وإبراهيم بن خالد عن مسلم بن إبراهيم
عن حماد بن زيد قال:
قال الأعمش حين حضرته الوفاة أستغفر الله وأتوب إليه من أحاديث وضعناها في عثمان !!!؟؟؟
وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات:
و للاستزادة:
أحمد بن فضالة
ــ أحمد بن فضالة بن إبراهيم ، أبو المنذر بن أبى إبراهيم النسائى ( أخو عبيد الله بن فضالة )ـ
المولد :
الطبقة : 11 : أوساط الآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 257 هـ
روى له : س
مرتبته عند ابن حجر : صدوق ربما أخطأ
مرتبته عند الذهبـي : قال النسائى : لا بأس به
وإبراهيم بن خالد
ــ إبراهيم بن خالد بن أبى اليمان الكلبى ، أبو ثور البغدادى الفقيه ، و يقال كنيته أبو عبد الله ، و يعرف بأبى ثور
ـ
المولد :
الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 240 هـ
روى له : د ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة
مرتبته عند الذهبـي : أحد المجتهدين ثقة مأمون ، قال أحمد : أعرفه بالسنة ...، هو عندى فى مسلاخ الثورى
مسلم بن إبراهيم
ــ مسلم بن إبراهيم الأزدى الفراهيدى مولاهم ، أبو عمرو البصرى ( و فراهيد من الأزد )
ـ
المولد :
الطبقة : 9 : من صغار أتباع التابعين
الوفاة : 222 هـ بـ البصرة
روى له : خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة مأمونمرتبته عند الذهبـي : الحافظ ، قال ابن معين : ثقة مأمون
حماد بن زيد
ــ حماد بن زيد بن درهم الأزدى الجهضمى ، أبو إسماعيل البصرى الأزرق ، مولى آل جرير بن حازم ( و كان جده درهم من سبى سجستان )
ـ
المولد : 98 هـ
الطبقة : 8 : من الوسطى من أتباع التابعين
الوفاة : 179 هـ
روى له : خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت فقيه
مرتبته عند الذهبـي : الإمام ، أحد الأعلام ، أضر ، و كان يحفظ حديثه
كالماء ، قال ابن مهدى : ما رأيت أحدا لم يكن يكتب أحفظ منه ....
يعني بالمختصر المفيد....
لا معاوية و لا المغيرة و لا سعد و لا الأوزاعي و لا الزهري و لا الأعمش ....
هرب من سطوة الحقبة الأموية الحديثية المباركة....دستور أهل السنة و الجماعة !!!!!!!!!!!!
ثانياً سمعتك يا أكثم تعيب على محمد بن أبي بكر خروجه على عثمان فما بالك لا تمتلك الشجاعة
و تعيب صاحبك المنافق المبشر بالجنة عندكم...طلحة!!!
راجع الطبري ج4- ص378
فكان(طلحة) يطوف على الناس الذين كانوا يحاصرون داره(عثمان)
و يحضهم على الدخول اليه و قتله!
و قد رآه عثمان من ثقب الباب فقال لعبد الله بن عياش و كان معه في الدار:
اللهم اكفني طلحة فانهم حمل هؤلاء علي و ألبهم !!!
و اني لأرجو الله ان يكون منها صفراً و ان يسفك دمه لقد انتهك مني ما لا يحل له
و يكفيك خروج طلحة عن الجماعة للمرة الثانية:
لما تمت البيعة لعلي بن أبي طالب في المدينة
ذهب طلحة و بايع علياً بالخلافة!!!. ثم ذهب الى مكة
و انضم الى الأمويين للمطالبة بالثأر لعثمان !!!؟؟؟
و ثم ذهب مع عائشة و الزبير على رأس جيش الأمويين الى البصرة لمحاربة علي
فقتل بالمعركة !!!. والذي قتله هو مروان بن الحكم
بعد ان رآه يفر من المعركة فلحق به و رماه بسهم فقتله
و قال: هذا الذي أعان على قتل عثمان !!!
