ان فخذ البو عليوي جاء من جدهم عليوي الذي ترك اهله وذهب الى حمام كعب ثم الى السماوة مستقرا هناك ولولا ضهور البحث عن المشجرات في زمن صدام لما عاد هذا الفخذ الى البو علي من قبيلة بني كعب
عرض للطباعة
ان فخذ البو عليوي جاء من جدهم عليوي الذي ترك اهله وذهب الى حمام كعب ثم الى السماوة مستقرا هناك ولولا ضهور البحث عن المشجرات في زمن صدام لما عاد هذا الفخذ الى البو علي من قبيلة بني كعب
شائر عبادة
بقلم أمير الأوس والخزرج في العراق جاسم محمد راضي الأنصاري
من العشائر القديمة السكنى في أنحاء المنتفق وتعد في عداد ثلث بني مالك، ثم انتشروا في أنحاء عديدة من العراق. والأكثر يسكنون مع عبودة.
وإن عشيرة عبادة المترامية الأطراف لكثرتها وتعدد أفخاذها وما ينضوي تحت لوائها من انتماءات أخرى تعتبر من العشائر التي لها ثقلها في العراق وخاصة المناطق الجنوبية.
ولقد ذكرهم العزاوي في كتابه عشائر العراق ج4ص 52 بأن :عدتهم نحو 400بيت، وهم بحالة متفرقة وكثيرة. ويُقال: أن الإمارة وعبودة اتفقوا عليها ونكلوا بها ودمروها. ولا شك أنها كانت تتنازع السلطة مع خفاجة، ومع ربيعة... والمشهور من الأمثال أو الهوسات (إن ضاع أصلك كَول عبادي)، ويقولون (رخصت عبادة وباعت لشنان) وفيه تورية فإن أشنانا عبدها، ويراد به النبات المعروف، ورخصت بمعنى ذلت.. وباعت شنانا أي النبت المعروف.
وذكرهم صاحب كتاب (بنو خفاجة) الاستاذ محمد عبد المنعم الخفاجي وقال: ليلى الأخيلية عاصرت عبد الملك والحجاج. وبنو عبادة هؤلاء لهذا العهد بالجزيرة الفراتية فيما يلي بالعراق ولهم عدد وذكر، وغلب منهم جماعة على الموصل وحلب في أواسط المائة الخامسة قريش بن بدران بن مقلد فملكها هو وابنه مسلم بن قريش منهم الى أن أنقرضوا. نُقل ذلك عن ابن خلدون(تاريخ ابن خلدون ج2ص310-312) وج4ص275.
أما ما ذكره العامري في كتابه موسوعة العشائر العراقية ج4ص98-99، بأن عبادة هو : عبادة بن عقيل بن كليب بن عامر بن هلال بن صعصعة، لقد كان بنو (عقيل) من أكثر القبائل التي أتخذت من (البحرين) مسكناً وموطناً لها، الى جانب (عقيل وتغلب) وبني سليم وبعد نزاعات لسنا بصددها حدثت بين عقيل وتغلب الاسرتين. نزح على أثرها (بنو عقيل) الى العراق وتمكنوا بحكم فطنتهم وإدراكهم الواسع وشدة بأسهم، أن يهيمنوا على الكوفة والمناطق الفراتية. ومن ثم السيطرة على (الموصل) وامتلاك كل تلك الديار.
وعبادة كما أسلفنا تنتمي الى بني عقيل العدنانية وعنها ظهر رهط (ليلى الأخيلية) وهي ليلى بنت حذيفة بن شداد بن كعب الرحالة بن معاوية بن عبادة.
وقد استوطن بنو عبادة الجزيرة الفراتية، كما سكن الأغلبية منهم الموصل وحلب ومناطق الخازر والزاب، وانطلاقاً من منزلتهم الرفيعة بين الأقوام أطلق عليهم(عرب شرف الدولة).
ومن عبادة أيضاً أعداد لا حصر لها توطنت في مرج دمشق والحيرة من الديار المصرية، إلا إن مآثرهم التاريخية لا يمكن حصرها وتوثيقها حتى وإن أفردنا لها عدداً من المجلدات ويكفي أن نقول أن ربيعة بن حزن بن عبادة قُتل في معركة الجمل مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)... ولقد كان لعبادة دور بارز في التاريخ على الصعيدين العربي والإقليمي وفي مآثرهم تغص العديد من المصادر التاريخية التي دونت بكثير من الاعجاب خصالهم النادرة في الشجاعة والكرم ونكران الذات والأصالة العربية.
أما ما ذكره السمعاني في كتابه الأنساب ج4 ص100: بأن عبادة حي من العرب كثير عددهم، نزلوا على جانب من الفرات.. وقال : سمعت أبا أربد الخفاجي في برية السماوة وقلت: أي العرب أكثر؟ فقال: نحن أكثرهم عدداً وخيلاً، وعبادة أكثر جملاً، وغزية أكثر رجلاً، ثم قال : يكون في قبيلتنا خفاجة ستون ألف فارس، ومن ولد عبادة بن الصامت الأنصاري.
وكما جاء في كتاب اللباب في تهذيب الأنساب لإبن أثير الجزري ج2 ص95بأن: عبادة هم حي من العرب كثير عددهم نزلوا على الفرات وإلى عبادة بن الصامت، ومن ولده أبو اسحاق ابراهيم بن الحارث بن مصعب بن الوليد بن عبادة بن الصامت العبادي الأنصاري البغدادي نزل ثغر الشام وكان يُجالس أحمد بن حنبل (رض) كثيراً ويصحبه.
أما ما ذكرته بطون الكتب التاريخية ومنها نسب معد واليمن الكبير للسائب الكلبي ، وجمهرة أنساب العرب لإبن حزم الأندلسي ، وفي كتاب الإصابة للعسقلاني، وأسد الغابة للجزري : فولد عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج: سالماً؛ بطن وغنماً، وهو قَوقَل، سُمي قوقلاً لأن الرّجل كان إذا نزل المدينة قيل له: قوقِل حيث شئت معناه: انزل حيث شئت، أمّهما نُعم بنت مالك بن النجار.
فولد قوقل: ثعلبة ومَرضَخة، وأبيّ، وحبيب، ومالك. منهم: الأعرج بن مالك بن ثعلبة بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن قوقل، من شهداء أحد، وعبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم، عقبي، نقيب؛ وابناه محمد والوليد، ومن ولده: أبو منيع الوليد بن داود ابن محمد بن عبادة بن الصامت، وأخوه النعمان بن داود، محدّث، روى عنه أبو نعيم؛ وعبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، محدثان. وكان من ولد عبادة بن الصامت قوم يسكنون بالمدينة عندنا بباب العطارين بقُرطُبة، يُعرفون ببني هارون؛ ومالك بن الدُّخشُم بن مالك بن الدخشم بن مرضخة، بدري.
وعبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فِهر بن ثعلبة بن قوقل، واسمه غَنَم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج، الأنصاري الخزرجي، أبو الوليد، وأمه قرة العين بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان.
