في رواية انه ولد طفل بعد 45 عاما من وفاة والده
رحمة الوالديك كلي هذا شرعي لو لا ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
الشافعي يقول انه توفي الرجل وحملت زوجته بعد تسع او عشر سنوات من وفاته فان هذا الحمل فقهيا جائزا وشرعيا
لازم هذا الطفل ينولد بالتقسيط المريح
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد حسن الشمري
عزيزي الشمرياقتباس:
قال الواقدي : وسمعت مالكا يقول ، قد يكون الحمل سنتين وأكثر . أعرف من حمل به كذلك ، يعني نفسه
ان كان مالك قد ولد بعد وفاة والده بثلاث سنوات
وهو ابن شرعي
المشكله يا أخي افكر كثيرآ هل كان يعض امه
حيث ان الطفل تنمو له اسنان في الشهر الخامس
ههههههههههه
كل ما يصدر من طعن في أعراض الناس وأنسابهم نتيجة حتمية للخرافات الممتلئة بها بعض كتب الطائفة كخرافة : كل الناس أبناء بغايا ما عدا شيعتنا !!
وكخرافة : لا يبغضك إلا ابن زنا أو ابن حيضة !!
لا أدري هل ألومكم ؟
أم ألوم التراث الذي فعل الأفاعيل بكم ؟
من عجائب الدهر أن الأخوة الإثني عشرية ينتشر فيهم زواج المتعة ، وزواج المتعة كما هو معلوم ينتج عنه آثار إجتماعية كارثية ، ليس أقلها انتشار الأبناء الذين لا يُعلم آبائهم ، وقد قرأت أنه في طهران وحدها يوجد مليون طفل بلا أب ، وقد أشارت شهلا حائري إلى هذه الكارثة الإجتماعية في المجتمعات الشيعية ، ومع ذلك يرمي بعض حمقى الشيعة بقية المسلمين بأمور يعف عنها المسلم الحق والعربي ذو المروءة ..
من ناحية لُبث الطفل في بطن أمه فهي قضية اجتهادية ، وابن خالي لبث في بطن أمه سنتان ، تحس أمه بحركته ، وقد أصيب بسقم عطل نموه ..
استاذ أنت و مدرسة يا أكثم في تحوير المواضيع...
واحد من كل سبعين ايراني هو ابن غير شرعي!؟!
والدليل هو آية الله شهلا حائري (قدس الله ظلها الوارف)!....
على سيرة الأعداد ....كم هم عدد أطفال الزواج العرفي في بلد سني كمصر ؟...
_________________________________
أخي الكميت...هناك من ولد من أهل السنة بعد أن لبث أربع سنوات في بطن أمه كامل النمو ومع الأسنان طبعاً!....
الحبوب الرعبوب مالك بن أنس لبث ثلاثة في بطن أمه وأفتى بجواز بقاء الجنين سبع!؟!...
عش رجباً ترى عجباً!
لبث في بطن امه ثلاث سنين
وي00 وي00 وي
عفيه بطن!!!!!!
عزيزي ديك الجناقتباس:
أخي الكميت...هناك من ولد من أهل السنة بعد أن لبث أربع سنوات في بطن أمه كامل النمو ومع الأسنان طبعاً!....
الحبوب الرعبوب مالك بن أنس لبث ثلاثة في بطن أمه وأفتى بجواز بقاء الجنين سبع!؟!...
عش رجباً ترى عجباً!
يبدو انك لم تمر على تعليقي السابق على الموضوع
ففيه ذكرت هذه الواقعه وغيرها واشرت الى المصادر من
كتب السنه نفسها الا ان اكثم يعتقد ان العراقيين
يفوتهم ان يعودوا بالموضوع ويلاحظوا المصادر التي كتبتها وهنا ساعيد الموضوع بل سأكمله بالاحرى
ليلاحظ اكثم ويلاحظ القاريء العزيز
آراء المذاهب في المسئلة
أقصى مدة للحمل عند الإمامية تسعة أشهر وهناك من الفقهاء من يذهب إلى أنها تمتد إلى سنة واحدة:
قال الشريف المرتضى رحمه الله في الانتصار ص 345 :
أكثر الحمل:
ومما انفردت به الإمامية القول: بأن أكثر مدة الحمل سنة واحدة، وخالف باقي الفقهاء في ذلك .