فما أجمل منافقكم عندما تبشره خرافاتكم بالجنة!!!
أخيراً سمعتك تقول أما الذين وثقوا الخارجي القعدي عمران بن حطان ، فوثقوه لصدقه لا لبدعته !!!
فأين صدق هذا الخنزير بتشبيهه ابن ملجم بالرجل التقي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أين الصدق يا أكثم ؟؟؟...أين المصداقية ؟؟؟؟
خذ قول أبي الأحمر السائب بن فروج
المتوفي سنة 136 هجرية وهو
أحد ثقات و رجال البخاري
خذ قوله في حق منافقكم علي بن أبي طالب!!!...
يقول قديسكم الثقة...و الناصبي المبارك الصدوق!...
المذكور:
لعمرك انني و أبا طفيل **** لمختلفان والله شهيد
لقد ضلوا بحب أبي التراب*** كما ضلت عن الحق اليهود!!!
فما أصدقك يا أبي الأحمر !!!؟؟؟.....وما أصدقك يا سدوسي !!!؟؟؟.....و ما أصدقك يا رحبي !!!؟؟؟؟...
الا لعنة الله على علي ابن أبي طالب سبعين مرة...(رضي الله عني ...فأنا صادق شاء من شاء و ابى من ابى !!!!)...
و من لم يعجبه قولي !!!....فليشرب من بحر حفيد بردزبه المجوسي ...و أقصد...بخاري السنة!!!
__________
من غلوهم في امامهم ابن حنبل الخادم المطيع للامام الفاجر !!!....
والداعي بطول العمر و التوفيق لهادم قبر الحسين!!!
(منقول)
غلو الحنابلة فى شيوخهم :-
من أبرز الأمثلة التى ظهرت فى غلو الحنابلة المخيف فى الإمام أحمد .... فقد رووا فيه من الآثار والأعاجيب الخرافية :
ومن الأمثلة :-
1- قول الحنابلة فى أحمد( من أبغض أحمد بن حنبل فهو كافر )(طبقات الحنابلة(1/13)
2- زعموا أن الإمام أحمد به يعرف المسلم من الزنديق (مناقب أحمد 597)
3- وأن الخضر أثنى عليه وكذلك موسى عليه السلام (مناقب أحمد 188)
4- أن نظرة من أحمد خير من عبادة سنة ( مناقب أحمد 197)
5- الله يزور أحمد بن حنبل فى قبره كل عام (مناقب أحمد 550)
6- قبر أحمد من ضمن أربعة قبور يدفعون عن بغداد جميع البلايا (مناقب أحمد 189 )
7- التبرك بقبر أحمد مشروع ( طبقات الحنابلة(1/388) ،(2/62،234،241)، ومناقب أحمد (191)
8- كانوا يضعون قلم أحمد فى النخلة التى لا تحمل فتحمل من بركته ( مناقب أحمد 370)
9- أنه غضب على منكر ونكير لما سألاه فى القبر وقال لهما : لمثلى يقال : من ربك ؟؟ فاعتذرا له !!( مناقب أحمد 549)
10- الجن نعت أحمد قبل موته بأربعين صباحا ! ( مناقب أحمد 513)
11- أنه رؤى فى المنام يبايع الله عز وجل !!( مناقب أحمد 555)
12- أن الله يباهى به الملائكة ( مناقب أحمد 557)
13- وأن أحد الحنابلة سأل فى المنام عن أحمد بن حنبل ويحي بن معين فأجابه المسئول : بأنهما قد زارا رب العالمين ووضعت لهما الموائد !! ( مناقب أحمد 562)
14- أن أحمد بن حنبل رأى الله فى المنام فقال له الله : من خالف أحمد بن حنبل عذب ( مناقب أحمد 563)
15- أن الله أمر أهل السموات وجميع الشهداء أن يحضروا جنازة أحمد ( مناقب أحمد 563)