شهد العقبة الأولى والثانية، وكان نقيباً على القواقل بني عوف بن الخزرج، وآخى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بينه وبين أبي مرثد الغَنَوي، وشهد بدراً وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) واستعمله النبي على بعض الصدقات، وقال له:
(( أتّق الله ، لا تأتي يوم القيامة بِبَعيرٍ تحمله لهُ رُغاء، أو بقرة لها خُوار، أو شاةً لها ثَوأج))، قال فوالذي بعثك بالحق لا أعمل على اثنين.
قال محمد بن كعب القُرظي: جمع القرآن في زمن النبي (صلى الله عليه وآله) خمسة من الأنصار: معاذ بن جبل، وعبادة بن الصامت، وأبي بن كعب، وأبو أيوب، وأبو الدرداء.
وكان عُبادة يُعلّم أهل الصُّفة القرآن، ولما فتح المسلمون الشام أرسله عمر بن الخطاب، وأرسل معه معاذ بن جبل وأبا الدرداء، ليعلموا الناس القرآن بالشام ويفقّهوهم في الدين، وأقام عبادة بحِمص، وأقام أبا الدرداء بدمشق، ومضى معاذ الى فلسطين، ثم صار عُبادة بعدُ الى فلسطين فولي القضاء فيها.
توفي عبادة سنة أربع وثلاثين بالرملة، وقيل: بالبيت المقدس، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة، وكان طويلاً جسيماً جميلاً، وقيل: توفي سنة خمس وأربعين أيام معاوية، والأول أصح( أسد الغابة في معرفة الصحابة/ الجزري /ج3 ص160).
ومن ولده اسحاق بن ابراهيم بن الحارث بن مصعب بن الوليد ابن عبادة بن الصامت العبادي، ينزل الثغر الشامي، وحدث عن علي بن المديني، وعبد الرحمن بن عفان الصوفي. روى عنه أحمد بن محمد بن أبي موسى الأنطاكي، وأبو بكر بن أبي داود السجستاني وقال: كان ابراهيم بن الحارث العبادي بغدادياً، كتبنا عنه بطرطوس.
ومنهم أبو الحسين أحمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن مسعود بن عبادة بن أبي عبادة الأنصاري، ذكر أنه ولد ببغداد في قنطرة الأنصار في شهر رمضان سنة عشر وثلاثمائة، وسكن مصر، وحدث بها عن اسحاق بن ابراهيم بن أفلح الأنصاري، روى عنه عبد الواحد بن محمد بن مسرور البلخي، وذكر أنه سمع منه في سنة خمس وخمسين وثلاثمائة، قال: وكان ثقة.الأنساب ج3 ص164.
ومنهم فخر الدين عثمان بن محمد بن عثمان بن محمد بن موسى بن جعفر الأنصاري السعدي العبادي، ولد بالكرك سنة سبع وعشرين وسبعمائة وقدم دمشق سنة أحدى وأربعين فسمع بها من أحمد بن علي الجزري ثم عاد الى بلده ثم استوطن دمشق واشتغل الفقه الى أن توفي فيها.شذرات الذهب ج7 ص154.
ومن أبرز شيوخهم الملتحقين بإمارة الأوس الشيخ ستار جبار عبيد خليفة/ شيخ عشائر عبادة في محافظة ميسان، الذي تنطوي تحت لوائه العشائر التالية:-
عشيرة البو غربة/ الشيخ نعيمة داود شافي.
عشيرة آل كبان/ الشيخ مالح كومة كَعيبر.
عشيرة آل عجيل / الشيخ حسين حميد والشيخ سويف كريم.
عشيرة الدهاربة/ الشيخ عبد الواحد زبون جودة.
عشيرة الثحاربة/ الشيخ رعد شلغم.
عشيرة الشغانبة/ الشيخ محمد مهاوي والشيخ ديوان يونس.
عشيرة آل فرهاد/ الشيخ عبود محسن كريم.
عشيرة آل مطيلج/ الشيخ غانم آل مسلم.
عشيرة الكريزات/ الشيخ كريم العبادي.
عشيرة آل نصيف/ الشيخ كاظم بريج زوره.
عشيرة آل فرهاد/ الشيخ حسن محمد رسن.
عشيرة آل علك/ الشيخ كاظم بالش.
عشيرة آل طواك/ الشيخ كاظم سعد عبيد.
عشيرة آل صيهود/ الشيخ محمد حاجم.
* الشيخ مؤيد ثامر جبر العبادي/ شيخ فخذ علي الشلال/ عشيرة آل صكَر/ البصرة.
* الشيخ طارق نعيم آل سعدون/ شيخ عشيرة الهلالية/ البصرة.
* الشيخ غني لفتة عليوي/ شيخ عشيرة الجماملة/ ذي قار/ سوق الشيوخ... وتتكون عشيرته من الأفخاذ التالية:-
* بيت الرئاسة/الشيخ نافع حبيب بلط.
* آل سالم / الشيخ عداي سالم عرد.
* آل دين / الشيخ صادق هودي شنون.
* آل ثويمر/ الشيخ محمد عفات لايذ.
* آل نيار/ الشيخ مجيد كوين.
الخلاصة:-
نلخص من القول بأن عشائر عبادة ترجع بأصولها الى الصحابي الجليل عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر ابن قوقل الأنصاري الخزرجي، شهد العقبة وكان نقيباً وتوفي في مصر.. حيث تلتقي عبادة مع خفاجة وغزية وآل علي المتمثلة بآل سعود في جذر واحد وصلة القربى والرحم قوية بينهم وقد أصاب هذه القبيلة ما أصابها من التشتت نتيجة الظروف السياسية وخاصة الحروب المستمرة ، وكذلك العوامل الاقتصادية كالقحط الذي عصف بالعراق بين آونة وأخرى فأنتشروا على مساحات واسعة في القطر العراقي وبلاد الشام وبقي القسم الأكبر منهم في الجزيرة العربية.
فهم من العرب الأقحاح التي تمثلت بهم كل المواصفات العربية العميقة من شجاعة وكرم وقيم أصيلة ولهم ثقلهم العشائري الكبير بين بقية القبائل العربية، فهم من ذرية اولئك الأعلام الكبار في صدر الدعوة الإسلامية ومنهم الذين سكنوا في بغداد وحدثوا فيها.. فهم من عرب الطبقة الأولى من العرب البدريين..وأما بنو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة قد سكنوا شمال أفريقيا وغطت فروعهم مساحات واسعة من أرض العرب وإن نُسبوا اليهم غيلةً فعُدوا من الطبقة الرابعة من العرب المستعجمة... ( تاريخ ابن خلدون ج6)
وقد ذكر من أولاد عمومتهم في كتاب معجم الأوسي لكشف حقيقة أنساب القبائل وأصولها من ص600 الى ص606 ، من أراد الإطلاع عليهم الرجوع الى المصدر المذكور.
