عرض للطباعة
ولو نظرت الى هذه الاسماء فما تقول:اقتباس:
نظرت إ لى اسم أبي رسول الله صلى الله عليه واله و سلم لعلمت أن اسمه عبد الله فالذي سمى ابنه بإسم عبد الله - على الاقل - يجب أن يكون على دين الحنيفيه
عبد مناف "جد الرسول والامام" ومناف احدى الآلهه لدى قريش0
عبد المطلب,والمطلب هو عمه ,واسم عبد المطلب هو"عمرو" وانما سمي بعبد المطلب,لملازمته عمه المطلب0
عبد مناف"ابو طالب" وهو ابو الامام0
عبد العزى"ابو لهب" والعزى احدى الآلهه0
قال تَعَالَى" وَاذْكُرْ فِي الْكِتَاب إِبْرَاهِيم إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَت لِمَ تَعْبُد مَا لَا يَسْمَع وَلَا يُبْصِر وَلَا يُغْنِي عَنْك شَيْئًا يَا أَبَت إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنْ الْعِلْم مَا لَمْ يَأْتِك فَاتَّبِعْنِي أَهْدِك صِرَاطًا سَوِيًّا يَا أَبَت لَا تَعْبُد الشَّيْطَان إِنَّ الشَّيْطَان كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا يَا أَبَت إِنِّي أَخَاف أَنْ يَمَسّك عَذَاب مِنْ الرَّحْمَن فَتَكُون لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا قَالَ أَرَاغِب أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيم لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا قَالَ سَلَام عَلَيْك سَأَسْتَغْفِرُ لَك رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا وَأَعْتَزِلكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُون اللَّه وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَنْ لَا أَكُون بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا "
فَكَانَ إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام يَسْتَغْفِر لِأَبِيهِ مُدَّة حَيَاته فَلَمَّا مَاتَ عَلَى الشِّرْك وَتَبَيَّنَ إِبْرَاهِيم ذَلِكَ رَجَعَ عَنْ الِاسْتِغْفَار لَهُ وَتَبَرَّأَ مِنْهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَمَا كَانَ اِسْتِغْفَار إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَة وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيم لَأَوَّاه حَلِيم "
وقال تعالى ( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ )
وقال تعالى ( وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ .إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ)
وقال تعالى ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ .إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ .قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ .قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ ) الشعراء .
وقال تعالى ( وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ ..إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ..إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ .أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ.فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ) الصافات
وقال تعالى (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ..إلا الذي فطرني فإنه سيهدين )الزخرف
وقال تعالى (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ)
أبعد هذه الآيات تقول إني رقيت الظلال بهذا الاستدلال .
وهب أن العرب تطلق على العم أب أأصرف الأيات ( ليست آية ) عن ظاهرها هكذا بدون قرينة تدل على ذلك : العرب تطلق اسم الأب على العم والجد يطلق اسم الإبن على الحفيد ( كقوله عليه الصلاة والسلام عن الحسن عليه السلام إن ابني هذا سيد ) لكن ما الذي يصرف كلمة أب عن معناها لعم في تلك الآيات ، هذا أمر عظيم والكلام على الله خطره جسيم
. انظر الآية الأولى التي في سورة مريم يصف الله دعوة ابراهيم لأبيه ..يقول : يا أبت ..يا أبت .
ولو قلنا أن اسم والد ابراهيم تارخ وهذا قاله نسابة وأهل التاريخ يختلفون في اسماء الرجال كثيراً بسبب بعد الفترة . أيهما أرجح كلام الله المنصوص أم كلام أهل التاريخ ! .ثم ألا يحتمل أن يكون للرجل اسمين آزر وتارخ وهذا قال به الطبري وهو مفسر وعالم بالتاريخ .
أيجب علي أن أصرف الآيات عن ظاهرها لكي أثبت العصمة ؟
أقول : اسلام أبو طالب من عدمه لا يعني شيء عندنا وعندك دليل للعصمة وهو لا يصلح -أعني القول بكفر أبو طالب -دليلاً لنقض عصمة علي لأنهم -أي السنة- يقرون بعصمة محمد ويقولون بكفر أبوه ؟ فتأمل رعاك الله
الأخ زيد النار :
الاية الكريمة (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى ........)ورد فيها تعداد لبعض الاديان وما ذكرت أن كلمة {الصابئون} ربما تكون خبر إن فهو بعيد جدا والخبر يكون متمما للمعنى وبعبارة أخرى بوجود إسم إن وخبرها يكتمل المعنى فلو فرضنا أن (الصابئون) خبرها فيكون المعنى إن الذين آمنوا والصابئون ولا معنى لهذه الجملة .
وهنا أورد سؤالا آخر : هل الصابئية ديانة سماوية ؟؟؟؟
ان اسم جد النبي عبد المطلب هو (شيبة الحمد )وليس عمرو
أخي ( ما الفرق بين ( الاب ) و ( الوالد )حتى نختم معاكاقتباس:
أبعد هذه الآيات تقول إني رقيت الظلال بهذا الاستدلال .
وهب أن العرب تطلق على العم أب أأصرف الأيات ( ليست آية ) عن ظاهرها . انظر الآية الأولى التي في سورة مريم يصف الله دعوة ابراهيم لأبيه ..يقول : يا أبت ..يا أبت .
ولو قلنا أن اسم والد ابراهيم تارخ وهذا قاله نسابة وأهل التاريخ يختلفون في اسماء الرجال كثيراً بسبب بعد الفترة . أيهما أرجح كلام الله المنصوص أم كلام أهل التاريخ ! .ثم ألا يحتمل أن يكون للرجل اسمين آزر وتارخ وهذا قال به الطبري وهو مفسر وعالم بالتاريخ .
أيجب علي أن أصرف الآيات عن ظاهرها لكي أثبت العصمة ؟
يقول صاحب تفسير ( الامثل ) (......... ان ( والد ) تعني معنى الابوة المباشرة بينما ( الاب ) لا تفيد ذلك .
أيضاً يتفق معاه صاحب تفسير الميزان الشهير .
أريد منك أنته شخصياً : أبحث .... عندما يخاطبة ، يا أبتي ، لابيه لم يقل ( يا والدي ) (تأمل جيداً)
ولكن عندما يخاطبة ( يا والدي ) مثل : (رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ
فلو كانا كافرين لما سأل المغفرة لهما يوم القيامةظهر ذلك أنة والدة في هذة الآية الكريمة خاطبة ( ولوالدي ) ولم يقل ( أبي ) بان ذالك هناك فرق بين ( الوالد ) و ( الاب )
قولة تعالى :
أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون )
الضمير في ( قالوا ) يعود على ابناء يعقوب ، وكان اسماعيل عم يعقوب ، لا اباه)
( الاب ) تستخدم بالاب والعم ( والمقصود هنا في الآيات ابراهيم مع أباه هو ( عمه)
بينما تستخدم ( الوالد ) هو الوالد حقيقة .
