الاخ نجفي واضح انك معقد اكثر من اللزوم . وكلامك غير موزون . مع التحيه
عرض للطباعة
الاخ نجفي واضح انك معقد اكثر من اللزوم . وكلامك غير موزون . مع التحيه
بوق لو ناي؟ يستر على بباي :D::
بوق لمن يرحم والديك؟
سمعتني فد يوم قلت آني أشتغل بالأرصاد الجوية؟
شنو سؤالك على درجة الحرارة بلله؟
أنت قلت أن عقليتك سردابية فقلتلك دير بالك عليها لأن السراديب ما تضربها الشمس فتعفن.
عزيزي هذا المنتدى أسمه شبكة العراق مو شبكة النجف و وين آني قلت أنه آني نجفي؟
الاخ صفاء :
شنو يستر على بباي مو عيب هاي الفاظ سوقيه منريدها تتكرر
يستر على بباي صارت سوقية؟
شنو شوكت نزل بيها قرار؟
على عهد بريمر لو قرار الحكومة الجديدة؟
يا أخي محب الصدر على كيفك ويانا لا أطيروها بينا يرحمكم الله
يا صفا
كل مشاركاتك تدل على أنك بوق يستمد نبعه من بيروت
الدليل
طبعا انوه للأخوة بأني لست على الإطلاع بمقدار الراتب الذي يحصل عليه الأخ صفا مقابل عمله البوقائي.
أما عن السراديب فيبدو انك تشير الى سرداب الغيبة؟ ذاك المكان المقدس..
بس مو بعيده عنك ان تسخر من المقدسات...بس عمي ليضيع جهدك خالي بلاش
اتصل بالزرقاوي خلي يمشيلك راتب...انته هاي خدمة اكبيرة كَاعد اتقدمه للسلف
ههههههههههههههههههههههههههههه
بس قلي أنت وين عايش خلي أبحث لك عن طبيب لأنك حالة مستعصية و فريدة.
أحتارنه وياك صفيها على راي.
آني لو بعثي مثل ما وصلتك عقليتك السردابية
لو بيروتي
لو زرقاوي
لو دارفوري؟؟؟
قصدك السرداب الذي يقول عنه البعض أن الشيعة يذهبون إليه و ينادون أمامهم ليخرج لهم حتى قال الشيخ الوائلي في أحدى محاضراته لو كان الأمر بيدي كان دفنت هذا السرداب و خلصت الشيعة منه؟؟
يوماً بعد يوم تثبت لي أنك فعلاً عقليتك سردابية عميقة جداً جداً (بس دير بالك لا تغرق) و صايرة مثل طرشي النجف :D::
السلام عليكم
اخوان صدك والله ترى انتوا من البارحه لليوم بهذا الموضوع ولحد الان ما واحد جاوب الاخ العقيلي على السؤال الي طرحه وتشعب الموضوع وصار بيه سراديب وحجي على شخصيات بالحكومه وعلى صور الشهيد الصدر ليش احنه هيج على طول ننسه اي موضوع يطرح ويقفل بدون جواب شافي؟؟؟؟؟
يا ابن النرويج
ألف رحمة علوهابية يمعود
أكَله "الإمام" يجيب لي كلام روزخون!
الظاهر راح تجون انته ويه الإشيكَرر و الربيعي و هالشجولات هايه و تهدمون هالأماكن.اقتباس:
قصدك السرداب الذي يقول عنه البعض أن الشيعة يذهبون إليه و ينادون أمامهم ليخرج لهم حتى قال الشيخ الوائلي في أحدى محاضراته لو كان الأمر بيدي كان دفنت هذا السرداب و خلصت الشيعة منه؟؟
مو الوهابية هدموا البقيع كَلنه هايه مالهم بس طلع "من عدنه" من هم أخس من الوهابية!، وبس لا تكَول أن البقيع هَـم "خرافات وأساطير عجم"
الزيارة الوحيدة الواردة للإمام الحجة في مكان محدد هو في السرداب و اكو أعمال بيهه!!