فقال الشافعي: أكثر الحمل أربع سنين .
وقال الزهري والليث وربيعة: أكثره سبع سنين .
وقال أبو حنيفة: أكثره سنتان.
وقال الثوري والبتي: أكثره سنتان .
وعن مالك ثلاث روايات إحداها مثل قول الشافعي أربع سنين، والثاني خمس سنين، والثالث، سبع سنين . ثم قال الشريف المرتضى:
واعلم أن الفائدة في تحديد أكثر الحمل أن الرجل إذا طلق زوجته فأتت بولد بعد الطلاق لأكثر من ذلك الحد لم يلحقه ، وهذا حكم مفهوم لا بد من تحقيقه .
والذي يدل على صحة ما ذهبنا إليه: بعد الإجماع المتردد أنا نرجع في تحديد الحمل إلى نصوص وتوقيف وإجماع وطرق علمية، ولا نثبته من طريق الظن ومخالفونا يرجعون فيه إما إلى أخبار آحاد توجب الظن أو إلى طرق اجتهادية لا توجب العلم وأكثر ما فيها الظن فتحديدنا أولى .
وأيضا فإنه لا خلاف في أن السنة مدة الحمل وإنما الخلاف فيما زاد عليها ، فصار ما ذهبنا إليه مجمعا على أنه حمل ، وما زاد عليه إذا كان لا دليل عليه نفينا كونه حملا ، لأن كونه حملا يقترن به إثبات حكم شرعي والأحكام الشرعية تحتاج في إثباتها إلى الأدلة الشرعية .
فإن قالوا: نراعي في هذه اللفظة العادة .
قلنا: العادة والعهد فيما قلنا دون ما قالوه ، لأنا لا نعهد حملا يكون أربع سنين ولا سبع سنين ، وإنما يدعي ذلك من قوله ليس بثابت .
فإن قالوا قد روى الشافعي أن ابن عجلان ولد لأربع سنين .
قلنا: إنما عمل في ذلك على ظنه وحسن اعتقاده في الراوي ، ومثل هذا لا يجوز بالظنون وهو معارض بما يروونه عن عائشة أنها كانت تقول : أكثر الحمل سنتان . وروى سليم بن عباد قال: كانت عندنا بواسط امرأة بقي الحمل في جوفها خمس سنين، وإذا تعارضت الأخبار سقط الاحتجاج بها ، وثبت ما حددنا به أكثر الحمل .
وقال الشيخ الطوسي رحمه الله في الخلاف ج 5 ص 88 :
أقل الحمل ستة أشهر بلا خلاف، وأكثره عندنا تسعة أشهر .
وقد روي في بعض الاخبار سنة .
وقال الشافعي: أكثره أربع سنين .
وذهب الزهري ، والليث بن سعد: الى أن أكثره سبع سنين .
وعن مالك روايات ، المشهور منها ثلاث:
احداها: مثل قول الشافعي أربع سنين .
والاخرى: خمس سنين .
والثالثة: سبع سنين .
وذهب الثوري ، وأبو حنيفة وأصحابه: إلى أن أكثر مدة الحمل سنتان ، وهو اختيار المزني دليلنا:
إجماع الفرقة والعادة ، وما رأينا ولا سمعنا في زماننا هذا ولا قبله بسنين من ولد لاربع سنين أو سبع سنين ، وما يدعونه من الروايات الشاذة لا يلتفت إليها ، لانها غير مقطوع بها ، وما ذكرناه مقطوع به بلا خلاف .
وقال السيد الخوئي رحمه الله في منهاج الصالحين ج 2 ص 282 :
يلحق ولد المرأة بزوجها في الدائم والمنقطع بشروط .
( الاول ) : الدخول مع العلم بالانزال أو احتماله أو الانزال على فم الفرج .
( الثاني ) : مضي ستة أشهر من حين الوطء ونحوه .
( الثالث ) : عدم التجاوز عن أقصى الحمل وهو تسعة أشهر أو عشرة أشهر أو سنة والمشهور الاول والاظهر الاخير .