ألأخ جواد ألكعبي ألمحترم ومارأي ألأمير ألأنصاري بالرأي ألذي يقول أن عباده من الساده ألأشراف ومنهم الوارد ذكرهم في البحث ممن سكنوا ألموصل :::
ألعباده ألذين يسكنون في محافظة نينوى “مركز المدينة” ، وناحية حميدات، وتلعفر، وسنجار، وفايدة، وحمام العليل، والحمدانية، والراشدية، وتلكيف، والقيّارة، واماكن اخرى ، وفي موقع (موسوعة أنساب العشائر العراقية (السادة العلويون) لثامر عبد الحسن العامري) وجدنا انَّ بعضهم ينتسب الى (السيد محمد بن الامام علي الهادي عليهما السلام). والبعض الآخر ينتسب الى (علي الكبير بن السيّد يحيى بن السيّد ثابت بن السيّد أحمد الثاني بن السيّد مهدي المكي الكبيالسيّد محمد أبو القاسم بن السيّد حسن بن السيّد حسين بن السيّد موسى الثاني (أبو سبحة) بن الامير إبراهيم المجاب بن الإمام موسى الكاظم عليه السّلام).
فأما نسبهم الى (السيد محمد بن الامام علي الهادي عليهما السلام) فلا يصح لأنه ليس للسيد محمد عليه السلام عقب. وقد ذكر النسابة أبن عنبة الحسني في عمدة الطالب أن ذرية الامام علي الهادي (عليه السلام) من ولديه الامام الحسن العسكري (عليه السلام) وجعفر ، وكذلك فإنَّ الفخر الرازي في كتابه (الشجرة المباركة في انساب الطالبية) ذكر انَّ المعقب من اولاد الامام علي الهادي (عليه السلام) هما: الامام الحسن العسكري (عليه السلام) وجعفر ، فقط.
واما نسبهم الثاني الى (حسن بن السيّد حسين بن السيّد موسى الثاني (أبو سبحة) بن إبراهيم المجاب بن الإمام موسى الكاظم عليه السّلام) ، فلا يصح لأن الحسين بن موسى الثاني ينتهي نسب ذريته الى أبنه طاهر كما في عمدة الطالب لأبن عتبه.
والعبادة. من السادة الذين شرفهم الله بجلال النسب وكساهم حلل الايمان والكرامه والمنزله العاليه ، فكانو قناديل محبه وهدايه ، مسيرتهم العطره موشاة باريج الخير والتقوى والبركه وماض ناصع كقلوبهم الطيبه ونفوسهم الكريمه والساده العبادة قد نسجت حول اصل نسبهم الاراء في عدد المشجرات ففي واحدة منها ينتسبون الى الساده الموسويه ، وفي الاخرى يرجعون الى الساده الرفاعيه وفي مشجر ثالثة منتسبون الى السادة الرضويه ومن ذريه الامام علي الهادي عليه السلام .
هناك عشائر عباده هم ليسوا من الساده ولا لهم علاقه بالدوحه الهاشميه وقد اطلعت على احدى المشجرات التي تؤكدأ نتساب السادة العباده الى الرضويه وجاء في ديباجه النسب ( ابو الحسن علي الرضا المتوفي سنه 203 هجريه اعقب من ابنه ابي جعفر محمد الجواد المتوفي سنه 220 هجريه الذي اعقب من رجلين موسى المبرقع دفين قم وابي الحسن علي الهادي المتوفي سنه 245 هجريه الذي اعقب ثلاثه .... ابو محمد الحسن العسكري المتوفي سنه 260 هجريه بعد ان اولد المهدي عج وابو جعفر محمد الاكبر وله عقب مبارك منهم الشريف محمد ابو عابد الحسيني قدس الذي انتشر عقبه باورقه بتركيا ، والخابو ، والعراق ، والشام ، ومصر ، والشام ، والمغرب فمنهم عشيرة عبادة وعشيره البقارة واليه ينسب الشريف الشيخ محمد
الياسين العبادي الكاظمي دفين البساتين بمصر ولهم قرابه نسب مع الساده بني العروس الحسينين .
************
اتطرق في موضوعي عن فخذ العزايز من حيث حمولاتهم وبعض رجالاتهم
ان التسميه جائت نسبه الى جدهم عزيز .والعزايزيسكنون في العراق متوزعين بين المحافظات ولكن اكثرهم في الفرات الاوسط .وينقسمون الى عدة حمايل يراسهم الشيخ محسن ابودايم وفي كربلاء يتواجد عدد كثير منهم يراسهم الشيخ مجدي عاجل.وهذه الحمائل هي .1-الغيث.ومنهم البيت المعروف البودايم ويسكنون النجف 2_البو شيخ ناصر وينقسمون الى قسمين .البولطاف وهم اسره علميه من خدمة الحسين كبيرهم جبار عبد الكريم.3_البوياسين وهم من اكبرالحمولات
اولهم.الدروش وهم العداي حيث يتكونون من(240)رجل و(50)بيتا موزعين في النجف وكربلاء وبغداد والشافعيه
وكبير هذه الحموله بيت حجي جاسم وولده عبدالله وكبير هذه الحوله الان الشيخ الحسيني نضال البوحسينه..الجوهر يسكنون النجف وكبيرهم عبد الامير..المصيخ في الحمام بغماس وكبيرهم كامل الداخل..الكنبر يسكنون النجف ويقودهم عبيدجبر..الكواس يسكنون الرميثه..الجبر في النجف كبيرهم فاضل الصاحب..والبوحسين في النجف كبيرهم رحمن الكزار
البرهان في الشاميه..البو عبيد ..البو ذريوه..البوعبيد..البو ناصر .هذه معلوما ت بسيط عن العزايز وساترق فيه موضوعي القادم عن العجرش.....
بدارين الدواسر وتشابه الأسماء
------------
ذكر بادي بن فيحان في كتابه"قبيلة الدواسر" ص123:
البدارين نسبه الى جدهم بدرآن بن مانع بن رآشد بن عصفور زعيم بنى عامر وقد وفد على سلطان مصر في القرن الثامن وهناك بدران بن مقلد بن قرواش بن الذود شيخ عقيل بن عآمر بن ربيعة ..الخ
وكذلك رآيت في بعض المنتديات من ينسب بدارين الدواسر الى العقيلين
فأحببت أن أوضح أنه لا يوجد هناك أرتباط بينهما وأن جميع المؤرخين من آرخوا عن تلك الفتره لم ينسبهم الى قحطان بل أجمعوا على أنهم " العقيلين " الى عدنان
اذا اتفقت الاسماء او تشابهة ليس دليل على وجود رابطه بينهما فقط لمجرد التشابه وحيث لاحظت من يربط بين بدارين الدواسر بغيرها وعلى سبيل المثال :
بدران بن المقلد العقيلي من بني عقيل و أن بدارين الدواسر يعودون اليهم دون قرأة التاريخ.
لذا سوف أتطرق إلى تاريخهم وعلاقتهم مع الدولة البويهية حتى لايكون هناك لبس .