قول ابراهيم :
(ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب )
وشبيه آخر ما دعا به نوح آية 28 (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا )
ونحن اثبتنا العكس بهذا الاستدلال وانتم احرار بعقولكم .اقتباس:
أقول : اسلام أبو طالب من عدمه لا يعني شيء عندنا وعندك دليل للعصمة وهو لا يصلح -أعني القول بكفر أبو طالب -دليلاً لنقض عصمة علي لأنهم -أي السنة- يقرون بعصمة محمد ويقولون بكفر أبوه ؟ فتأمل رعاك الله
الأخ حسين 55 : تمعن في هذه الآية (أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون ) البقرة 133
هل اسماعيل هو أب يعقوب أم أن إسحق هو أب يعقوب ؟؟؟ المعروف أن إسماعيل وإسحق أخوان وأبوهما هو إبراهيم ....فلماذا سمى أولاد يعقوب عمهم إسماعيل بأنه أبا لأبيهم يعقوب ..
لا شك أن علي بن أبي طالب ليس من أفاضل المسلمين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقط ، بل من أفاضل المسلمين في كل العصور (إن الدين عند الله الإسلام) ، وعلي بن أبي طالب لا يحتاج إلى أحاديث ملفقة حتى نعرف فضله ، لكن يظل بشر يصيب ويخطيء ، يذكر وينسى ، لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً ، فضلاً أن يملك لغيره ، وكذا أبي بكر وعمر ووو ....
وعلي بن أبي طالب من أفضل العرب أرومة ، فهو خير من خيار من خيار ، من بني هاشم ، من قريش ، من كنانة ...
وهذا لا يعني أن آباءه وأجداده كانوا على الإسلام (الحنيفية) ، بل كانت قريش كلها مشركة ، عدا قلة قليلة ..
وليس لأهل السنة أية مصلحة بالقول أن أبي طالب مات على الشرك ، فوالله لإسلامه أحب إلينا من إسلام أبو عمر بن الخطاب ، وأبو عثمان بن عفان ، وذلك لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم له ، ولفضله ونصرته للإسلام ..
فيما يخص الصحابة لا شك لذي لب أن الآيات في القرآن الكريم متظافرة على مدحهم والثناء عليهم ، وعلى رضوان من الله لهم وعلى موعد لهم بجنات عدن ، وذلك الثناء وتلك الوعود تزداد تأكيداً للسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ...
هذا في الفكر الإسلامي العقلاني الذي يعتمد النص والعقل .....
وفي الفكر الإثني عشري هناك اعتقاد أن جل هؤلاء قد ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، ونقلوا الخلافة من علي إلى أبي بكر !!
وعلى هذا الإعتقاد يكون هؤلاء اجتمعوا على الخيانة لله ولرسوله ولدينه !!
حيث أن الأنصار بادروا إلى طلب الإمارة لأنفسهم متجاهلين خائنين عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب الذي لم يمضي عليه سوى بضعة أشهر !!!!!
وكذا فعل السابقون الأولون من المهاجرين !!
فقد خانوا الأمانة وجحدوا العهد ، وسلموا الخلافة لرجل من أضعف وأقل قبائل قريش !!!!
وبلغ من خيانة الأنصار أنهم لما رؤوا أن الأمر قد خرج من أيديهم لم يطلبوا الأمر لصاحب الحق الشرعي !!! ، بل تناسوه تماماً ولم يرد اسمه إطلاقاً في السقيفة !!
وعلى هذا كله يفترض أن تلك الآيات إما أنها نزلت في أناس غير هؤلاء !!!!؟
أو أنها نزلت فيهم لكن قبل أن يرتدوا !!
_________________________
إن هذا الفكر المتطرف يصطدم بعدة أمور منها :
1- أن الله عز وجل إذا رضي عن أحد لا يسخط عليه أبداً ، والله عز وجل قد رضي عن المهاجرين والأنصار وأعد لهم الجنان ، فهل بدا لله عز وجل في ذلك ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ..
2- لو افترضنا أنهم بالفعل ارتدوا ، وأجمعوا على الردة (وهذا واضح في إجماعهم على بيعة أبي بكر ثم عمر ) ، هذا يعني أن كل عمل قاموا به بعد ذلك غير مشروع !!
فلا جمع القرآن مشروع ، ولا فتوح البلدان مشروعة ، ولا نشر الدين مشروع ، حتى العراق الذي يكثر فيه الشيعة الان قد فتح بصورة غير مشروعة !!!
3- ذلك يعني أن الإسلام انحرف عن الجادة وتنكب سبيل الظلال ، وأن الأمة الوسط التي هي خير أمة أخرجت للناس ، ليست بوسطاً ، وليست خير أمة ، وليسوا شهداء على الناس !!
تعالى الله عما يقول الظالمون ...
4- علي بن أبي طالب ركن للذين ظلموا ، وأصبح كالمتفرج على ضياع الإسلام ، لا بل شارك الظالمين في صلواتهم ، في حروبهم ، في فيئهم ، في غنائمهم ، في ديارهم ، لا بل زوج بعضهم ، وسمى أبناءه بأسمائهم !!!!
أخيراً أقول : الحجة ظاهرة لكن للبيت والمنشأ سحره الذي لا يقاوم ، نسأل الله للجميع الهداية..
أخي القرآن فيه محكم ومتشابه فإن وجدنا المتشابه نرده للمحكم ولا شك أن ابراهيم كان يدعو لأبيه طيلة حياته حباً في وشفقة عليه ثم تبين أنه عدو لله فتبرأ منه لأنه خليل الرحمن . قال الله تعالى ( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ)اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اعرف الحق
وقال الله تعالى ( وَمَا كَانَ اِسْتِغْفَار إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَة وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيم لَأَوَّاه حَلِيم)
ألا يحتمل أن يكون هذا الدعاء ( ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ) قبل أن يتبرأ منه ؟ إن قلت نعم فالحمد لله بذلك تجتمع الأدلة وإن قلت لا . فعليك أن تجيبني ما معنى الآيتين السابقتين .
أعيد القول لأختم به البحث ( وجزاكم الله خيراً على هذه المدارسة وهدانا وإياكم للحق )
أقول : اسلام أبو طالب من عدمه لا يعني شيء عندنا وعندك دليل للعصمة وهو لا يصلح -أعني القول بكفر أبو طالب -دليلاً لنقض عصمة علي لأنهم -أي السنة- يقرون بعصمة محمد ويقولون بكفر أبوه ؟ فتأمل رعاك الله.
وأزيد والله إني لا أعرف منطق الشيعة للإستدلال على اسلام أبو طالب وعصمة علي مع ايامنهم بأن من بطأ به عمله لم يسرع به نسبة .
الحمد لله أولاً وآخراً وصلى الله على نبينا محمد وآله الطاهرين الطيبين
هذه التقرعات الأنشائية مللنا منها ، تهاوت بأدراج الادلة
من هم يا اكثماقتباس:
عدا قلة قليلة ..