جاءتنا من الناحية المقدسة عبر السفراء الأربع (أكيد هذولة السفراء هم خرافة يمكم و يم حزبك و مرجعك!)
الله يستر لو صارت بيدكم راح اتهدمون كل الأضرحة يا وهابية الشيعة! لأنه كلها خرافة عندكم
و الله الشعب العراقي ميعرف عقائدكم و لو يعرف عقيدة حزب الدعبولة و ما يرنو اليه من هدم لعقائد الشيعة جا يفنيكم عن بكرة أبيكم
لأن صدام هو حارب هاي الأمور اللي انتو اتريدون اتحاربوه بس الشعب أوعى منكم
ابداعتي لو صدام جان يعرف عقائدكم كان يعطيكم منصب "نايب الرئيس" و ينطي الأمن القومي هم الواحد منكم!
ها عفوا نسيت بأن أسياد صدام انطولكم هالمناصب
الأوقاف هم انطوهه بيدكم حتى اتسيطرون على كل المساجد و الحسينيات و تلعبون بيه لعب و تفرضون عقائدكم و تركَصون بيهه فيل صهيود المقدس!
أني ما آخذ ديني من الخطيب الوائلي
بس مشكلتكم انت الدعوجية انكم مجموعة مستثقفة و هية اتريد تصنع دين حسب فهمهه
شوي من الوائلي و شوي من كفشيوس و شوية من فرويد و شوية هم من محمد بن عبد الوهاب أو آية الله ابن تيمية (المصلح الكبير)، هذا دين إمركَّع حيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل
و مع الأسف سوّتو الصدر علّاكَة و كلشيئ ذبتوه عليه
أكَلك مدكَلي انت من يا زرنوكَـ طالع؟!
آني أفتخر بأني نجفي حيدري أنت امنين؟
أتصور أن الأخ نجفي هو ذلك الشخص الطويل الذي يلبس طربوشاً أحمر وقد لف عليه خرقة خضراء.
وكان هذا المتسوّل وغيره من المتسولين أمثاله من لابسي هذا الزي يلتصقون بالزوار والزائرات طمعاً في الحصول على ما يستطيعون الحصول عليه من أموال منقولة أو غير منقولة.
إلتصق هذا المتسوّل، بضريح الإمام موسى بن جعفر عليه السلام من جهته اليسرى للقادم من جهة الباب، ولأنه طويل ويداه طويلتان، فقد أضحت إحدى يديه تمتد إلى مسافة مترين من مكان وقوفه تصل إلى كتف هذا، أو رأس ذاك، أو عنق الشخص الفلاني. تتلمس هادفة الحصول على إستجابة، وما أن تستجيب بإلتفاتة، تمتد يده الطويلة الأخرى كي تعطيك خرقة خضراء بطول 13 سنتمتراً وعرض سنتمتر واحد. وبما أنك متوجه إلى الضريح والسلام على الإمام فإنك تستجيب تلقائياً وتأخذ الخرقة دون تفكير بالأمر. وما أن تأخذها، فإنك ترى فماً يقترب منك يطالبك بالمقسوم، ربع، نص، دينار. كله رزق من الله.
وما أن تكتشف هذا الإستغلال، وتعلن لهذا المتسوّل "أبوطربوش" أنك لا تريد هذه الخرقة ولا تعترف بها، يزعل، ويتبرم، ويترى هذا الفم وقد تحول إلى بوز، والوجه إلى وجه شيطاني في حضرة أطهر الكائنات.