وكذلك بدران بن مانع بن راشد بن عصفور من شيوخ بنى عقيل بن عامر
آل عصفور هم من عقيل من بني عامر, إلا أن الاختلاف الرئيسي هو في هوية بني عامر هؤلاء, هل هم " بنو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان"؟ وهو القول السائد, أم أنهم "بنو عامر أو عمرو من عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان"؟ وهو قول الأستاذ الجاسر ومن سار على نهجه..
ويتضح من خلال البحث أنه لا علاقه بين بدران بن المقلد او بدران بن مانع " العقيليتين " ببدارين الدواسر إلا مجرد تشابه الأسماء
لمستكفي:
ترجمته:
هو أبو القاسم عبد اللَّه المستكفي باللَّه بن المكتفي بن المعتضد.
لما قبض توزون على المتقي أحضر المستكفي إليه إلى السندية وبايعه هو وعامة الناس.
الخلافة العباسية تحت سلطان آل بويه:
يبتدىء هذا الدور من سنة334 إلى سنة447 تولى الخلافة فيه خمسة خلفاء وهم: المستكفي والمطيع والطائع والقادر والقائم.
تاريخ هذا الدور يرتبط بتاريخ آل بويه الديلميين الذين كانوا أصحاب النفوذ الحقيقي والسلطان الفعلي في العراق لذلك أردنا أن نسوق فصلاً نبين فيه أحوال الديلم وكيف تصرفت بهم الأحوال إلى أن وصلوا إلى ذروة العظمة باستيلائهم على بغداد عاصمة الخلافة العباسية.
بعد ذلك دخل بلاد الديلم الحسن بن علي الملقب بالأطروش وأقام بينهم ثلاث عشرة سنة يدعوهم إلى الإسلام ويقتصر منهم على العشر ويدفع عنهم عدوهم فأسلم منهم خلق كثير واجتمعوا عليه وبنى في بلادهم المساجد.
كان من أهم مقاصد ابن بويه المسير إلى العراق بعد الاستيلاء على واسط فصار أحمد ابن بويه يسير إلى واسط ثم يعود عنها حتى كاتبه قواد بغداد يطلبون إليه المسير نحوهم للاستيلاء على بغداد فوصلها في11 جمادى الأولى سنة334 والخليفة بها هو المكتفي باللَّه فقابله واحتفى به وبايعه أحمد وحلف كل منهما لصاحبه هذا بالخلافة وذاك بالسلطنة وفي هذا اليوم شرف الخليفة بني بويه بالألقاب فلقب علياً صاحب بلاد فارس عماد الدولة وهو أكبرهم ولقب الحسن صاحب الري والجبل ركن الدولة ولقب أحمد صاحب العراق معز الدولة وأمر أن تضرب ألقابهم وكناهم على النقود.
وكان يخطر ببال معز الدولة أن يزيل اسم الخلافة أيضاً عن بني العباس ويوليها علوياً لأن القوم كانوا شيعة زيدية لأن التعاليم الإسلامية وصلت إليهم على يد الحسن بن زيد ثم على يد الحسن الأطروش وكلاهما زيدي فكانوايعتقدون أن بني العباس قد غصبوا الخلافة وأخذوها من مستحقيها ولكن بعض خواصه أشار عليه ألا يفعل وقال له إنك اليوم مع خليفة تعتقد أنت وأصحابك أنه ليس من أهل الخلافة ولو أمرتهم بقتله لقتلوه مستحلين دمه ومتى أجلست بعض العلويين خليفة كان معك من تعتقد أنت وأصحابك صحة خلافته فلو أمرهم بقتلك لفعلوا فأعرض عما كان قد عزم عليه وأبقى اسم الخلافة لبني العباس وانفرد هو بالسلطان ولم يبق بيد الخليفة شيء البتة إلا أقطعه معز الدولة مما يقوم بحاجته.
أما الجزيرة الفراتية وما إليها من حوض الفرات فكانت منقسمة إلى ثلاث إمارات وهي ديار ربيعة وحاضرتها الموصل وديار بكر وحاضرتها آمد وديار مضر وحاضرتها الرقة
ففي عهد القادر ظهرت الدولة العقيلية التي أسسها أبو الذواد محمد بن المسيب بن رافع بن مقلد العقيلي بالموصل ولم يكن له تمام الاستقلال بل كان معه نائب من قبل بهاء الدولة الديلمي إلا أن النفوذ الفعلي كان لأبي الذواد ولم يزل كذلك حتى توفي سنة286 فخلفه أخوه حسام الدولة المسيب بن المقلد. وكان الاتفاق أن يتولى الموصل والكوفة والقصر والجامعين ولم يزل يليها إلى أن قتل سنة 391 فخلفه ولده أبو المنيع معتمد الدولة قراوش بن المقلد ومن أهم حوادثه السياسية أنه خطب للحاكم بأمر اللَّه العلوي صاحب مصر بأعماله كلها وهي الموصل والأنبار والمدائن والكوفة وغيرها وكان ابتداء الخطبة بالموصل الحمد للَّه الذي انجلت بنوره غمرات العصب وانهدت بقدرته أركان النصب واطلع بنوره شمس الحق من العرب فأرسل القادر باللَّه القاضي أبا بكر بن الباقلاني شيخ الأشعرية ببغداد إلى بهاء الدولة يعرفه ذلك فأكرم بهاء الدولة القاضي وكتب إلى نائبه ببغداد يأمره أن يسير لحرب قرواش فسار عميد الجيوش لحربه ولما علم بذلك أرسل يعتذر وأعاد خطبة القادر باللَّه.
وقد استمرت هذه الدولة العربية بالموصل إلى سنة489 وانتهت على يد السلاجقة كما انتهت الدولة الديلمية وهذا ثبت ملوكها.