اخي الحبيب عمران00
المعنى يتم ,لإن الآيه اعتبرت"الصابئين" من سنخ "الذين آمنوا" افلا اكملت الآيه"من آمن بالله 00 " اذن "من هنا "هي لبيان الجنس,اي بيان جنس المؤمنين الذين اشير اليهم في صدر الآيه وهم,اليهود والصابئون والنصارى0
اما اذا اعتبرنا ان "الواو"هنا للإبتداء وليس للعطف,فيتم المعنى ايضا انهم "الصابئين" من سنخ الذين آمنوا,لان تتمه الآيه يشير الى ذلك00
اما الديانه الصابئيه فهي قسمان:
الصابئه الحرانيه"وهم من سكنه الموصل"وهؤلاء مشركون يعبدون النجوم,وقصه ابراهيم الخليل معهم معروفه00
اما الصنف الثاني فهم "الصابئه المندائيه" وهم موحدون,يعبدون الله,والمندائيه هي لغتهم,يزعمون انها لغه آدم,وهؤلاء لهم كتاب مقدس وهو "الكنزاربا"ويعتبرون ان نبيهم هو "يحيى" او كما يسميه المسيحيون"يوحنا المعمدان"0
اما ماذكرته من اسم "عبد المطلب "فصحيح,ولكن "الحمد"لقبٌ لقب به0
واما "عمرو"المذكور فهو اسم "هاشم",وانما سمي عمرو هاشما,لهشمه الثريد للحجيج0
ان شاء الله بكره اخي الفاضل حسين ابين لك بعض النقاط استكمالا للخاتمه لأني متعب جدا الان
لادخل للمحكم والمتشابه,في مثل هذا النوع من الآيات0اقتباس:
أخي القرآن فيه محكم ومتشابه
المحكم والمتشابه يدخل في "آيات الاحكام"وهي الآيات التي تصدر حكما او امرا,مثلا قوله تعالى:"يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا"هذه الآيه "محكمه"بالرسول,اي انها فرضت على الرسول فقط قيام الليل,ولم تفرضه على امته00 والله تعالى اعلم0
أنا لم أسمع عن أحد من قريش مات على الحنيفية إلا رجلين : ورقة بن نوفل الأسدي ، وزيد بن عمرو بن نفيل العدوي .
إن من يبحث عن الحقيقة عليه أن يطلع على مايذكره المخالف له في الرأي ويتمعن جيدا في الأدلة التي يطرحها الطرف الآخر والذي ألاحظه أن الأخوة الذين يتبنون فكرة عدم إسلام أبي طالب لم يقرأوا مصادر الشيعة لإثبات إيمان أبي طالب عليه السلام . وأذكر هنا ما جاء في كتاب (الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم )لمؤلفه العلامة المحقق جعفر مرتضى العاملي :
http://www.14masom.com/14masom/01/mk...ok09/index.htm
الفصل الخامس
أبو طالب مؤمن قريش
إيمان أبي طالب (ره) :
ولا بدَّ لنا هنا من الحديث بإيجاز عن موضوع ما زال بين أخذ وردّ بين المسلمين . ألا وهو إيمان أبي طالب رحمه الله فمن مؤيد ، ومن منكر .
فأما أهل البيت وشيعتهم ، فانهم مجمعون على إسلامه (رحمه الله) ، (1) بل في بعض الأحاديث : أنه من الأوصياء (2). وأن نوره يطغي في يوم القيامة على كل نور ، ما عدا نور النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، والأئمة ، وفاطمة (عليها السلام) (3).
ونحن وإن كنا لم نستطع أن نجزم بصحة هذه الأحاديث ، إلا أن إيمانه بالله ، وتصديقه برسالته ، (صلى الله عليه وآله وسلم) وانقياده للأوامر والزواجر الالهية ، كالنار على المنار ، وكالشمس في رابعة النهار .
والأحاديث الدالة على ايمانه ، والواردة عن أهل بيت العصمة كثيرة ، وقد جمعها العلماء في كتب مفردة (4).
وواضح : أن أهل البيت أدرى بما فيه ، من كل أحد . يقول ابن الأثير : (وما أسلم من اعمام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) غير حمزة والعباس ، وأبي طالب أهل البيت )(5).
وعدا عن ذلك ، فان الأدلة الدالة على إيمانه كثيرة ، وقد ألف في إثبات ايمانه الكثير من الكتب من السنة والشيعة على حد سواء . وقد انهاها بعضهم إلى ثلاثين كتاباً ، ومنها كتاب : أبو طالب مؤمن قريش للأستاذ عبدالله الخنيزي ، الذي كاد ان يدفع حياته ثمناً لهذا الكتاب ؛ حيث حاول الوهابيون في السعودية تنفيذ حكم الإعدام فيه ، بسبب كتابه هذا ؛ فتداركه الله برحمته ، وتخلص من شرّهم .هذا عدا عن البحوث المستفيضة المبثوثة في ثنايا الكتب والموساعات ، ونخص بالذكر هنا ما جاء في الغدير للعلامة الاميني قده ج7و8 .
وقد نقل العلامة الاميني عن جماعة من أهل السنة : أنهم ذهبوا إلى ذلك أيضاً ، وكتبوا الكتب والبحوث في إثبات ذلك ، كلبرزنجي في أسنى المطالب ص6-10 والاجهوري ، والاسكافي ، وأبي القاسم البلخي ، وابن وحشي في شرحه لكتاب : شهاب الأخبار ، والتلمساني في حاشية الشفاء ، والشعراني ، وسبط ابن الجوزي ، والقرطبي ، والسبكي ، وأبي طاهر ، والسيوطي ، وغيرهم .
بل لقد حكم عدد منهم –كابن وحشي والاجهوري ، والتلمساني بأن من أبغض أبا طالب فقد كفر ، أو يذكره بمكروه فهو كافر (6).
بعض الأدلة على ايمان أبي طالب :
وقد استدل من قال بإسلامه بعدة أدلة ، مثل :
أ- ما تقدم مما روي عن الأئمة (عليهم السلام) ، والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مما يدل على ايمانه ، وهم أعرف بأمر كهذا من كل أحد .
ب- ما تقدم من مناصرته للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وتحمله تلك المشاق والصعاب العظيمة ، وتضحيته بمكانته في قومه ، وحتى بولده ، وتوطينه نفسه على خوض حرب طاحنة تأكل الاخضر واليابس . ولو كان كافراً ؛ فلماذا يتحمل كل ذلك ؟! ولماذا لم نسمع عنه ولو كلمة عتاب أو تذمر مما جرّه عليه محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟!.
واحتمال : أنه كان يطمع بمقام أعظم .
غير وجيه ، فانه كان حينئذٍ قد بلغ من الكبر عتيّاً ، حيث إنه قد توفي عن بضع وثمانين سنة ، وهو يرى : موقف قومه منه ، ومن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كيف هو ، ولا يأمل أن يعيش إلى حيث يبلغ مثل ذلك المقام ، كما أنه لا يجد الفرصة كبيرة لنيل ابن أخيه لذلك المقام بعده .
ج- وقد استدل سبط ابن الجوزي على ايمانه بأنه –كما نقل- لو كان أبو عليّ كافراً لكان شنع عليه معاوية وحزبه ، والزبيريون وأعوانهم ، وسائر أعدائه (عليه السلام) كان يذمهم ويزري عليهم بكفر الآباء والامهات ، ورذالة النسب (7).
د- تصريحاته وأقواله الكثيرة جداً ؛ فانها كلها ناطقة بايمانه وإسلامه . ويكفي أن نذكر نموذجاً من أشعاره التي عبر عنها ابن أبي الحديد المعتزلي بقوله : إن كل هذه الاشعار قد جاءت مجيىء التواتر ، من حيث مجموعها (8).