16- أن أهل السموات من السماء السابعة الى السماء الدنيا اشتغلوا بعقد الألوية لإستقبال أحمد بن حنبل !!( مناقب أحمد 564)
17- أن زبيدة ( صاحبة العين) رآها أحدهم فى الجنة وسألها عن أحمد فأخبرته أنه فارقها وهو يطير فى درة بيضاء يريد زيارة الله عز وجل !!( مناقب أحمد 567)
18- أن من كانت به ضائقة وزار قبر أحمد يوم الأربعاء ودعا رزقه الله السعة ( مناقب أحمد 580)
19- أن كل من دفن فى المقبرة التى دفن فيها أحمد بن حنبل مغفور له ببركة أحمد بن حنبل ( مناقب أحمد 584)
20- أن الله ينظر سبعين ألف نظرة فى تربة أحمد بن حنبل وغفر لمن يزوره ( مناقب أحمد 580)
21- علي بن المكرى العكبراني قال : كنت في مسجد أبي عبد الله أحمد بن حنبل فأنفذ له المتوكل صاحباً له يعلمه أن جارية له بها صرع وسأله أن يدعو الله لها بالعافية فأخرج له أحمد نعل خشب بشراك خوص للوضوء فدفعه إلى صاحب له وقال له : تمضى إلى دار أمير المؤمنين وتجلس عند رأس الجارية وتقول لها : قال لك أحمد : أيما أحب إليك تخرج من هذه الجارية أو أصفع الآخر بهذا النعل سبعين ؟ فمضى إليه وقال مثل ما قال أحمد فقال له المارد على لسان الجارية : السمع والطاعة لو أمرنا أحمد أن لا نقيم بالعراق ما أقمنا .
المنهج الأحمد للعليمي 1/316 .
أخي الكريم و اذا عرفت من كان يحب امامهم ابن حنبل!!!و الذي كان يكرمه اكراماً شديداً !!
أحمد بن حنبل .... خادم الحاكم الناصبي الفاجر ..المتوكل العباسي اللعين ...هادم قبر الحسين عليه السلام!!!....
ستعرف عندها مذهب القوم و محبتهم العظيمة للمنافق اللعين علي بن أبي طالب!!!
قال الحافظ المزي في ترجمة الجوزجاني في تهذيب الكمال (2\248):
قال أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال: «إبراهيم بن يعقوب (الجوزجاني): جليلٌ جداً.
كان أحمد بن حنبل يُكاتبه ويُكرمه إكراماً شديداً
و الهالك الجوزجاني هذا قد قال عنه ابن حبان في الثقات ج 8 /ص 81
وكان حريزى المذهب !!!!!ولم يكن بداعية إليه
وكان صلبا في السنة ! حافظا للحديث إلا أنه من صلابته ربما كان يتعدى طوره
قال ابن حجر:
ورأيت في نسخة من كتاب ابن حبان: "حريزي المذهب" وهو بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وبعد الياء زاي
نسبة إلى حريز بن عثمان المعروف بالنصب!!!
وأيضا قال ابن عدي عنه في الكامل في ضعفاء الرجال ج: 1 ص: 310
وكان شديد الميل الى مذهب أهل دمشق في (((التحامل على علي)))
وفي تذكرة الحفاظ ج 2 /ص 549 بعد أن نقل مقالة ابن عدي قال:
وقال الدارقطني كان من الحفاظ الثقات المصنفين وفيه انحراف عن علي !
وهناك قصة الله أعلم بصحتها ذكرها ابن حجر في تهذيب التهذيب ج 1 /ص 159
قال السلمي عن الدارقطني بعد أن ذكر توثيقه لكن فيه انحراف عن علي ! اجتمع على بابه أصحاب الحديث فأخرجت جارية له فروجة لتذبحها فلم تجد من يذبحها
فقال سبحان الله فروجة لا يوجد من يذبحها وعلي يذبح في ضحوة نيفا وعشرين ألف مسلم !!!