(1) حسام الدولة المقلد بن المسيب (386-391)
(2) معتمد الدولة قرواش بن المقلد (391-442)
(3) زعيم الدولة أبو كامل بركة بن المقلد (442-443)
(4) علم الدولة أبو المعالي قرواش بن بدران بن المقلد (443-453)
(5) شرف الدولة أبو المكارم مسلم بن قرواش (453-478)
(6) إبراهيم بن قرواش 478-486)
(7) علي بن مسلم بن قرواش (486-489)
الحاديث العظيم ببغداد:
أما الخليفة القائم فإنه خرج من قصره في ذمام رئيس العرب قريش بن بدران
ألأخ ألأستاذ جواد ألكعبي ألمحترم
لايخفى عليك وأنت ألباحث ألمختص بعشائر بني كعب أن هناك من بني كعب من تحالفوا مع عشائر اخرى لظروف نجهلها قد تكون أسباب خاصه وقد تكون أسباب فرضتها ظروف ألأقطاع أو ألسكن ألأنفرادي في مدن لايقطنها أبناء عشيرته أو ألقتل وأصبحت بطون كبيره ولها تفرعات وحملوا ألقاب عشائريه متحالفين معها فهل لك أتصال مع هؤلاء أو ذهب بك ألبحث يوما أليهم ولاأخفي عليك أن لي صديق كعبي قد تحالف جد له مع عشائر ألفريجات من ربيعه ويقول لاأعرف سوى أني من بني كعب أل حاجي ولايعرف فروع وفند أل حاجي ويقول ان جدي السادس أسمه مصطفى ومعروف بالأطرش وجده لأبيه ألأول والثاني وألثالث مع العشيره المتحالفين معها ولايعرف شيء عن أخوة جده الثالث ( ألأصل في ألتحالف )
وألمطلوب تفاصيل مسهبه عن أل حاحي في العراق وايران وغيرها
للوصول ألى ألهدف ألمطلوب *** تحياتي
ألأستاذ الباحث جواد ألكعبي المحترم
ألمطلوب تفاصيل مسهبه عن عشيرة أل حاجي في العراق وأيران / البطون / الفند / ألبيوت / ولانقبل ألأعتذار لأنك متخصص بعشائر بني كعب ،،، تحياتي
تتكون هذه العشيرة في النجف والديوانية والشامية وغماس وكربلاء وتتكون من اربعة وعشرون فخذ وهي 1- فخذ البو وحيد يرئاسة كاظم وحيد عبد
2- فخذ البو حمزة من الحويفضات يرئاسهم علي حسين مهدي
3- حمولة المرامزة يرئاسهم جواد كاظم عزيز
4- البو وكع من البو علي يرئاسهم عبود جبر عباس
5-البو صدام يرئاسهم فرحان عبد الحسن صدام
6- حمولة البو جبير يرئاسهم عباس كريم حسون
7- حمولة البو طوفان يرئاسهم عبد الرضا كاظم طوفان
8- حمولة ال هادي البوشيخ خضر الحويفضات يئاسهم رحيم هادي عباس
9- حمولة البو بديوي فخذ البو عبيد ال عبد الله يرئاسهم فارس عبد عبد الله
10- حمولة البو حنين يرئاسهم الحاج عبد الامير ال حنين
11- حمولة البو محيميد يرئاسهم رضا علي جبار الدرج
12- حمولة البو خضير والبو جواد يراس الاولى كريم عطية جاسم والثانية جاسم عبد الله عطية
13-حمولة البو شنين- يرئاسهم عبد اللحسين عباس كاظم
14-البو جبر من البو علي يرئاسهم ميثم جبر عبد الحسين
15-البوشورى يرئاسهم عبد العباس جبر جلاب
16-ال غثرة يرئاسهم هادي راضي خيال
17-ال تالي –يرئاسهم جابر كاظم تالي
18-الحويفضات-يرئاسهم هادي عبد الحسن حسون
19-البوحنين البو سوادي يرئاسهم سوادي جاسم عبد ال حنين
20-ال عبد نور يرئاسهم مرزوك عبد نور
21- البو عبيد من البو علي يرئاسهم جواد عبد الكاظم عبد الله
22- ال عزال فخذ من ال حسن يرئاسهم هنون محمد جاسم
23- البو الطاوة المرامزة يرئاسهم عباس حسين عباس
24- البو محي البو عبود يرئاسهم عبد محي فضالة
بعد الاتصال الهاتفي من قبل شيخ كعب الشيخ راهي ومالديه من معلومات قيمة ووثائق اصليه قديمة ومشجرات مصدقة من قبل الحكومة ثبت ان ما كتبته عن نسب الشيخ خالد جبر العلي وان كعب بطن من عبادة او خفاجة غير صحيح وان كل من خفاجة وعبادة وعقيل يرجعون الى كعب وان كعب الان قبائل كبيرة جدا في العراق والاحواز وان بحثي بصددهم كان خطا وسوف انشر لكم المعلومات الصحيحة الموثقة المختومة من قبل الشيخ راهي شيخ كعب
قبيلة بني كعب :
بني كعب هي من أعرق القبائل العربية العدنانية وهي من هوازن وأجمع المؤرخون والمصادر الموثقة أن قبائل الأفلاج في العصر الجاهلي وما بعده هم بنو كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهم جعدة وقشير والحريش وبني عقيل وقال الهمداني " الفلج بلد أربابه جعدة وقشير والحريش بنو كعب وكان بنو كعب بادية وحاضرة كما قال البكري " أن بني عامر بن صعصعة كثيرو الترحال فقد كانوا يصفون في الطائف لطيب هوائها وثمارها ويشتون في بلادهم من أرض نجد لسعتها وكثرة مراعيها " وهم أهل شعر وحرب وقال المؤرخ أبن بسام في بني كعب ذوو الطعن والضرب سماح النفوس جمال الطووس ذو الجاه العريض وأساة المريض والكرم والجم والحلم الأتم "
وقد وفد بعض من بني كعب على الرسول صلى الله عليه وسلم على فترات متفرقة
فأسلموا وحسن إسلامهم وكان الرسول ص يقطعهم من الأرض والمال ترغيبا وتشجيعا لهم وإحسانا إليهم فيرجعون دعاة إلى الإسلام وهداة للقرآن فعم الإسلام بني كعب ودخلوا في دين الله أفواجا , وكان ممن وفد على الرسول ص بني جعدة وهم الرقاد بن عمرو بن ربيعة بن جعدة فأسلم فأعطاه الرسول ص ضيعة بالفلج وكتب له كتابا وبقى عندهم , كما وفد النابغة الجعدي الشاعر المشهور وقال أبياتا منها :
أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى ويتلو كتابا كالمجرة نيرا
وجاهدت حتى ما أحس ومن معي سهيلا إذا ما لاح ثمت غورا
أقيم على التقوى وأرضى بفعلها وكنت من النار المخوفة أوجرا
أما قشير فقد وفد بعضهم بعد غزوة حنين وقبل حجة الوداع , وكان أبرزهم ثور بن غزرة بن عبد الله بن سلمة بن قشير وقد أعلن إسلامه فأقطعه الرسول ص قطيعة وكتب له كتابا , وكان مع ثور حيدة بن معاوية بن قشير وقرة بن هبيرة بن سلمة الخير بن قشير وقد كسا النبي ص قرة برداً وولاه على صدقات قومه ومنهم الصحابي أبي بن مالك القشيري ويقال الحرشي من بني عامر بن صعصعة عداده في أهل البصرة قال بن حبان يقال إن له صحبة ونسبه فقال أبي بن مالك بن عمرو بن ربيعة بن عبد الله بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة القشيري , كما وفد على الرسول ص وهم ربيع بن معاوية العقيلي ومطرف بن عبد الله وأنس بن قيس المنتفق فبايعوا وأسلموا وأعطاهم الرسول ص العقيق وسمي عقيق بني عقيل ( وادي الدواسر حاليا ) وكتب لهم بذلك كتابا في أديم أحمر ونصه :
" بسم الله الرحمن الرحيم – هذا ما أعطى محمد رسول الله ربيعا ومطرفا وأنساً , أعطاهم العقيق ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وسمعوا وأطاعوا ولم يعطهم حقا لمسلم "
وقد بقى هذا الكتاب عند مطرف
وهنا أذكر قول الشاعر الأمير محمد بن أحمد السديري :
وادي العقيق مطهرين جنابه ولا ديس بين المسلمين حماه
بني عقيل أخلو مغاني ديارهم وهم نورها الساطع ينير ضياه
تشهد مشاريف اليامة بفعلهم فعل تعدى العلمين ثناه
ثم وفد على الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) لقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر بن عقيل فأعطاه الرسول ص ماء يقال له النظيم , ثم وفد الحصين بن المعلا العقيلي وذو الجوشن الضبابي فأسلما ولقد كثر بنو عقيل بوادي العقيق إذا هو مسكنهم الأصلي منذ أن وهبه لهم رسول الله ص ولم يستقر منهم في الأفلاج إلا القليل وبقيت لبني كعب عامة منزلتهم
وقوتهم في الأفلاج إلى القرن السادس الهجري حيث اختلفوا وضعفوا فرحلوا وتفرقوا في الأمصار كما رحل كثير منهم أيام الفتوحات وأيام القحط الذي أصاب نجد ودالت عليهم الأيام دولتها فلن يبقى منهم في الأفلاج اليوم إلا أقل القليل .