ونحن نذكر هنا اثني عشر شاهداً من شعره ، على عدد الائمة المعصومين من ولده عليه وعليهم السلام ، تبركاً وتيمناً ، والشواهد هي :
1-ألم تعلموا : أنا وجدنـا محمـداً نبياً كموسى خط في أول الكتب
2-نبي أتاه الوحي من عنـد ربـه ومن قال:لا ، يقرع بها سنّ نادم
3-يا شاهـد الله علـي فاشهــد إني علـى دين النـبي أحمــد
4- أنت الرسول رسول الله نعلمـه عليك نُزِّل من ذي العزة الكتب
5-أنــت النــبي محمـــد قـــوم أغـــر مســود
6-أو تؤمنوا بكتاب منزل عجـب على نبي كموسى أو كذي النـون
7-وظلم نبي جاء يدعو إلى الهـدىوأمر أتى من عند ذي العرش قيـم
8-لقد أكرم الله النـبي محمــداً رسول الإلــه علــى فتــرة
10-والله لا أخـذل النــبي ولا يخذلــه من بـني ذو حسـب
11- وقال رحمه الله يخاطب ملك الحبشة ، ويدعوه إلى الإسلام .
أتعلم ملك الحبش أن محمـــداً نبياً كمـوسى والمسيح ابن مـريم
أتى بالهدى مثـل الذي أتيـا بـه فكل بأمـر الله يهـدي ويعصـم
وانكــم تتلونـه في كتابكــم بصدق حديث لا حديث الترجـم
فلا تجعلـوا لله نـداً فأسلمــوا فان طريق الحـق ليـس بمظلـم
12- وقال مخاطباً ولده حمزة رحمه الله :
فصبراً أبا يعلى على ديـن أحمـد وكن مظهراً للدين وفقت صابـراً
وحط من أتى بالحق من عند ربـه بصدق وعزم لا تكن حمز كافـرا
فقد سرني أن قلت : انك مؤمـن فكن لرسـول الله في الله ناصـراً
وباد قريشاً في الذي قـد أتيتـه جهراٍ ، وقل : ما كان أحمد ساحراً
وأشعار أبي طالب الناطقة بايمانه كثيرة ، وقد اقتصرنا منها على هذا القدر؛ لنفسح المجال لذكر لمحة عن سائر ما قيل ، ويقال في هذا الموضوع .
هـ – قال المعتزلي : (قلت : كان صديقنا علي بن يحيى البطريق (رحمه الله) يقول : لولا خاصة النبوة وسرها لما كان مثل أبي طالب ، وهو شيخ قريش ، ورئيسها ، وذو شرفها ، يمدح ابن أخيه محمداً وهو شاب قد ربي في حجره . وهو يتيمه ومكفوله ، وجار مجرى أولاده بمثل قوله :
وتلقوا ربيع الابطحين محمــداًعلى ربوة في رأس عنقاء عيـطل وتأوي إليه هاشم إن هاشمــاً عرانين كعب آخـر بعـد أول
ومثل قوله :
وأبيض يستسقي الغمام بوجهـه ثمال اليتامى عصمـة للارامـل يطيف به الهلاك من آل هاشـم فهم عنده في نعمـة وفواضـل
فان هذا الأسلوب من الشعر لا يمدح به التابع والذنابي من الناس ، وإنما هو من مديح الملوك والعظماء . فإذا تصورت : أنه شعر أبي طالب ، ذاك الشيخ المبجل العظيم في محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) . وهو شاب مستجير به ، معتصم بظله من قريش ، قد رباه في حجره غلاماً ، وعلى عاتقه طفلاً ، وبين يديه شاباً . يأكل من زاده ، ويأوي إلى داره ، علمت موضع خاصية النبوة وسرّها ، وأن أمره كان عظيماً (9).
كما أن قصيدته اللامية تلك التي يقول فيها : وابيض يستسقى الخ . وهي طويلة ، وكان بنو هاشم يعلمونها أطفالهم فيها الكثير مما يدل على إيمانه العميق الصادق ، وقد ذكرها ابن هشام وابن كثير ، وغيرهم .
و- لقد رأينا أبا طالب الذي يدعو ملك الحبشة إلى الإسلام ، هو الذي دعا ولده جعفراً وأمره بأن يصل جناح ابن عمه في الصلاة . وهو ايضاً الذي دعا زوجته فاطمة بنت أسد إلى الإسلام (10) وأمر حمزة بالثبات على هذا الدين ، وأظهر سروره بإسلامه ، وكذلك الحال بالنسبة لولده أمير المؤمنين (عليه السلام) . إلى غير ذلك مما يجده المتتبع لكلامه ومواقفه في المناسبات المختلفة .
ز- وقد صرح أبو طالب في وصيته بأنه كان قد اتخذ سبيل التقية في شأن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وان ما جاء به الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قد قبله الجنان وانكره اللسان ؛ مخافة الشنآن . واوصى قريشاً بقبول دعوة الرسول ومتابعته على امره ، ففي ذلك الرشادة والسعادة (11).
ح- ثم هناك ترحم النبي (ص) عليه ، واستغفاره له باستمرار ، وجزعه عليه عند موته (12) وواضح : أنه لا يصح الترحم إلا على المسلم ، ولأجل ذلك قال (صلى الله عليه وآله وسلم) لسفانه بنت حاتم الطائي : لو كان أبوك مسلماً لترحّمنا عليه (13).
ط- وكيف يحكمون لزيد بن عمرو بن نفيل ابن عم عمر بن الخطاب ، ولولده سعيد بن زيد ، ولورقة بن نوفل ، وقيس بن ساعدة . ولأبي سفيان الذي ما زال كهفاً للمنافقين ، والذي ستأتي لمحه عن تصريحاته ومواقفه في أواخر غزوة أحد كيف يحكمون لهؤلاء بالإسلام .
بل يروون عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) : أنه قال عن أمية بن أبي الصلت : انه كان أن يسلم في شعره (14).
نعم ، كيف يحكمون لكل هؤلاء بالإسلام ، وهم لم يدركوا الإسلام ، أو أدركوه ولم يسلموا ، أو اظهروا الإسلام ، وأبطنوا الكفر .
ثم يحكمون بالكفر على أبي طالب الذي ما فتىء يؤكد ويصرح عشرات المرات ، في أقواله وفي افعاله ، ويعلن بالشهادة لله بالوحدانية ، ولنبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) بالنبوة والرسالة ؟! .
وان حال أبي طالب مع الأمويين وأشياعهم مثل حال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مع المشركين الذين حكى القرآن عنهم بقوله : (وقالوا : لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً . أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا . أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفاً ، أو تأتي بالله والملائكة قبيلاً أو يكون لك بيت من زخرف أو تَرقى في السماء ، ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتاباً نقرؤه الخ..)(15).
والأمويون وأشياعهم يقولون : لن نقرّ بإيمان هذا الرجل ولو تضافرت على ذلك كل الأدلة والشواهد ، وحتى لو نص الله ورسوله عليه ، فبئس الخلف من الأمويين وأشياعهم لبئس السلف من طواغيت الجاهلية وعتاتها .
ي- وبعد كل ما تقدم نقول :
إن إسلام أي شخص أو عدمه ، إنما يستفاد من أمور أربعة :
1-من مواقفه العملية ، ومواقف أبي طالب ، قد بلغت الغاية التي ما بعدها غاية في الوضوح والدلالة على اخلاصه وتفانيه في الدفاع عن هذا الدين .