هنالك "نجفي" آخر يقف في الجهة الأخرى عند قبر الإمام الجواد عليه السلام. وظيفته إستلام الزائرين عند إنتهائهم من زيارة الأئمة. وهنالك يقوم هذا المتسوّل أبو طربوش الآخر، بالعمل على طريقة الكماشة، فهو وإن كان قصيراً، تدل ملامحه على رجل إمتهن كتابة التقارير، والتزلف إلى ضباطه الأعلى منه رتبة. تمسك كماشته المتكونة من يدين تجيدان التمليس والعبث، بالبسطاء من الشيعة. وما أن ظفر بأحدهم إلا بدأ التمليس والمسح على وجه صاحب الشأن، وراسه ويديه وربما بطنه وظهره. موضحاً له أنه يجيد مخاطبة الإمام والدعاء إلى الله بحضرته. ومع إنتهاء ممارسة المسح والتمليس، يطالب الرجل بما تجود يداه. عندما تنتهي من الزيارة وتقرأ الفاتحة على روح الشيخ المفيد والسيد إسماعيل الصدر، وتهم بالخروج، يستقبلك مستنسخ "نجفي" آخر، طويل، طربوش، وخرق خضراء، ويوزع عليك الخرق إياها، مطالباً إياك بما تجود به يداك. وإلا فالويل لك، وستبقى اللعنات تلاحقك.
تخرج، كي تأخذ حذاءك من "نجفي" آخر هو الكيشوان الجشع، الذي يحتكر المهنة أباً عن جد، ويستلم راتباً مقابل وظيفته، ولكنه يطالبك أيضاً بما تجود به يداك. تخرج إلى الصحن، وإذا بك ترى عدة أشخاص يمسكون مكانس يكنسون الأرض، متمسحين بالناس مطالبين إياهم بما تجود به أياديهم. أغرب منظر رأيته هو أن أحدهم أمسك مكنسته القذرة المليئة بالأوساخ والأتربة والقاذورات ومسحها على أحدهم ، ربما كان الممسوح هو الأخ نجفي، من رأسه إلى أخمص قدمه، ومن ثم طالبه بما تجود به يداه لقاء هذه الخدمة الرائعة التي أسداها إليه.
ماذا يحدث ؟ هل هو هذا التشيع الذي إلتزم به أصحاب أمير المؤمنين، والحسن، والكاظم، والعسكري، وهل هذا هو تشيع السفراء الأربعة؟؟
لماذا أصبحنا نعتمد القذارة كطريقة لنشر "البركة"؟
لماذا كان ومايزال الناس يلجأون إلى بصاق السادة كي يتداووا به، أو يحصلوا على البركة منه.
لماذا أصبحت شخصيات كشخصية "سيد سروط" شخصيات مقدسة، لا ينبغي أن تمس. حتى أن هذا السيد كان من القدسية بمكان بحيث كان يستخدم خيطاً يضعه في فمه، كي يوزع التفال والبصاق المتجمع في فمه على العشرات من طالبي البركة الذين يقفون أمامه.
لماذا يجب على الزوار أن يشربوا من نفس الإناء. مع أن الكثير من الأمراض ومن بينها السل تنتقل عن هذه الطريق. ولماذا نرى القاذورات ملقاة في الشوارع والأزقة المؤدية إلى الأضرحة المقدسة تفوح منها روائح التعفن.
وماذا يقول الطب في إمرار جثث الموتى في أماكن مغلقة تكتظ بالناس، لا يدرى كيف ماتوا، ومتى ماتوا، وماهي الأمراض التي كانوا يحملونها؟
لماذا أنتشرت ظاهرة لابسي الغترة السوداء، ممن يمارس الكثيرون منهم النهب والسلب والخداع، وأذى الناس. وإن وجهت إلى أحدهم إنتقاداً، فإنك تواجه بأنه سيشوّر بك، وأقل شيئ يمكن أن يفعله بك هو أن ينتفخ بطنك إلا أنة تعتذر منه ويرضى عنك ويرفسك بقدمه حتى تحل مشكلة إنتفاخ البطن. حيث ينتشر بين أوساط الناس أن أحدهم إنتقد أحد ذوي الغتر السوداء، فإنتفخت بطنه. ولأن السيد مات، فقد بقيت بطن صاحبنا منتفخة إلى أن توسطوا عند إبن السيد الميت، ودفعوا له المقسوم، وبعدها وافق بعد تمنّع أن يسدي خدمة "رفس" الرجل كي يتخلص من نفخة البطن.
سيقول لك القائل الأمور تسير بالبركة. وأنا أقول أن الأمور تسير بالأسباب. ومن إلتزم مبادئ أهل البيت لا يمارس هذه الممارسات، وهو بالتأكيد نظيف، متعفف، شريف.