ومن أعلام بني كعب مجنون بني عامر وأسمه قيس بن الملوح بن مزاحم بن قيس بن عدس وكذلك ليلى التي عشقها قيس وهي ليلى بنت مهدي بن سعيد بن مهدي بن ربيعة بن الحريش بن كعب وكذلك عبد الله بن الحشرج بن الأشهب بن ورد بن عمرو بن ربيعة بن جعدة بن كعب الذي غلب على أرض فارس أيام الزبير بن العوام وكذلك الشاعر النابغة الجعدي وأسمه قيس أبن عبد الله أبن عمرو بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب وحباش بن قيس بن الأعور بن قشير الذي شهد يوم اليرموك وقتل ألف نصراني وبلح بن بشر بن عياص بن وحوح بن قيس بن الأعور بن قشير والي الأندلس وزياد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن هبيرة بن زفر بن عبد الله بن الأعور بن قشير ولاه الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز رحمه الله خراسان .
وهنا أود الإشارة إلى أن ما مرت به القبائل العربية وما حل بها خلال الفترة المظلمة وهي الفترة التي غاب فيها ذكر القبائل العربية عن أحداث التاريخ الإسلامي لقرون ، ثم عادت إلينا بأسماء وأماكن غير التي عرفناها في الجاهلية وقرون الإسلام الأولى وهو ملخص لكلام العلامة وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام ، وكذلك للباحث الدكتور جبرائيل أيوب جبور في كتابه الرائع البدو والبادية . فمع قيام الدولة الأموية كان للقبائل العربية دورها الرائد في إدارة الدولة كتميم وقيس وطي وقبائل ربيعه وعلى رأسها بكر وتغلب وانتشرت الحواضر الإسلامية وخصوصا في العراق والشام والأناضول وكذا الحال في أفريقيا وكان للعرب دورهم في نشر الإسلام والعربية باستيطانهم في تلك الحواضر حيث تشكل هذه القبائل غالبية سكان البصرة والكوفة وكانوا أمراء و@-@@-@@-@@-@ جيوش الدولة الأموية والتي اعتمدت على القبائل العربية اعتمادا كليا في الحرب والسلم ولكن بعد سقوط الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية القوية بجهود الأعاجم بقيادة أبو مسلم الخراساني ، واستمرار الدولة على هذا النهج تقلص دور العرب في الدولة وأصبحت الدولة العباسية دولة أعجمية باستثناء خلفائها العباسيين حتى أصبح الوزراء والأمراء معظمهم أن لم يكن كلهم من الأتراك والمغاربة والديلم بالإضافة إلى قيام دويلات إسلامية معظمها أعجمية مستقلة وما تلا ذلك من زحف للتتار وحملات صليبية كل هذه العوامل أجبرت القبائل العربية على التراجع عن دورها السياسي والرجوع مره أخرى نحو الجزيرة العربية والعودة لحياة البادية وممارسة عاداتها القديمة من سلب ونهب وقطع للطريق ما عدا بعض المحاولات التي حاولوا من خلالها تكوين كيانات سياسة ودول لهم ولم يعد التاريخ بعد القرن الخامس الهجري يذكر القبائل العربية غير القليل وهذا يفسر عودة القبائل العربية على إلى سابق عهودها في الجاهلية وأندراس أسمائها القديمة بل وحتى دينها الإسلامي الذي بدأ يضعف ودخلت كثير من البدع والأساطير في عقائدها حتى جاء المجددين لهذا الدين العظيم .
ومع أندراس العلم تفشي الجهل بين القبائل وظهور الأمية وعدم تقييد التاريخ والأنساب لمدة طويلة فانتسبت القبائل لأقرب جد لها اشتهر بالشجاعة والأقدام وهذا يفسر ظهور مسميات جديد ة كشمر وعتيبة ومطير وزهران و دوسر , واختفاء أسماء أخرى معروفة كطي وبكر وتغلب وهوازن وغيرها والبعض حافظ مع بعض التغيرات كعنزة وتميم وثقيف ومن الأسباب أيضا التحالفات التي شهدتها القبائل العربية .
وربما تخلت بعض القبائل عن أسمائها القديمة خشية الاستئصال والقتل والحروب التي كانت موجودة بين تلك القبائل وكانت حروب أبناء العمومة هو الأشد والأنكى وربما الخوف من التتار في تلك الفترة والبحث عن الرزق وتغيير الديار عوامل لذلك .
من قبيلة بنو كعب سُبيع بضم السين وفتح الباء من عامر بن صعصعة الهوازنية ـ القيسية ـ المضرية ـ العدنانية وهم بقايا أكثر بطون عامر بن صعصعة في تاريخنا الحالي ويقولون أنها ترجع إلى سبيع بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ويقولون إنها ترجع إلى بني سبيع بن جعده بن عامر بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازان بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ومنهم من يقول أن قبيلة سبيع ترجع إلى جدهم : سبيع بن بكر بن أشجع بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان وهذا القول يقول بأن سبيع ترجع إلى مطير لأن مطير هم غطفان كما أسلفنا وهذا أمر مستبعد , وتنقسم قبيلة سبيع إلى فرعين هما غالب و عامر ونخوتهم أولاد عامر .
ويقول الشاعر الشعبي سعد بن مزيد السبيعي :
سبيع بن عامر راع الفضيلة جدي وأنا من سلالة فضايل
من صعصعة من قيس عيلان وعدنان جده يوم عد السلايل
وفي مجلة العرب كذلك ( س 18 ص 549 ) قال في مجادلته لأبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري في شأن بني عامر الهوازنيه و بني عامر الفرع العبقسي من حيث بقايا فروعهما في المنطقة الشرقية قال حمد الجاسر رحمه الله : إن قبيلة بني عامر الهوازنية كانت أشهر من قبيلة عبد القيس وكانت تحل عالية نجد في الأودية الغربية الجنوبية المنحدرة من مرتفعات الحجاز حتى أسافل نجد الجنوبية منساحة على سفوح تلك الأودية وما حولها من البلاد حتى رمال الجزء الجانب الغربي الجنوبي من رمال ما يعرف الآن باسم الربع الخالي ومن بقايا هذه القبيلة قبيلة سبيع التي لا يزال كثير من فروعها يحل منازل قبيلته الأم فيما يعرف باسم وديان سبيع ولاشك أن من فروعها من أنساح في جوانب الجزيرة الأخرى كما هو شأن كل قبيلة من قبائل الجزيرة .