2- من اقراراته اللسانية بالشهادتين ، ويكفي أن نشير إلى ذلك القدر الكثير منها في شعره في المناسبات المختلفة .
3- وإما من موقف ممثل الإسلام ورائد الحق النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) منه . والموقف الرضي أيضاً ثابت منه (عليه السلام) تجاه أبي طالب على اكمل وجه .
4- من إخبار المطلعين على أحواله عن قرب ، وعن حس ، كاهل بيته ، ومن يعيشون معه . وقد قلنا :انهم مجمعون على ذلك .
بل إن نفس القائلين بكفره لما لم يستطيعوا إنكار مواقفه العملية ، ولا الطعن بتصريحاته اللسانية ، حاولوا : أن يشبهوا على العامة بكلام مبهم ، لا معنى له ؛ فقالوا : ( إنه لم يكن منقاداً ) (16)!! .
كل ذلك رجماً بالغيب ، وافتراء على الحق والحقيقة ، من أجل تصحيح ما رووه عن المغيرة بن شعبة وامثاله من أعداء آل أبي طالب كما سنشير إليه حين الكلام على الأدلة الواهية إن شاء تعالى .
ومن أجل أن توفي أبا طالب بعض حقه ، نذكر بعض ما يدل على إيمانه – من مصادر غير الشيعة عموماً – ونترك سائره ، وهو يعد بالعشرات ، لأن المقام لا يتسع لأكثر من أمثله قليلة معدودة ، وهي .
1- قال العباس : يا رسول الله ، ما ترجو لأبي طالب ؟قال : كل الخير أرجوه من ربي (17).
2- جاء ابو بكر بأبيه أبي قحافة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقوده ، وهو شيخ أعمى ، يوم فتح مكة . فقال رسول الله . ألا تركت الشيخ في بيته حتى نأتيه ؟! قال : أردت أن يؤجره الله .لأنا كنت بإسلام أبي طالب أشد فرحاً مني بإسلام أبي ، التمس بذلك قرة عينك الخ (18).
والعلامة الاميني في الغدير ، لا يوافق على أن يكون الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قد قال لأبي بكر ذلك ، وقد بحث ذلك بحثا جلياً ، ونحن نوافقه في ذلك أيضاً . وربما تكون هذه العبارة زيادة من بعض المتزلفين ، كما عودونا في امثال هذه المناسبات .
3- قال المعتزلي : ( باسأنيد كثيرة ، بعضها عن العباس بن عبد المُطلب ، وبعضها عن أبي بكر بن أبي قحافة : أن أبا طالب مامات حتى قال : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ) (19) .
وتقدم في شعره تصريحات كثيرة بذلك أيضاً .
4- ولقد ترحم عليه ودعا له النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) واسغفر له ، حتى في المدينة حينما استسقى لاهلها فجاءهم الغيث فذكر أبا طالب ، واستغفر له على المنبر (20) ولما مات أبو طالب تبع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جنازته مع انهم يروون النهي عن المشي في جنازة المشرك . كما أنهم يروون أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر عليا بأن يغسّله ويكفنه ويواريه (21) ، وانما لم يأمره بالصلاة عليه لأن صلاة الجنازة لم تكن فرضت بعد ولاجل ذلك قالوا : إن خديجة لم يصل عليها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حينما توفيت ، مع انها سيدة نساء العالمين .
5- لقد رثاه ولده علي (عليه السلام) حينما توفي بقوله :
أبا طالب عصمة المستجــير وغيث المحـول ونـور الظلـم
لقد هدّ فقدك أهـل الحفـاظ فصـلى عليـك ولـي النعـم
ولقّـاك ربـك رضوانـــه فقد كنت للطهر من خير عـم (22)
5- وكتب أمير المؤمنين (عليه السلام) رسالة مطولة لمعاوية جاء فيها : (ليس أمية كهاشم ، ولا حرب كعبد المطلب ، ولا أبو سفيان كأبي طالب ، ولا المهاجر كالطليق ، ولا الصريح كاللصيق ) (23).
فإذا كان أبو طالب كافراً وأبو سفيان مسلماً ، فكيف يفضل الكافر على المسلم ثم لا يردّ عليه ذلك معاوية بن أبي سفيان ؟ .
ولكن الحقيقة هي عكس ذلك تماماً ؛ فان أبا سفيان هو الذي قال : (إنه لا يدري ما جنه ولا نار ) كما سيأتي في أواخر غزوة أحد .
ويلاحظ هنا أيضاً : أن أمير المؤمنين يشير في كلامه الآنف الذكر إلى عدم صفاء نسب معاوية ، ولهذا البحث مجال آخر .
7- وحمل محمد بن الحنفية يوم الجمل على رجل من أهل البصرة ، قال : فلما غشيته قال : أنا على دين أبي طالب ، فلما عرفت الذي أراد كففت عنه (24).
8- وورد عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أيضاً قوله : إذا كان يوم القيامة شفعت لأبي ، وأمي وعمي أبي طالب ، وأخ لي كان في الجاهلية (25).
9- وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم) : إن الله عز وجل قال له على لسان جبرئيل : حرمت النار على صلب أنزلك ، وبطن حملك ، وحجر كفلك . أما الصلب فعبد الله ، وأما البطن فآمنة ، وأما الحجر فعمة ، يعني أبا طالب ، وفاطمة بنت أسد . وبمعناه غيره مع اختلاف يسير (26) .
10- وسئل الإمام السجاد (عليه السلام) عن إيمان أبي طالب ، فقال : واعجبا ، إن الله نهى رسوله أن يقر مسلمة على نكاح كافر ؛ وقد كانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلى الإسلام ، ولم تزل تحت أبي طالب حتى مات (27).
ونزول آية النهي عن الامساك بعصم الكوافر في المدينة ، لا يضر ولا يوجب بطلان هذه الرواية ، لأ مكان أن يكون النهي عن ذلك بالقول على لسانه (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل نزول القرآن . وعدم خضوع بعض المسلمين لذلك حينئذٍ ربما كان لظروف معينة فرضت عليهم ذلك .
11- وأخيراً ، فقد كتب بعضهم يسأل الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) عن إسلام أبي طالب ، فانه قد شك في ذلك ، فكتب (عليه السلام) إليه : ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ، ويتبع غير سبيل المؤمنين(28) الآية . وبعدها : إنك إن لم تقر بإيمان أبي طالب كان مصيرك إلى النار(29) .
11- وسيأتي في غزوة بدر : ان الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يقبل من شهيد بدر عبيدة بن الحارث أن يعرّض بعمه أبي طالب ، ولو بمثل أن يقول : إني أولى بما قال منه :
كذبتم وبيت الله يبـزى محمـد ولمّا نطاعـن دونـه ونناضـل
ونُسْلِمُه حتى نُصَـرَّع دونــه ونُذهل عن أبنائنـا والحلائـل
فإذا كان النبي يغضب ولو لمثل هذا التعريض ، فهل تراه سوف يكون مسروراً بمن يحكم على عمه بالشرك ، ويجعله في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه ؟ آخر ما هنالك؟!.
وحسبنا ما ذكرناه من الامثلة الناطقة بإسلام أبي طالب ، ومن أراد التوسع فعليه بالكتب المعدة لذلك .