أحد الأسباب لهذا الوضع المزري هو التسردب، والجهل، وأحادية التفكير وسكوت العلماء ومن وضعوا أنفسهم موضع المسؤلية، والذي يبدو أن الأخ نجفي يعتبر رمزاً له.
[size=3]اخي صفاء اسلوبك هذا يدل على انك معقد اكثر من نجفي ثم الالفاظ السوقيه لاتحتاج الى قرارات وبعدين شاطيرها بيك ليش هي ماطايره [/size]
يا مو نجفي
كربط السرداب بالخرفان
وكربط الخرفان والمتسردبين بنظرات هذه الصورة البدعة
يا أخي أنت ليس تنتحل شخصية عراقية وأنت مو عراقي , أنت تجيد بشكل قوي اللهجة العراقية ولكن بعض الهفوات تخرج من العمق يا عميق وأنت ما تشعر _:-
مثل ما كلتلك يا نجفي أنت يوماً تثبتلي أن عقليتك فعلاً سردابية.
يعني تسألني من أي منطقة أنا و أنت رديت على مشاركتي في موضوع الأخ العقيلي مال زنود الست و آني كتبت من يا منطقة.
بمناسبة الحديث عن المقدسات هذا كم موضوع يفيدك.
http://www.iraqcenter.net/vb/showthr...&threadid=6170
http://www.iraqcenter.net/vb/showthr...&threadid=7988
و هذه كم صورة لبعض ما يسمى بالمقدسات لدى أمثالك
http://www.hanatees.net/pic/files/sa...1091224480.jpg
هذا عزاء ما أدري أذا كان عرس شيسوون
http://www.hanatees.net/pic/files/sa...1091224533.jpg
http://www.hanatees.net/pic/files/sa...1091225036.jpg
أبقوا كلشي عندكم مقدس حتى توصلون مذهب آل البيت الأسفل السافلين و لكن أهل البيت من أعمالكم براء.
حولوا هذا المذهب الذي يحدث العقل الى خرافات و غزعبلات.
و هذا هدية لك لأنك من أهالي النجف
http://www.iraqcenter.net/vb/showthr...&threadid=6422
رداً على مشاركة الأخت الفاضلة خادمة الزهراء.
أولاً في الحقيقة هناك ردود حول موضوع الأخ العقيلي و كانت المشاركات الأولى قبل أن يحول نجفي الموضوع.
ثانياً بالنسبة لمغزى النظرة.
ففي الحقيقة أن حركات الجسم و بعض تصرفات الأنسان تفسر حسب المكان فلكل مجتمع خصوصياته.
فمثلاً الحركة بطريقة معينة بالأيدي عند الحديث قد تكون طبيعية في مجتمعنا العراقي و لكن في بعض الدول الأوربية تعبر عن أنوثة لدى هذا الرجل الذي يقوم بحركة اليد بطريقة معينة.
و الصورة مرسومة في أيران و لا أعلم شيء عن المجتمع الأيراني.
فربما هذه النظرة هي مقبولة لدى ذلك المجتمع الأيراني و أذا لم تكن في هذه الأيام فقد تكون حين رسمت هذه الصورة.
أما في مجتمعنا العراقي فهي نظرة غير مقبولة.
هذا من جهة النظرة فقط و أما قضية الصورة أنها للامام عليه السلام فهذا أمر مرفوض قطعاً بالنسبة لرأيي الشخصي و لا أمثل رأي مرجع أو حزب كما يحاول بعض المرضى الذين لا يقدورن على الرد فيتهجون على أحزاب و شخصيات...
الاخ نجفي ... اذا كان المقصود بهذه الزيارة هي زيارة الناحية المقدسة والمنسوبة للامام المهدي عجل الله فرجه فاعتقد ان معلوماتكم خاطئة ... لذا ارجو ان تطلع على هذه الملاحظات التي تتعلق بسند الزيارة وتتحفنا برأيك الكريم ...اقتباس:
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة نجفي
الزيارة الوحيدة الواردة للإمام الحجة في مكان محدد هو في السرداب و اكو أعمال بيهه!!