وكانت من أثرى القبائل عدداً وأكثرها فروعاً وأوسعها بلاداً وأشدها قوة فمن فروعها بنو كلاب الذين كانت تشمل بلادهم عالية نجد وفيها حمى ضرية وتمتد جنوباً حتى أعالي بلاد وادي الدواسر ( عقيق بني عقيل قديماً ) .
ولكن هذه القبيلة التي كانت لها تلك الصفة من حيث الكثرة وتعدد الفروع وسعة البلاد وكانت لها السيطرة في جنوب بلاد نجد في العهد الجاهلي وصدر الإسلام بحيث كانت تتصدى لمحاولة من يليها من القبائل القحطانية وكثيراً ما انتصرت عليهم في مواقع مشهورة مذكورة في أيام العرب .
ويقول الشاعر مفتخرا :
قومي بـنو عــامر قوم أشيـر بهـم فالأصل مجتــمع والفرع منشور
والجد - أغــلب - أعيا الحاسدون له حــولا وليـــس لخـــلق الله تغيير
وتطلق الغلباء لقبا لقبيلة سبيع بن عامر يميزها عن قبائل العرب
قـلـته و أنا مع سبيـــع الغلبـــاء ظهور السواني للقصير صحـاح
يا سبيع يا أهل الفعل يا أولاد عام رليـا قيـل يــم المال ثــار صياح
و يقول الشاعر :
أحنا بني عامر هل الجود والصخا سهول وسبعان تحوش الغنايم
وبعد هذا الاستعراض العام لقبائل مضر دعونا نركز الآن على قبائل بني عقيل العامرية العدنانية
[
بني عقيل من قبيلة بني كعب =================================, وعقيل جد القبيلة هو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصة بن معاوية ابن بكر هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار ابن معد بن عدنان وإخوة عُقيل هم الحريش وجعدة وقشير وعبد الله وحبيب .
وقبيلة قيس وحدها تقارن بقريش وتميم وقد سأل معاوية ليلى الاخيلية القيسية قائلا : أخبريني عن مضر فقالت قريش سادتها وقادتها وتميم كاهلها وقيس فرسانها وخطاطيفها ( انساب الأشراف ص 27 ) وعقيل قبيلة كثيرة العدد ذكر ابن سعيد الأندلسي أن عددها يفي عدد مضر.
بطون عُقيل وفروعها :
هي ربيعة و عمرو و عبادة و عوف و عبد الله ومعاوية وعامر وسنذكر سيرتهم بإيجاز كما يلي :
1- ربيعة :
وأبناءه هم الخلعاء لأنهم خلعوا طاعة الملوك فلم يدينوا في الجاهلية لأحد وهم عمرو وعامر وعويمر ومن الخلعاء أيضا آل مطرف وهم من عويمر ابن ربيعة ( ديوان توبة ص 60 ) الذين تقول عنهم ليلى الأخيلية :
أن الخليع ورهطه في عامر كالقلب أليس جؤجؤا وحزيما
لا تغزون الدهر آل مطرف لا ظالما أبدا ولا مظلوما
قوم رباط الخيل وسط بيوتهم وأسنة زرق تخال نجوما
وعلى الرغم من قوة هذا الفرع من عقيل ومنعته في العصرين الجاهلي والإسلامي والأموي إلا أن شهرته وكثرته بعد ذلك لا تعادلان شهرة الفروع الأخرى من بني عقيل وممن اشتهر منهم في صدر الدولة العباسية قاضي بغداد في أيام المنصور والمهدي محمد بن عبد الله بن علاثة بن علقمة بن مالك بن عمرو بن عويمر بن ربيعة بن عقيل ( جمهرة انساب العرب ص 290 )
2- عمرو :
وهو الذي أنجب خفاجة أبا القبيلة المشهورة ( قلائد الجمان 132 ) وفروع خفاجة كثيرون وهم بنو معاوية وبنو كعب ذي النيرة وبنو الأقرع وبنو كعب الأصغر وبنو عامر وبنو مالك وبنو الهيثم وبنو عمرو وبنو حزن وينو خالد ( نهاية الأرب 2/340 ) ومن فروعه أيضا بنو الحصين بن الدجن ( جمهرة أنساب العرب 292 ) وقال ابن خلدون وكان من بني عقيل خفاجة بن عمرو بن عقيل كان انتقالهم إلى العراق فأقاموا به وملكوا ضواحيه وكانت لهم مقامات وذكر وهم أصحاب صولة وكثرة وهم الآن ما بين دجلة والفرات( العبر 6/12 ) وذكر القلقشندي إنهم أمراء العراق وورثوها من بني أسد ( صبح الأعشى 343 وقلائد الجمان 123 ونهاية الأرب في معرفة انساب العرب 365 ) وقد قامت لهم دولة في العراق قاعدتها الكوفة ذكر ذلك ابن الأثير في حوادث سنة سبع وتسعين وثلاثمائة للهجرة حيث قال في المحرم جرت وقعة بين معتمد الدولة أبي المنيع قرواش بن المقلد العقيلي وبين أبي علي بن ثمال الخفاجي وقد استمرت دولتهم إلى سنة إحدى وخمسين و أربعمائة .
3- عبادة :
وهو من فروع عُقيل وبطون عبادة هي :
- معاوية بن حزن بن عقيل وقد مدح شاعر قرة هلال بني معاوية هؤلاء فقال :
وجدت بني معاوية بن حزن على ما نابها صبرا كراما
كهول سادة وشباب صدق فلا كهلا ذممت ولا غلاما
يوسط جارهم فيهم ويحمى فلا فقر يخاف ولا إهتضاما
وجدت الأمن يوم حللت فيهم كامن الصيد بالحرم السهاما
كان الجار يوم يحل فيهم يجاور كعبة الله الحراما
فما حبسوا سوامهم علي ولا منعوا سوامي حيث ساما
( التعليقات والنوادر- النسخة الهندية – 211 و212 ) .
- طهفة بن حزن بن عبادة بن عقيل وقد اشتهر من هذا البطن بنو يزيد بضم الياء وهو يزيد ابن عبد الله بن يزيد بن قيس بن حوثة طقهة بن حزن بن عبادة بن عقيل وشهرة هذا البطن ترجع إلى أمراء الموصل في أواخر القرن الرابع وفي القرن الخامس هجري( نهاية الأرب 2/341 )
- بنو الأخيل وهو معاوية بن عبادة بن عقيل والأخيل هو أخ لحزن والأخايل فرعان عامر وكعب وليلى الأخيلية الشاعرة المشهورة تنتسب إلى فرع كعب وقد قالت تفتخر بهم :
نحن الأخايل ما يزال غلامنا حتى يدب على العصا مذكورا
( ديوان ليلى الأخيلية 69 ) .