الأدلة الواهية :
وقد استدل القائلون بكفر أبي طالب –والعياذ بالله – بروايات وأدلة واهية ، ونحن نشير هنا إلى عمدة ما اعتمدوا عليه في ذلك ، وهي :
1- حديث ابن الضحاح :
عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وقد ذكر عنده عمه ، فقال : لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة ، فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه . وحسب نص آخر : ان العباس قال للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : ما أغنيت عن عمك ، فوالله ، كان يحوطك ويغضب لك ، قال : هو في ضحضاح من نار ، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار (30).
ونقول :
أ- لقد ناقش كل من الاميني والخنيزي (31)جميع أسانيد هذه الرواية ، وبينا وهنها وضعفها ، وتناقض نصوصها العجيب . ونحن نحيل القارئ الذي يرغب في التوسيع إلى ما ذكره هذان العالمان حول هذا الموضوع .
ب- إنه إذا كان (صلى الله عليه وآله وسلم) قد نفع أبا طالب ، وأخرجه من الدرك الأسفل إلى الضحضاح ؛ فلماذا لا يتمم معروفه ، ويخرجه من هذا الضحضاح أيضاً ؟!.
وايضاً هل تكون الشفاعة في الدنيا ؟!.
ج- لقد رووا : أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) طلب منه حين وفاته : أن يقول كلمة لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ؛ ليستحل له بها الشفاعة يوم القيامة ، فلم يعطه إياها . فهذا يدل على أنه قد أناط (صلى الله عليه وآله وسلم) مطلق الشفاعة بكلمة لا إله إلا الله (32). فلماذا استحل هذه الشفاعة ، مع أنه لم يعطه الكلمة التي توجب حليتها؟!.
ثم أو ليس يروون : أن الشفاعة لا تحل لمشرك ؟ فلماذا حلّت لهذا المشرك بالذات ، بحيث أخرجته من الدرك الأسفل إلى الضحضاح ؟ (33).
د- قال المعتزلي ، نقلاً عن الامامية والزيدية : (قالوا : وأما حديث الضحضاح ؛ فانما يرويه الناس كلهم عن رجل واحد ، وهو المغيرة بن شعبة ، وبغضه لبنى هاشم ، وعلى الخصوص لعلي (عليه السلام) مشهور معلوم ، وقصته وفسقه غير خاف ) (34).
ولكننا نجدهم يروونه عن غير المغيرة أيضاً ، كما في البخاري وغيره ، فلعل رواية غير المغيرة قد حدثت في وقت متأخر ، فان من غير المعقول أن يورد الشيعة على غيرهم بذلك إن لم يكن له واقع .. وقد سكت المعتزلي على ردّهم هذا ، وكأنه يحتمل ما احتملناه ولو وسعه الرد لفعل .
هـ – وسئل الإمام الباقر (عليه السلام) عما يقوله الناس : إن أبا طالب في ضحضاح من نار ؛ فقال : لو وضع إيمان أبي طالب في كفة ميزان ، وايمان هذا الخلق في كفة أخرى لرجح ايمانه . ثم قال : ألم تعلموا : أن أمير المؤمنين علياً (عليه السلام) كان يأمر أن يحج عن عبدالله ، وابنه ، وأبي طالب في حياته ، ثم أوصى في وصيته بالحج عنهم (35).
و- سئل علي (عليه السلام) في رحبة الكوفة عن كون ابيه معذباً في النار أولا ، فقال للسائل : مه ، فضّ الله فاك ، والذي بعث محمداً بالحق نبياً ، لو شفع أبي في كل مذنب على وجه الأرض لشفعه الله فيهم . أبي معذب في النار ، وأبنه قسيم الجنة والنار ؟(36)
ز- يلاحظ : وجود التناقض في روايات الضحضاح ، فواحدة تقول : لعله تنفعه شفاعتي ؛ فيجعل في ضحضاح يوم القيامة . واخرى تجزم بأنه قد جعل في الضحضاح بالفعل . فراجع .
2- إرث عقيل لأبي طالب :
واستدلوا : بأن ولده عقيل هو الذي ورثه ، ولم يرثه علي وجعفر ،لأنه كان مشركاً وهما مسلمان . فهما من ملتين مختلفتين ، وأهل ملتين لا يتوارثان (37).
ولكن ذلك لا يصح أيضا .
فأولاً : من أين لهؤلاء : أن علياً وجعفراً لم يرثاه .
وثانياً : إن قوله أهل ملتين لا يتوارثان .
نقول بموجبه ؛ لأن التوارث تفاعل ، ولا تفاعل عندنا في ميراثهما ، واللفظ يستدعي الطرفين ، كالتضارب ، فانه لا يكون إلا من اثنين ، فان الصحيح هو مذهب أهل البين من أن المسلم يرث الكافر ، ولا يرث الكافر المسلم (38).
وثالثاً : لقد روي عن عمر قوله : ( أهل الشرك نرثهم ولا يرثونا (39)) وقد حكم كثير من العلماء بأن ميراث المرتد للمسلمين لا يصح ؛ وقالوا : نرثهم ولا يرثونا(40) .
ورابعاً : إنهم يقولون : ان الميراث في وقت موت أبي طالب لم يكن قد فرض بعد ، وإنما كان الامر بالوصية ؛ فلعل أبا طالب قد أوصى لعقيل محبة له (41).
3- وهم ينهون عنه ، وينأون عنه :
لقد ذكروا : أن آية : وهم ينهون عنه ، وينأون عنه ، قد نزلت في أبي طالب ، الذي كان ينهى الناس عن أذى الرسول ، وينأى عن أن يدخل في الإسلام (42) .
ونقول :
أ- لقد تحدث الأستاذ الخنيزي حول أسانيد هذه الرواية بما فيه الكفاية (43) فليراجعه من أراد .
ب- إن هذه الآية لا تنطبق على أبي طالب بأي وجه ؛ حيث إن الله تعالى يقول قبلها : ( وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها ، حتى إذا جاؤوك يجادلونك ، يقول الذين كفروا : إن هذا إلا أساطير الولين . وهم ينهون عنه الخ .. )(44) .
فضمائر الجمع ، ككلمة : (هم) ، وفاعل (ينهون) و(ينأون) كلها ترجع إلى من ذكرهم الله في تلك الآية . وهم المشركون ، الذين إن يروا كل آية لا يؤمنوا بها ، ويجادلون الرسول في هذه الآيات ، ويصفونها من عنادهم بأنها ليست سوى اساطير الأولين . ولا يقف عنادهم عند هذا وحسب ، بل يتجاوزه إلى أنهم : ينهون اعن الاستماع إلى النبي ، كما أنهم هم أنفسهم يبتعدون عنه .
وهذه الصفات كلها لا تنطبق على أبي طالب ، الذي لم نجد منه إلا التشيجيع على اتباع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) ، والنصرة له باليد واللسان . بل يطلب من غيره أن يدخل في هذا الدين . وان يتمسك به ويبصر عليه ، كما كان الحال بالنسبة لزوجته ، ولحمزة ، وجعفر ، وعلي ، وملك الحبشة حسبما تقدم .
كما أن المفسرين قد فهموا من الآية عمومها لجميع الكفار ، وان معناها : ينهون عن استماع القرآن ، واتباع الرسول ، ويتباعدون عنه .