أقصى مدة للحمل عند أهل السنة والجماعة على أقوال متعددة:
قال عبدالله بن قدامه في المغني ج 9 ص 116 :
ظاهر المذهب ان أقصى مدة الحمل أربع سنين ، به قال الشافعي وهو المشهور عن مالك، وروي عن احمد أن اقصى مدته سنتان، وروي ذلك عن عائشة وهو مذهب الثوري وأبي حنيفة لما روت جملية بنت سعد عن عائشة لا تزيد المرأة على السنتين في الحمل، ولان التقدير انما يعلم بتوقيف أو اتفاق ولا توقيف ههنا ولا اتقاق انما هو على ما ذكر وقد وجد ذلك فان الضحاك بن مزاحم وهرم بن حيان حملت أم كل واحد منهما به سنتين.
وقال الليث: اقصاه ثلاث سنين حملت مولاة لعمر بن عبد الله ثلاث سنين .
وقال عباد بن العوام: خمس سنين .
وعن الزهري قال: قد تحمل المرأة ست سنين وسبع سنين .
وقال أبو عبيد: ليس لاقصاه وقت يوقف عليه .
ولنا أن مالا نص فيه يرجع فيه إلى الوجود وقد وجد الحمل لاربع سنين فروى الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن أنس حديث جملية بنت سعد عن عائشة لا تزيد المرأة على السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا ؟ هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل أن تلد وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن أمه أربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان يحملن أربع سنين وامرأة عجلان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن علي في بطن أمه اربع سنين وهكذا ابراهيم بن نجيح العقيلي حكى ذلك أبو الخطاب وإذا تقرر وجوده وجب أن يحكم به ولا يزاد عليه لانه ما وجد ولان عمر ضرب لامرأة المفقود أربع سنين ولم يكن ذلك الا لانه غاية الحمل ، وروي ذلك عن عثمان وعلي وغيرهما . إذا ثبت هذا فان المراة إذا ولدت لاربع سنين فما دون من يوم موت الزوج أو طلاقه ولم تكن تزوجت ولا وطئت ولا انقضت عدتها بالقروء ولا بوضع الحمل فان الولد لاحق بالزوج وعدتها منقضية به .
وقال ابن رشد في بداية المجتهد ونهاية المقتصد ج 2 ص 291 :
واختلفوا في أطول زمان الحمل الذي يلحق به الوالد الولد ،
فقال مالك: خمس سنين ، وقال بعض أصحابه : سبع .
وقال الشافعي: أربع سنين .
وقال الكوفيون: سنتان .
وقال محمد بن الحكم: سنة .
وقال داود: ستة أشهر .
وهذه المسألة مرجوع فيها إلى العادة والتجربة
سير أعلام النبلاء ج 5 ص 78 :
عطاء بن أبي رباح أسلم ، الامام شيخ الاسلام ، مفتي الحرم ، أبو محمد القرشي مولاهم المكي ....
قال ابن الجوزي في صفوة الصفوة ص 443 (الوراق)
عطاء بن أبي مسلم حملت به أمه ثلاث سنين.
وفي اسم أبيه قولان أحدهما ميسرة والثاني عبد الله.
وفي كنية عطاء قولان: أحدهما أبو عثمان، والثاني أيوب وأصله من بلخ، وكان من أهل العلم والصلاح
بناءا على فتاوى القوم: لو فرضنا أن زيدا طلق امرأته هند، وبعد أربع سنين من تاريخ الطلاق أنجبت هند ابنا، فإنه يلحق بزيد !!!
هذا على قول الشافعي، أما على قول الزهري والليث وربيعة ومالك (بناء على احدى الروايات عنه) فيلحق الولد بزيد حتى لو أنجبته هند بعد سبع سنين من تاريخ الطلاق !!!
فهل يقبل بهذا عاقل ؟؟؟
لا و اني فرحان امسمي نفسي هلاص اكشر
يا جماعه عوفكم من هاي الاقوا ل التاريخيه و الاجتهادات, انكول الجماعه كانت عدهم سوالف و يريدون يطمطموها .... تعالوا و شوفو اكثم شيكول
هذا نص العبارة:
من ناحية لُبث الطفل في بطن أمه فهي قضية اجتهادية ، وابن خالي لبث في بطن أمه سنتان ، تحس أمه بحركته ، وقد أصيب بسقم عطل نموه ..