- بنو ربيعة بن عبادة بن عقيل واشتهر فيهم آل النفاضة الذين تقول فيهم ليلى الأخيلية :
فوارس من آل النفاضة سادة ومن آل كعب سؤدد غير معقب
( الديوان السابق ) , ومن أشهر فرسانهم هبيرة بن عامر بن ربيعة بن عبادة بن عقيل وهو أول من أدرك دهرا الجعفري في يوم النخيل ( ديوان توبة الحمير 59 ) .
- بنو عز : وهم قليلون .
وسأقوم بإيجاز كبير بذكر الدول التي أسسها بنو عبادة بن عقيل في العراق والجزيرة :
1- دولة آل المسيب في نصيبين والموصل وحلب وأسسها أبو الذواد محمد بن المسيب أمير بني عقيل سنة 380 هجري عندما انتصر على أبي طاهر الحمداني .
2- دولة آل المجلي في يعانة والحديثة من بلاد الفرات سنة 450 هجري وحاكمها هو مهارش بن المجلي .
3- دولة آل بدران في قلعة جعبر على نهر الفرات سنة 479 هجري ومؤسسها سالم بن مالك بن بدران .
4- دولة بني معن بتكريت وأسسها آل معن وهم أولاد عم آل المسيب سنة 401 هجري .
5- دولة بني وهب في هيت على نهر الفرات سنة 487 هجري وأسسها بهاء الدولة ثروان بن وهب بن وهيبة .
وبعد زوال ملك بني عبادة في العراق عادوا إلى البحرين فوجدوا بني تغلب قد ضعف ملكهم وأمرهم فتغلبوا عليهم هم وأبناء عمومتهم من بني عقيل وهم بنو المنتفق بن عامر وبنو عوف بن عامر والذين أقاموا دولة بني عصفور المشهورة ( العبر 4/91 -92 ) كما سيأتي ذكرها بشيء من التفصيل لاحقا .
4- عوف :
انتقل هذا الفخذ من عقيل من جنوبي نجد إلى الجزيرة الفراتية على أثر مقتل توبة بن الحمير بعدما قتل منهم ثور بن أبي سمعان وقد اشتهر منهم أبو صفوان إسحاق بن مسلم بن ربيعة بن عاصم بن حزن بن عامر بن عوف من أشهر @-@@-@@-@@-@ مروان بن محمد ووالي أرمينية والمقرب من أبي جعفر المنصور في صدر الدولة العباسية ( جمهرة انساب العرب 291 و292 )
5- عبد الله :
ليس لهم ذكر في بلاد عقيل في جنوبي نجد ولا في البلاد التي نزحت إليها أفخاذ عقيل الأخرى
6- معاوية :
وهو مثل أخيه عبد الله ليس لهم ذكر .
7- عامر:
أبناء عامر هذا كان لهم شان كبير في العراق والبحرين وهم أخوة ثلاثة ربيعة والمنتفق وعوف وكل واحد من هؤلاء أب لقبيلة بأجمعها وهم :
- ربيعة :
أنجب ربيعة الأبرص وأبا عدي وقحافة وعرعرة ومرة , والأبرص أنجب الحارث وهو الفارس المذكور في يوم جبلة فقد قتل زيد بن عمرو بن عدس الكعبي , وأبو عدي أنجب عويمراً وهو فارس بني عقيل وهو الذي دعا عنترة العبسي فارس العرب للمبارزة كما ذكرت القصة في صدر الكتاب .
- المنتفق :
هي قبيلة عربية كبيرة صريحة النسب وتنتسب إلى المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن سليم بن منصور بن عكرمه بن خفصة بن قيس بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، وقد دخلوا العراق مع الفتوحات الإسلامية .
وتعبر قبائل المنتفق من أشهر فروع عقيل لأنها شهرة استمرت منذ العصر الجاهلي إلى عصرنا هذا وقد يستمر ذكرهم في المستقبل و أبناء المنتفق هم : عامر ويرى السويدي أن أبناء عامر هذا هم : القديمات و النعايم وبنو دنفل و بنو قيس ( سبائك الذهب 46 ) ومن أبناء المنتفق كذلك معاوية وقد أنجب معاوية عمرا القائد المشهور في عصر بني أميه , والفرع الثالث من أبناء المنتفق عوف بن المنتفق وهو قاتل لقيط بن زرارة يوم جبله , والفرع الرابع : قيس بن المنتفق وهو من الفرسان المذكورين يوم جبله أيضا , والفرع الخامس : جراد بن المنتفق , والفرع السادس عبد الله بن المنتفق , والفرع السابع : حاجب بن المنتفق ومن بنى المنتفق بنو خويلد أيضا .
وقد انتقلت فروع المنتفق من مساكنها في جنوبي نجد إلى البحرين و العراق و المغرب الأقصى والأندلس , فابن سعيد وهو من علماء القرن السابع يقول : " وعامر ابن عُقيل بطون امتاز منهم بالشهرة المنتفق بن عامر بن عقيل وهم ألف فارس ومنهم بنو خويلد وهم فرسان عقيل وهم الآن بجهة البحرين" ( جمهرة أنساب العرب 291 ) .
وقال القلقشندي " ومن بني عقيل أيضا بنو المنتفق وهم بنو المنتفق بن عامر بن عقيل وقال ابن سعيد "ومنازلهم الآجام والقصب التي بين البصرة والكوفة من العراق وقال والإمارة فيهم في بني معروف وذلك في القرن التاسع الهجري , أما القرون التالية فالأخبار متواترة عن سكن المنتفق في العراق واستمرارهم في مساكنهم القديمة حول البصرة وشمالها مع الاحتفاظ بكيانهم
وقبيلتهم وهذا ثابت عن طريق المصادر الشفهية والمكتوبة فقبيلة المنتفق هي القبيلة العقيلية المحتفظة بأصلها وكيانها الاجتماعي منذ العصر الجاهلي
الاخ جواد الكعبي المحترم
كنت اتمنى منك كباحث متخصص بقبيلة بني كعب البحث العميق والمثمر عن عشائر كعب اليوم وأما مايتعلق بالأصول القديمه والامارات الكعبيه فقد ذكرها الكثير من الباحثين ومعالجة بعض الثغرات الوارده في بحوث البعض هنا وهناك وخاصة مايتعلق بعشائر كعب المتحالفه مع عشائر أخرى وعشائر من قبائل اخرى متحالفه مع كعب لأنك اليوم بمثابة المرجع والمتخصص ببني كعب عامه ومن الثقاة نحن بأنتضار الرد للتواصل مع التقدير ***
عشيرة البو حاجي ، تتفرع إلى :-
-------------------------------------------
1- البو خضير كربلاء والمشخاب :::: ماهي تفرعاتها
2- البو عبيس ميسان ::: ماهي تفرعاتها
3- آل حاجي ميسان :::: ماهي تفرعاتها
------------------------------------------
المطلوب من النسابة من بني كعب وغيرهم تفاصيل عن هذه العشيرة بطونها تفرعاتها مع التقدير.
------------------ ----------------------