جاءتنا من الناحية المقدسة عبر السفراء الأربع (أكيد هذولة السفراء هم خرافة يمكم و يم حزبك و مرجعك!)
الزيارة المنسوبة إلى الناحية المقدسة:
هذه الزيارة أوردها السيد ابن طاووس (جمال العارفين، رضي الدين، علي بن موسى بن جعفر بن طاووس) ت 664 هـ في كتابه الموسوم بـ (الإقبال) في أعمال الأيام والشهور، والأدعية والزيارات.
قال:(فصل فيما نذكره من زيارة الشهداء في يوم عاشوراء.
(رويناها بإسنادنا إلى جدي أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمة الله عليه، قال: حدثنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عياش، قال: حدثني الشيخ الصالح أبو منصور بن عبد المنعم بن النعمان البغدادي رحمة الله عليه، قال: خرج من الناحية سنة إثنتين وخمسين ومائتين على يد الشيخ محمد بن غالب الأصفهاني - حين وفاة أبي رحمة الله، وكنت حديث السن، وكتبت أستأذن في زيارة مولاي أبي عبد الله (عليه السلام) وزيارة الشهداء رضوان الله عليهم، فخرج إليّ منه:
بسم الله الرحمن الرحيم. إذا أردت زيارة الشهداء رضوان الله عليهم فقف عند رجلي الحسين (عليه السلام)، وهو قبر علي بن الحسين صلوات الله عليهما، فاستقبل القبلة بوجهك، فإن هناك حومة الشهداء (عليهم السلام)، وأوم وأشر إلى علي بن الحسين (عليه السلام)، وقل..).
يتبين من هذا النص أن الزيارة المنسوبة إلى الناحية قد وصلت إلينا بالطريق التالي.
1- رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن طاووس (ت سنة 664 هـ) رحمة الله وهو من أعاظم العلماء الزهاد العباد الثقات.
2- أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت سنة 460 هـ) رحمة الله. شيخ الطائفة، وهو أشهر من أن يذكر.
وقد رواها ابن طاووس بإسناده إلى جده أبي جعفر رحمه الله، .
3- أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عياش الجوهري (ت سنة: 401) كان معاصراً للشيخ الصدوق. وكان من أهل العلم والأدب، حسن الخط، وصنف كتباً عديدة، منها: كتاب مقتضب الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر (عليهم السلام)، وكتاب الاغسال، وكتاب أخبار أبي هاشم الجعفري، وغير ذلك.
قال الشيخ في الفهرست. إنه سمع وأكثر، واختل في آخر عمره، وكان جده وأبوه وجيهين ببغداد.
وقال النجاشي: رأيت هذا الشيخ، وكان صديقاً لي ولوالدي، وسمعت منه شيئاً كثيراً، ورأيت شيوخنا يضعفونه، فلم أرو عنه وتجنبته (كتاب الرجال للنجاشي، ص 67، والفهرست للشيخ الطوسي، ص 57- ص 58، والكنى والألقاب: ج1/ص363).
4- أبو منصور بن عبد المنعم بن النعمان البغدادي:
لم نجد مترجماً بهذا الإسم، سوى ما ذكره التستري في قاموس الرجال: (ج10/ص194)، ولم يزد على عبارة الإقبال شيئاً. وذكر العلامة المحقق الباحث الكبير الشيخ آغا بزرك الطهراني في ترجمة الشيخ الطوسي من مشايخ الطوسي: (أبا منصور السكري) وقال: (قال صاحب الرياض (رياض العلماء) يحتمل أن يكون من العامة أو من الزيدية). أقول: استبعد شيخنا النوري كونه من العامة مستدلاً بما وجده من رواياته التي لا يرويها أبناء العامة. إلا أنه لم ينف كونه زيدياً) مقدمة التبيان، ص أ ز - أ ح -.