اقرا مره ثانيه :
وابن خالي لبث في بطن أمه سنتان
بله هسه هاي و ين تصرفها
اسمي هلاص و طلع الاضرب مني ..
اكثم سؤال واحد فقط .. خالك خلال هذه السنتين , كان بعده حي يرزق ?????
هلاص اكشر..
لستَ مجبراً على تصديقي ، ولستُ مجبراً على إقناعك .
نعود إلى أصل الموضوع ...
الشيعية السعودية!! عابرة سبيل اتضح لنا كذبها من خلال العنوان فهي حكمت بأن الهيئة قبضت على شاب وأخته من خلال قول الساقطة قذرة الألفاظ التي صورت المنظر ، وجزمها (أي عابرة سبيل ) بقول تلك الساقطة من غير دليل يظهر كذبها ورجمها بالغيب ، ولفت نظري في المشهد وجود سيارة للشرطة قرب الموقع ، وهذا يدل على أن الأمر حصل تحت نظر الشرطة ، وكلا الجهازين (الشرطة والهيئة) يمثلان سلطة تنفيذية حكومية رسمية ، ولا يمكن أن يتواطأ كلا الجهازين على الإفتراء ..
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكثم بن صيفي
اكثم الطائفي لوصفك الاخت عابرة سبيل بالشيعيه مع ان الوصف جميل ونفتخر به
اتهامك للفتاة التي صورت المشهد بالساقطه امر مخجل فكيف حكمت عليها
يبدو ان الموضوع قد فعل فعله بكم
كان صدام يقتل معارضيه وينبري من هو على شاكلتك ليثبت انهم مجرمين
اتق الله يا اكثم
يعلم الله يا الكميت أني أمقت الكذب والظلم والإفتراء ..
وصفت عابرة سبيل بأنها شيعية لأني أعتقد أنها أوردت هذا الخبر من منظور طائفي باعتبار أن الهيئة تمثل المدرسة السلفية ، فهي تمارس التهويل ونقل الأكاذيب من منظرو طائفي بحت ...
ووصفت تلك الفتاة التي صورت المنظر بأنها ساقطة من خلال كلماتها الساقطة ، فمن تخرج منه تلك الكلمات البذيئة بذلك الشكل المستهجن يدل على السقوط الأخلاقي لذلك الشخص ، وخاصة أن الأمر يتعلق بفتاة يفترض فيها الحياء والسكينة .
شيعية ولي الفخراقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكثم بن صيفي
اما من هي صوتها في المقطع فهي ليست شيعية
كم اريد ان اسالك ماهو الدليل على انها ليست اخته
كيف حكمت والبنات قمن بفضح الهيئة الكذابة والدجالة
تقول مراهقات
والله عيب تغلط على شرف البنات
ساقطة.... وقذرة الألفاظ!اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكثم بن صيفي
اعوذ بالله من هذا البهتان!...
من أعظم المحرمات في الإسلام،...ومن أكبر الكبائر عند الله رمي المحصنات الغافلات المؤمنات بالزنى وارتكاب الفاحشة ظلما وزورا
بالمناسبة هذا الذي فعله أكثم هو أحد السبع الموبقات في الديانة السنية!
((إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم.
يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبي))النور:23-25
لم أقذف أحد ، وأعني بالساقطة سيئة الخلق بذيئة الألفاظ قليلة الحياء ، وهذا أمر يتضح من قولها ..
ثم هي نكرة ، لا أعرفها ولا يعرفها أحد ..
هذا من ناحية ..
من ناحية أخرى أنت تتحدث عن القذف ولم يسلم منك أحد ، وأنت من عجائب هذا المنتدى على كل حال !
عجبااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكثم بن صيفي
تارة يتضح لك يقينا أنها ساقطة و تارة أخرى تدعي بأنها نكرة لا تعرفها!
ان هذا التناقض يكشف عن خبث سريرة و عقد نفسية متراكمة توقع صاحبها في التناقض والإرباك
كم هو سهل عندكم شتم الناس و تصنيفهم على أهواءكم ونزواتكم!