وهذا هو المروي عن ابن عباس ، والحسن ، وقتادة ، وابي معاذ ، والضحاك ، وابن الحنفية ، والسدي ، ومجاهد ، والجبائي ، وابن جبير (45).
ج_ ويقول الأميني : إن تلك الرواية تقول : إن آية الانعام : (وهم ينهون عنه إلخ ..) قد نزلت حين وفاة أبي طالب (عليه السلام) ، وتقول رواية أخرى : إن آية : (إنك لا تهدي من أحببت إلخ ..) قد نزلت حين وفاته أيضاً ، مع أن هذه الاية قد وردت في سورة القصص التي نزلت قبل الانعام ،- التي نزلت جملة واحدة – (46)بخمس سور . وهذا يدل على أن سورة الأنعام قد نزلت بعد وفاة أبي طالب بمدة .
إذن ، فما معنى قولهم : إنهم نزلت حين وفاته (عليه السلام) ؟!.
د- انهم يقولون : ان سورة الانعام قد نزلت دفعة واحدة وكانت أسماء بنت يزيد ممسكة بزمام ناقته (صلى الله عليه وآله وسلم ) (47)وذلك انما كان بعد بيعة العقبة ، التي كانت بعد وفاة أبي طالب بمدة طويلة .
4- آية النهي عن الاستغفار للمشرك :
روى البخاري ومسلم ، وغيرهما : عن ابن المسيب ، عن ابيه ، رواية تتلخص في أن النبي طلب من أبي طالب حين وفاته أن يقول كلمة لا إله إلا الله ليحاج بها له عند الله . فقال له أو جهل ، وعبد الله بن أمية : أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ فلم يزل الرسول يعرضها عليه ، ويقولان له ذلك ، حتى قال أبو طالب آخر كلمة : على ملة عبد المطلب ، وأبى أن يقول : لاإله إلا الله .
فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) : والله لأستغفرن لك ما لم أُنه عنك . فأنزل الله : (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ، ولو كانوا أولي قربى ، من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم ) )(48) .
ولا نريد أن نناقش في أسانيد هذه الرواية (49)، المقطوعة ، ولا نريد أن نفيض في الدلائل والشواهد على أن ابن المسيب فضلاً عن غيره متهم على علي (عليه السلام) ، كما نص عليه البعض (50).ولكننا نشير إلى ما يلي :
أولاً : إن آية النهي عن الاستغفار للمشرك قد وردت في سورة التوبة ، ولا ريبفي كونها من أواخر ما نزل عليه (صلى الله عليه وآله وسلم ) في المدينة ، بل لقد ادّعى البعض أنها آخر ما نزل (51). ولا يعقل أن تكون هذه الآية قد بقيت أكثر من عشر سنوات منفردة ، والقرآن ينزل ، حتى نزلت سورة التوبة ، فأضيفت إليها ، لأن الآيات التي كانت تُلْحَق بالسور انما تلحق بما نزل سابقاً عليها ، وكان ذلك في الأكثر في السور الطوال ، التي كانت تنزل أجزاء متتابعة دون سائر السور التي كانت تنزل دفعة واحدة .
فكيف بقي (صلى الله عليه وآله وسلم ) يستغفر لابي طالب طيلة هذه المدة ، ويترحم عليه ؟! مع أن ذلك من اظهار مصاديق المودّة للكافر ، وقد نهى الله عن مودتهم في آيات كثيرة ، ونزلت قبل سورة التوبة كما في قوله تعالى : (لاتجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر ، يوادّون من حادّ الله ورسوله ، ولو كانوا آباءهم ، أو إخوانهم ، أو عشيرتهم)(52).
وقوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا لاتتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين )(53) .
وقوله تعالى : (الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبغون عندهم العزة ) (54).
وقوله تعالى : (لايتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين )(55) إلى غير ذلك مما لا مجال لتتبعه .
ثانياً : قال تعالى : في المنافقين ، التي نزلت في غزوة بني المصطلق ، سنة ست على ما هو المشهور ، ونزلت قبل سورة التوبة على كل حال : (سواء عليهم ، استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ).
فإذا كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يعرف ان الله لن يغفر لهم ، سواء استغفر لهم أم لا ، فلماذا يتعب نفسه في أمر لا نتيجة له ؟؛ فان ذلك أمر لايقرُّه العقلاء ، ولا يقدمون عليه .
ثالثاً : إننا نجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) نفسه يقول : ( اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي نعمة ) (56).
كما أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) قد ردّ هدية حكيم بن حزام ؛ لأنه كان مشركاً ، قال عبيد الله : حسبت انه قال : إنا لا نقبل من المشركين شيئاً ، ولكن ان شئت اخذناها بالثمن (57).
وردّ أيضاً هدية عامر بن الطفيل ، لأنه لم يكن قد أسلم بعد . ورد أيضاً هدية ملاعب الأسنة ، وقال : لا أقبل هدية مشرك (58).
عن عياض المجاشعي : انه اهدى إلى النبي هدية فأبى قبولها ، وقال : اني نهيت عن زيد المشركين (59).
ولم يكن ذلك منه (صلى الله عليه وآله وسلم) إلا لأنه يوجب احتراماً ومودة من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) له .
إلا ان الكشي ذكر رواية تقول : ( ان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يرد هدية على يهودي ولا نصراني ) (60).
وهذا إن صح يشير إلى الفرق بين هدية الكتابي وهدية المشرك فكان (ص) يرد هدية الثاني دون الأول وذلك يدل على عدم صحة قوله لهم : إنه (ص) في هدنة الحديبية استهدى أبا سفيان أدماً (61).
وقد يكون ذلك لأجل الفرق بين المشرك والكتابي – لو صحت هذه الرواية – فكان (صلى الله عليه وآله وسلم) يقبل هدية الثاني دون الأول .
وبعد ما تقدم ، فإننا نعرف عدم صحة قولهم ان النبي قد استهدى من أبي سفيان أدما ، وذلك أيام هدنة الحديبية .
ورابعاً : لقد روي بسند صحيح – كما يقول الأميني – عن علي : أنه سمع رجلاً يستغفر لأبويه ، وهما مشركان ؛ فذكر علي (عليه السلام) ذلك للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فنزلت الآية المذكورة (62).
وفي أخرى : ان المسلمين قالوا : ألا نستغفر لآبائنا ؟ فنزلت (63).
وفي رواية : انها نزلت حينما استأذن (صلى الله عليه وآله وسلم) الله في الاستغفار لأمه فلم يأذن له ، ونزلت الآية ، فسأله أن يزور قبرها ، فأذن له (64).
وإن كنا نعتقد : أن الرواية الأخيرة بعيدة عن الصحة لاعتقادنا بأن أم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كانت مؤمنة موحدة ، كما أسلفناه في بحث ايمان آبائه (صلى الله عليه وآله وسلم) . ولكنها على أي حال مناقضة لما تقدم فلعل الرواة طبقوها على هذا المورد ، اجتهاداً عمدياً أو سهوياً منهم ، والصحيح هو النص المتقدم عن علي (عليه السلام) . وإلا فلماذا نسي النبي الاستغفار لأمه إلى آخر أيام حياته ؟ هذا عدا عما تقدم .