وزاد السيد محمد صادق بحر العلوم في مقدمة رجال الشيخ على هذا قوله: (يظهر من أمالي الشيخ رحمه الله أنه من مشايخه) مقدمة رجال الشيخ الطوسي، ص 37 – ص 38.
فهل يكون هذا هو الذي ورد في سند هذه الزيارة؟ إن هذا بحسب العادة بعيد جداً. فإن بين ولادة الشيخ سنة 385 هـ وصدور الزيارة سنة 252 قرناً وثلث القرن (133 سنة).
وعلى أي حال، فإن الرجل مجهول.
5- الشيخ محمد بن طالب الأصفهاني:
لم نجد مترجماً بهذا الاسم. ذكره التستري في قاموس الرجال، (ج 8/ص333 - ص334) ناقلاً عبارة الإقبال، وزاد عليها قوله: (والمراد بالناحية فيه (الخبر) لابد أن يكون العسكري (عليه السلام) لأن الحجة (عليه السلام) لم يكن ولد في تلك السنة. روى أبو غالب عن أحمد بن محمد عن محمد بن غالب، عن علي بن فضال في علامة أول شهر رمضان - التهذيب - والظاهر كونه الأصفهاني).
ولم نعرف وجهاً لهذا الاستظهار. وعلى أي حال فالرجل مجهول.
هذا هو سند ابن طاووس رحمة الله، وهو كما ترى، سند ضعيف جداً، ففيه مجهولان، وضعيف هو ابن عياش.
***
وقال المجلسي في البحار بعد أن أورد الزيارة:
(... قال مؤلف المزار الكبير: زيارة الشهداء رضوان الله عليهم في يوم عاشوراء: أخبرني الشريف أبو الفتح محمد بن محمد الجعفري أدام الله عزه، عن الفقيه عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري، عن الشيخ أبي علي الحسن بن محمد الطوسي. وأخبرني عالياً الشيخ أبو عبد الله الحسين بن وهبة الله بن رطبة، عن الشيخ أبي علي، عن والده أبي جعفر الطوسي، عن الشيخ محمد بن أحمد بن عياش، وذكر مثله سواء...).
وهذا السند، كما ترى، ينتهي إلى ابن عياش الضعيف، وإلى المجهولين: أبي منصور ومحمد بن غالب. فالزيارة من حيث سندها ضعيفة.
***
والتاريخ المذكور للزيارة، وهو سنة اثنتين وخمسين ومائتين، لا يتفق مع نسبتها إلى الناحية، والمعنّي بهذا المصطلح هو الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت، فقد ولد الإمام المهدي (عليه السلام) سنة 256 هـ أو 255 هـ، وتوفي والده الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) في اليوم الثامن من شهر ربيع الأول سنة 260 هـ.
وقد تنبه الشيخ المجلسي إلى هذه الأشكال، فقال في البيان الذي عقب به على الزيارة: (وأعلم أن في تاريخ الخبر إشكالاً لتقدمها على ولادة القائم (عليه السلام) بأربع سنين. لعلها كانت اثنتين وستين ومائتين، ويحتمل أن يكون خروجه (الخبر) عن أبي محمد العسكري (عليه السلام).
وإذن فنحن، بسبب هذا التعارض بين تاريخ صدور الزيارة ونسبتها، أمام خيارين.
وإذن فنحن، بسبب هذا التعارض بين تاريخ صدور الزيارة ونسبتها، أمام خيارين.
الأول تأخير تاريخ صدورها عشر سنين فتكون قد صدرت سنة (262 هـ) بدلاً من (252 هـ) وعلى هذا فيمكن الحفاظ على نسبتها إلى الإمام الثاني عشر.
الثاني التخلي عن نسبتها، والمحافظة على تاريخها بافتراض أنها صادرة عن الإمام الحادي عشر أبي محمد العسكري (عليه السلام).
وقد جزم التستري بهذا الافتراض فقال: (.. والمراد بالناحية فيه (الخبر) لابد أن يكون العسكري (عليه السلام)، لأن الحجة لم يكن ولد في تلك السنة - قاموس الرجال: ج8 ص333 ص334).