و لنرجع الى اللعين الثقة حريز بن عثمان:
وقيل ليحيى بن صالـح: لِمَ لَمْ تكتب عن حريز؟
فقال: كيف أكتب عن رجل صليت معه الفجر سبع سنين،
فكان لا يخرج من المسجد حتى يلعن علياً سبعين مرة(1).
وقال ابن حبان: ((وكان يلعن علي بن أبي طالب (رضوان الله عليه) بالغداة سبعين مرة،
وبالعشي سبعين مرة، فقيل له في ذلك، فقال: هو القاطع رؤوس آبائي وأجدادي))(2).
(1) تهذيب التهذيب ج:2 ص:209 في ترجمة حريز بن عثمان. تاريخ دمشق ج:12 ص:349 في ترجمة حريزبن عثمان.
(2) المجروحين ج:1 ص:268 في ترجمة حريز بن عثمان، واللفظ له. تهذيب التهذيب ج:2 ص:209 في ترجمة حريز بن عثمان.
و حتى يعرف السب و يبطل سحر العجب !!!!!
فقد قال عنه الإمام أحمد بن حنبل في الجرح والتعديل (3\289): «ليس بالشام أثبت من حريز إلا أن يكون بحير»
. قيل: «صفوان بن عمرو؟». قال: «حريز فوقه. حريز ثقة ثقة!!!».
وقال أحمد كما في سير أعلام النبلاء (7\80): «حريز ثقة ثقة ثقة، لم يكن يرى القدر».
ولا أعلم ان ابن حنبل قد وصف رجلاً بالتوثيق ثلاث مرات إلا حريز!!!؟؟؟!!!.
حسبي الله ونعم الوكيل!
أين أنت يا أكثم ؟؟؟
هههههه
لا تهرب....عيب...
بالمناسبة يأ أكثم....
لما كان الهالك الجوزجاني و الذي كان كما وصفه معاصريه
"حريزي المذهب" (أي مذهب حريز بن عثمان الناصبي في شتم و لعن علي)
لماذا كان جوزجانيك الهالك هذا .... يضعف انتقائياً التابعي السدي فقط لأنه شتم الشيخين ؟؟؟
هل الشيخين (عمر و ابن أبي قحافة) هما فقط من يستحق الدفاع من جوزجانيك الحريزي الهالك هذا ؟؟؟
ههههههه
قال الإمام العقيلي في الضعفاء (1\87): حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا إبراهيم بن يعقوب
قال سمعت علي بن الحسين بن واقد يحدث عن أبيه قال قدمت الكوفة فأتيت السدي
فسألته عن تفسير آية من كتاب الله فحدثني بها فلم أتم مجلسي حتى سمعته يشتم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فلم أعد اليه.
و بالمناسبة يا أكثم ....الاسناد في هذه الرواية هو إسناد صحيح متصل.
...راجع تهذيب التهذيب...
فقال: و قال حسين بن واقد : سمعت من السدي فأقمت حتى سمعته يتناول أبا بكر و عمر فلم أعد إليه .
فقد جزم ابن حجر بصحة الإسناد إلى حسين بن واقد.
ولذلك جزم الإمام العقيلي أيضاً برفض السدي فقال عنه: ضعيف ، لأنه كان يتناول الشيخين !!!؟؟!!.
وقال الجوزجاني هو كذاب((( شتام))) !!!
ههههههه...حلوة هذه شتام....
على ناس وناس !!!!؟؟؟!!!
راجع -الضعفاء الكبير للعقيلي ج 1 /ص 87
فلماذا يا أكثم...
ما يصح بحق الشيخين لا يصح بحق المسكين ابن أبي طالب ؟؟؟؟
ههههههه
هل ستوثقون من يشتم عمر أو ابن أبي قحافة سبعين مرة في اليوم أم ستضعفونهم و تزندقونهم كالتابعي ((السدي الكبير)) المسكين؟؟؟؟؟
هههههههههه
قاتل الله من كان هذا هو مناهجه المتناقض في معرفة الحق!!!
فالرجال يعرفون بالحق...
لا الحق يعرف بالرجال يا ابن صيفي!
تحياتي...