ماذا يعبد السنة السلفيين بالضبط ؟!!..بحق الله ومحمد و الملائكة و الصحابة أجمعييين!؟!!

الله عز وجل في كتابه العزيز قال في سورة الملك : أئمنتم من السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور .

فالله عز وجل ذكر ذلك عن نفسه صراحة أنه في السماء ، وإنه على عرشه استوى ..

كيف ؟
متى ؟
لماذا ؟

لا يمكن الإجابة على هذه الأسئلة التي لا تحويها العقول (المخلوقة) ..
تماماً كما أن العقول المخلوقة لا يمكن أن تعي كيفية قبض الأرواح لآلاف الناس من ملك الموت الواحد في الوقت ذاته وفي أماكن شتى ..

عندما يتعلق الأمر بالغيب تقف العقول عن التفكير ، ويقف الزمان والمكان ، وتصمت الألسن ويستحيل التفكير ..

نفات الصفات والمعطلة وقعوا في خطأ جسيم لا يقع فيه ذو لب سليم ، وهو أنهم تصدوا لآيات الصفات ، فاستحالت في عقولهم تشبيهاً للخالق بالمخلوق ، فاضطروا إلى نسف تلك الصفات جملة وتفصيلاً بتأويلات أقل ما يقال عنها أنها سامجة !!
لماذا فعلتم ذلك ؟
للهرب من التشبيه !!
من طرح مسألة التشبيه حتى تهربوا منها ؟
ظواهر الآيات تفضي إلى تشبيه الخالق بالمخلوق !!
ولكن ظواهر الآيات لا تعني التشبيه إطلاقاً لأنه مقيدة بقول الله عز وجل : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.

من خلال هذا النقاش البسيط نستطيع فهم لب الخلاف فيما يتعلق بمسألة الصفات .


دعوني أوضح بمثال!
إن بعض المعطلة يؤمنون بأن الله سميع بصير ... الخ
ولكن لو تمعنا في هذه الصفات لوجدناها أيضاً في الإنسان والحيوان كذلك ؟!!
سيقول المعطل : هو يسمع ولكن بغير إذن ...!
سيجاب عليه : ولكن مجرد السمع صفة مخلوقة ، وإن أقررت بأن الله عز وجل يسمع فقد أشركته مع مخلوقاته في الصفة ذاتها ..
قد يقول المعطل : ولكن سمع الله عز وجل غير سمع مخلوقاته ..
سنقول له : وهذا الذي نقوله ابتداءاً ..
وقد يقول المعطل : المقصود بالسمع هو إدراك الأصوات بشكل ما !
سيجاب عليه : وكذا الإدراك ، فالإدراك صفة مخلوقة ، وبعض المخلوقات تدرك ، وإن أقررت بأن الله عز وجل يدرك فقد أشركته مع مخلوقاته في الصفة ذاتها ...!
وهكذا .............
وبهذه الطريقة لم يصمد أي تأويل للصفات يقوم به المعطلة !


على كل قرأت في أصح كتب الطائفة أمر نسبه الكليني لأحد أئمة الطائفة المفترضين يأمر فيه أتباعه بعدم الخوض مطلقاً في صفات الله عز وجل ، ولعل هذا الأمر هو أفضل ما قرأت في هذا الكتاب ، لعل الأتباع يلتزمون به !

ديك الجن : لم أدرس في حياتي في كلية شرعية ، ولم أدرس يوماً ما على أحد المشائخ ، وتخصصي هو أبعد ما يكون عن التخصص الشرعي ، ولكن الله عز وجل أعطاني عقلاً أفكر به ، فبئس الرجل أنا إن لم أفعل !

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكثم بن صيفي

لا يمكن الإجابة على هذه الأسئلة التي لا تحويها العقول (المخلوقة) ..
تماماً كما أن العقول المخلوقة لا يمكن أن تعي كيفية قبض الأرواح لآلاف الناس من ملك الموت الواحد في الوقت ذاته وفي أماكن شتى ..

عندما يتعلق الأمر بالغيب تقف العقول عن التفكير ، ويقف الزمان والمكان ، وتصمت الألسن ويستحيل التفكير ..

.....

ولكن الله عز وجل أعطاني عقلاً أفكر به ، فبئس الرجل أنا إن لم أفعل !