والافتراض الأول يواجه الاعتراض عليه.
أولاً: بأن تعيين سنة 262 هـ. لا دليل عليه، فيمكن أن يكون صدور هذه الزيارة بعد هذا التاريخ بعشرات السنين.
وثانياً: بأن التعبير الوارد في السند هو أن هذه الزيارة خرجت (سنة اثنتين وخمسين ومائتين على يد الشيخ محمد بن غالب الأصفهاني) وظاهر هذا التعبير أن أبا منصور بن النعمان كتب - بعد وفاة أبيه - يستأذن في الزيارة، وأن محمد بن غالب هو الذي أوصل الكتاب إلى الإمام الثاني عشر، وأن الجواب عليه مشتملاً على الزيارة جاء من الإمام بواسطة محمد بن غالب، وهذا يتنافى مع ما هو معلوم من أن جميع المكاتبات والمسائل التي كانت توجه من الشيعة إلى الإمام في الغيبة الصغرى كانت بواسطة السفراء: عثمان بن سعيد العمري ومن بعده ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان، ومن بعده أبو القاسم الحسين بن روح، ومن بعده أبو الحسن علي بن محمد السمري. ولم يثبت أن أحداً أتصل بالإمام - في عهد الغيبة الصغرى - عن غير طريق هؤلاء.
والافتراض الثاني أولى بالقبول من الافتراض الأول لولا الاعتراض عليه بأن مصطلح (الناحية) في ثقافة الشيعة الإمامية يعني: الإمام الثاني عشر المهدي محمد بن الحسن (عليه السلام)، في عصر غيبته الصغرى، ولا نعلم أنه استعمل للتعبير عن غيره من الأئمة(عليهم السلام).
لقد كانت مصطلحات أخرى، مثل: (الجناب العالي) و(الحضرة) و(المجلس العالي) وغير ذلك شائعة في ذلك العصر للتعبير عن المقامات الرسمية الدينية والإدارية، كما كانت تستعمل للتعبير عن السيدات زوجات الخلفاء والسلاطين وأمهاتهم وأخواتهم وبناتهم.
ولكن شيوع أمثال هذا المصطلح في الثقافة العامة لا يبرر الجزم بأن المصطلح في النص المبحوث عنه قد استعمل عند الشيعة في الإشارة إلى غير الإمام الثاني عشر.
ويبدو لنا أن مصطلح (الناحية) من مصطلحات الثقافة الشيعية الخاصة، كما أنه نشأ لأسباب تختلف عن الأسباب التي أدت إلى نشوء ظاهرة الألقاب في الثقافة الإدارية والعرف الاجتماعي العام في العصر العباسي الثاني.
فقد نشأت هذه الظاهرة الثقافية في الدولة والحياة العامة لغاية تكريمية نتيجة للتأثير الثقافي الأجنبي من جهة، ونتيجة للانحلال الداخلي في بنية النظام الذي نتج عنه بقاء هيكل السلطة التقليدي (الخليفة وبطانته) دون ممارسة السلطة التي انتقلت إلى مواقع أخرى هي الأمراء المتغلبون الذين تمتعوا بالسلطة الفعلية ومارسوها، فغدت مظاهر التكريم شكلية بعد أن فقد النظام قوته الذاتية، وكانت الألقاب تكثر، وتتنوع كلما أمعن النظام في الانحلال من الداخل.
أما في الثقافة الشيعية فيبدو أن لقب (الناحية) نشأ لمبررات أمنية. فإن السلطة كانت عازمة على قتل الإمام الثاني عشر، وكثيراً ما دوهمت دار الإمام الحسن العسكري وفتشت بحثاً عن الإمام الثاني عشر، مما دعاه إلى الاختفاء والغيبة، وكان لابد للشيعة من الاتصال به فنصب الوكلاء الذي ذكرنا أسماءهم آنفاً ليتصل الشيعة، به عن طريقهم، وفي هذه الظروف تولد مصطلح (الناحية) للإشارة إليه في المكاتبات والحديث. وهذا لا ينافي أن يكون اختيار هذه الوسيلة للإشارة إلى الإمام خضوعاً لمقتضيات الأمن، قد نشأ من شيوع هذه الظاهرة في الثقافة العامة للمجتمع في ذلك الحين.