---

اعطاك عقلاً صدقت بهذه!...

اشرح... وناقش الشطر الأول المتناقض أخي أكثم !

فبئس الايمان ...الأعمى ...عندما تغييب العقول!

الى اكثم بن صيفي الذي يشكك بنسبه نهج البلاغه الى الامام امير المؤمنين,عزيزي ان عمليه التشكيك هذه قد اكل الدهر عليها وشرب ,فقد اتفق اهل العربيه من اهل الفصاحه والبلاغه على ان هذا الكلام هو كلام امير المؤمنين,اما نسبتك هذا الكلام الى انه مصنوع وبالتحديد وضع في العصر العباسي فهذا الكلام يجانب الصواب,فكل من درس العربيه يعرف ان هذا الكلام ينتمي الى الصدر الاول في الاسلام ,اما لكونه كلاما يحتوي على ابعاد فلسفيه معمقه,فهل تستكثر على علي بن ابي طالب ان يتكلم بمثله وقد قال الرسول بحقه:((انا مدينه العلم ,وعلي بابها)) (( واقضاكم علي)) الامام علي اشتهر بعلمه حتى قال بن الخطاب بحقه:((لا بقيت لمعضله ليس لها ابو الحسن)) عزيزي ان كنت ترمي الى ان نهج البلاغه كلام موضوع فمن وضعه ياترى؟؟ هل وضعهه الشيعه ومحبي امير المؤمنين؟؟!! ان كان مثل هذا الكلام والذي اجمع كل اهل العربيه واهل الفصاحه والبلاغه انه بلغ غايه الاعجاز والبلاغه 00 اقول ان كان هذا الكلام من وضع الشيعه الذين يقرون بجميع الفضائل لعلي ان كان هذا كلامهم ,فكيف يكون كلام الامام -ع-؟؟؟!! انه حتما سيكون اعلى من كلام المخلوق وفوق كلام الخالق00 اما العبارات التي عسر على عقلك و((انت الفقير العامي ))ان يستوعبها ويفكك رموزها فاليك الشرح فاقراء وافهم:اعلم يا عزيزي ان القرب والبعد الذين اشار اليهما الامام هما ليسا علوا وبعدا مكانيين ,انهما قرب وبعد,لا كما نعقله من القرب والبعد المكانيين ,بل هو قرب وبعد خارج من ذلك فليس علوة يقتضي بعده بالمكان عن الاجسام ,ولا قربه يقتضي مساواته اياها في الحاجه الى المكان والجهه0اخي العزيز اعلم ان الانسان محدود والله تعالى غير محدود ومن الاستحاله على المحدود ان يحيط بغير المحدود((ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء))00 ان هذا يقتضي بطبيعه الحال نفي كونه - سبحانه- جسما مركبا,او جوهرا فردا غير مركب ,والمراد بالجوهر ههنا الجرم والحجم0 فيترتب على هذا الكلام ان الله تعالى ليس بجسم ولا جسماني ,ولو كان جسما لكان منتهيا -والعياذ بالله-لان النهايه من لواحق الاشياء ذت المقادير: يقال هذا جسم متناه ,اي ذو طرف ووهذا يخالف حقيقه الذات الالهيه ,لان الذات الالهيه غير منتهيه,لا على معنى ان امتداد ذاته غير متناه,فانه سبحانه ليس بذي امتداد,بل ان المعنى الذي يصدق عليه النهايه ليس بمتحقق في حقه سبحانه ,اننا حينما نقول ان ذاته غير متناهيه كما يقول المهندس :ان النقطه غير متناهيه ,لا على معنى ان لها امتدادا غير متناه,فانها ليست ممتده اصلا,بل على ان الامر الذي تصدق عليه النهايه -وهو الامتداد- لايصدق عليها فاذن صدق عليها انها غير متناهيه وهذا هو تفسير الا تناهي للذات الالهيه المقدسه00 اتمنى ان تكون فهمت المطلب والسلام[B][I]

ورد خطاء في العباره الموجوده في الكلام الانف,انا قلت اعلى من كلام المخلوق وفوق كلام الخالق والعياذ بالله,والصواب انه فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق,وانما حصل الخطاء بسبب الاستعجال فارجوا الى الاخوة ان يلتفتوا الى ذلك[B][I]