ويبدو أن هذا المصطلح الذي يختلف في أسباب نشوئه عن أمثاله في الثقافة العامة - يبدو أنه مصطلح شيعي خاص، فإن ألقاب الخلفاء والسلاطين، والقواد والعلماء والكتاب التي شاعت في النصف الثاني من الدولة العباسية لم يرد فيها ذكر لمصطلح (الناحية). وقد عقد القلقشندي في كتابه صبح الأعشى فصولاً ضافية بحث فيها موضوع الألقاب والكنى من جوانبه التطبيقية، وذكر، فيما يبدو كلما كان سائداً في عصره. في شأن الألقاب وصيغها، ولم يذكر من بين ما ذكر مصطلح (الناحية).
إن هذا الاعتراض - وقد أسهبنا في بيان جوانبه - يدعونا إلى الشك في صدور هذه الزيارة عن الإمام الحسن العسكري إلى أن يثبت لنا أن، مصطلح (الناحية) قد استعمل للإشارة إليه كما استعمل للإشارة إلى الإمام الثاني عشر.
وعلى هذا فلا نستطيع نسبة الزيارة إلى الإمام المهدي، كمالا نستطيع ترجيح صدورها عن الإمام الحسن العسكري.
ولابد لنا في هذه المرحلة من البحث من اعتبارها نصاً تاريخياً مجهول المؤلف (المؤلف إما أن يكون واحداً من ثلاثة أشخاص هم الذين ورد ذكرهم في سند الزيارة قبل الشيخ الطوسي: (أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن عياش الجوهري، أبو منصور بن عبد المنعم بن النعمان البغدادي، الشيخ محمد بنغالب الأصفهاني) هذا إذا كان الأخير أن شخصين تاريخيين، ولم يكونا شخصين مخترعين وهميين. أو يكون المؤلف رجلاً مجهولاً غير هؤلاء الثلاثة).
ويكون تاريخ الزيارة واقعاً بين النصف الثاني من القرن الثالث الهجري ونهاية هذا القرن، وتكون نسبة الزيارة حينئذ إلى الإمام الثاني عشر - مع أنها موضوعة - لتكسب صفة القداسة والوثوق في نفوس المؤمنين. وهذه طريقة اتبعها الوضاعون في جميع العصور، في الكتب والآثار الشعرية وغيرها ليتيحوا لموضوعاتهم فرصة الانتشار والقبول عند الجمهور الذي يتوجهون إليه بمؤلفاتهم ونصوصهم الموضوعة.
وهذه النتيجة لا تؤثر في نظرنا على قيمة الزيارة المنسوبة إلى الناحية المقدسة باعتبارها مصدراً أساسياً لأسماء شهداء كربلاء، يتمتع مؤلفه بخبرة جيدة بموضوعة .
***
هذا ما يتعلق بسند الزيارة ... اما المتن فلا يخلو من الكثير من الهفوات التي لا يمكن نسبتها للمعصوم عليه السلام .
والسلام
لا.. المقصود ليست زيارة الناحية المقدسة التي لا يشك في صحتها إلا جاهل أو معاند.. و متنها دليل على صحتها.. فبحثك هذا من قبيل جهد العاجز.
أما قولك "في السند مجهولان.." فجهلك بالرجال لا يدل على صعفهم.
المشكلة هي أن المنهج هو منهج رد كل ما روي عن المعصوم إذا خالف رأينا.. و لا عجب، فهذا مرجعهم يتعامل مع كلام المعصومين على مبدأ "صعيف مردود إلا إذا صح - عد جنابه -"!!
و المقصود هي زيارة الإمام نفسه التي يزار بها في السرداب - أي سرداب الغيبة - فراجع.
أما صفاء فأنته أسفه و أعند من أن أجاوبك. فأمثالك لازم ياخذون نوط الشجاعة و وسام الشرف من أبن تيمية و فرويد. و السلام.