وخامساً : إن آية لا تهدي من أحببت ، يقال : إنها نزلت يوم احد ، حينما كسرت رباعيته ، وشج وجهه (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فقال : اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون ، فانزل الله : إنك لا تهدي من أحببت إلخ (65).
وقيل : إنها نزلت في الحارث بن عثمان بن نوفل ، الذي كان الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) يرغب في إسلامه ، بل لقد ادّعي الاجماع على ذلك (66).
وسادساً : إذا كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يحب إيمان أبي طالب فالله يحب ذلك أيضاً ، لأن الرسول لا يحب إلا ما أحب الله ، وقولهم : كان (صلى الله عليه وآله وسلم) يكره إيمان وحشي ، ثم آمن ، لا يصح ؛ لأن هذا من نوع التضاد بين الرسول والمرسل ، لو لم يتوافقا ، وإذا توافقا ، فكيف يمكن أن يكره الله ورسوله إيمان أحد (67).
وسابعاً : ان قوله تعالى : لا تهدي من أحببت لا يمنع من إيمان أبي طالب ، فإن الله قد شاء الهداية لأبي طالب أيضاً كما دلّت عليه النصوص . والآية انما تريد تعليم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) :ان محبته لهداية شخص غير كافية . بل لا بد معها من مشيئة الله سبحانه .
وأخيراً ، فان عبد المطلب لم يكن كافراً ولا مشركاً حسبما قدمنا ،بل كان مؤمناً على دين الحنيفية . وقد صرح المسعودي في بعض كتبه بانه قد مات مسلماً (68).فقول أبي طالب : بل على ملة عبد المطلب لا يدل على كفره ؛ فلو كان قد قال ذلك حقاً . فلا بد أن يكون قد قال ذلك تعمية على قريش ، لمصالح يراها لا بد من ملاحظتها في تلك الفترة .
الوجبة الأخيرة :
كان ما تقدم هو عمدة ما استدل به القائلون بكفر أبي طالب ، والعياذ بالله ، وقد رأينا : أنه لا يستطيع أن يثبت أمام النقد الواعي والدقيق . وقد بقيت بعض الروايات ، التي يمكن الاستدال بها على ذلك . وليس فيها أيضاً ما ينفع أو يجدي ونحن نشير إليها باختصار شديد ؛ فنقول : إنهم قد رووا أيضاً :
أن الرسول قال لأبي بكر حول ما ينجي من الوسوسه : ( ينجيكم من ذلك : أن تقولوا مثل الذي أمرت به عمي عند الموت؛ فلم يفعل ، يعني شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمد رسول الله ) (69).
وفي رواية عن عمر : إن كلمة التقوي التي ألاص عليه نبي الله عمه أبي طالب عند الموت : شهادة إلخ (70).
ونقول :
أ- ان من الواضح : ان الذين يسألونه عما ينجي من الوسوسهة كانوا يقولن تلك الكلمة ، ويشهدون الشهادتين ، ولكنهم كانوا – مع ذلك – مبتلين بالوسوسة فكيف يأمرهم (صلى الله عليه وآله وسلم ) بقولها للنجاة من ذلك ؟! .
إلا ان يكون المراد : كثرة التلفظ بها وتكرارها .
ولكن ربما يقال : إن ارادة هذا المعنى بعيد عن مساق الرواية .
ب- إن نفس هذه الرواية مروية بسند صحيح ، وتفيد : أن الخلاف كان بين سعد وعثمان ، وأن الذي حكم بينهما هو عمر بن الخطاب ، وذكر : دعوة ذي النون : ( لا إله إلا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين ) .ولم يذكر أبا طالب (71).
2- لما مدّ أبو قحافة يده ليسلم بكى أبو بكر ، فقال له (ص) : ما يبكيك ؟ قال : لأن تكون يد عمك مكان يده ، ويسلم ، ويقر الله به عينك أحب إلي من أن يكون (72).
ونقول :
قد تقدمت هذه الرواية بنحو يدل على إيمان أبي طالب عن عدد من المصادر ، فلا نعيد .
ب- قد جاء أنه لما أسلم أبو قحافة لم يعلم أبو بكر بإسلامه ، حتى بشره النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) بذلك (73)فكيف يكون أبو بكر قد قال ذلك حين مدّ يده ؟!.
3- لما توفي أبو طالب ، جاء علي إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) وقال له: إن عمك الشيخ الضال قد توفي .
وفي رواية أن علياً رفض ما أمره به النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) تغسيله ، ودفنه ، فأمر أن يتولى ذلك غيره (74).
ونقول :
أ- قد روى أحمد في مسنده هذه الرواية ، وفيها : إن عمك الشيخ قد توفي ، من دون ذكر كلمة (الضال) (75).
ولو لم يكن مؤمناً فلماذا يأمر يتغسيلة ؟.
ثم كيف يأمر علياً بتغسيلة ولا يأمر عقيلاً ، أو طالباً اللذين كانا مشركين ؟ . إلا أن يقال : إنهما لم يكونا على استعداد لإطاعته .
ج- كيف يتناسب هذا مع كونه (صلى الله عليه وآله وسلم ) قد حزن ، وترحم عليه ، ودعا له ، وعارض جنازته ، ومشى فيها ، مع أنهم يروون : أنه لا يجوز المشي في جنازة المشرك ؟!(76).
د- هل صحيح : أن علياً (عليه السلام) رفض تنفيذ ما أمره به النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) ، حتى احتاج لأن يأمر بأن يتولى ذلك غيره ؟ فهل كان علي يملك نفسه متمردة كهذه النفسية ؟ حاشاه !
هـ – ماذا يصنع هؤلاء بما ورد عن كثير من المصادر من أن علياً عليه السلام هو نفسه قد تولى تغسيله ودفنه ، واغتسل بعد تغسيله إياه غسل المس الواجب من مس كل ميت مسلم (77).
خطابيات وأرجاز المديني :
وبعد ما تقدم ، إذا كان أبو طالب مسلماً مصدقاً ؛ فلا يصغى لأرجاز وخطابيات أمثال المديني ، غير الموافقة للعقل والدين . ولا يفيدهم تملقهم البادر ، ولا تظاهرهم بالصلاح ، حتى ليقول المديني : (وددت أن أبا طالب كان أسلم ، فسرّ به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) وأني كافر ) (78)!!.
سرّية إيمان أبي طالب :
إننا إذا تتبعنا سير الدعوة ، ومواقف أبي طالب فاننا نجد : أنه كان بادئ ذي بدء يكتم إيمانه ، تماماً كمؤمن آل فرعون ، والظاهر أنه قد استمر يظهر تارة ، ويخفيه أخرى إلى أن حُصِرَ الهاشيمون في الشعب ، فصار يكثر من اظهار ذلك .
وقد ورد عن الامام الصادق (عليه السلام) قوله : (إن مثل أبي طالب مثل أصحاب الكهف أسرُّوا الايمان واظهروا الشرك ، فآتاهم الله اجرهم مرتين ) (79).
وعن الشعبي ، يرفعه عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال : كان والله أبو طالب بن عبد المطلب بن عبد مناف مؤمناً مسلماً يكتم إيمانه ؛ مخافة على بني هاشم أن تُنَلبِذَها قريش . وكذا عن ابن عباس (80).
وقد تقدم : أن محمد بن الحنفية حمل في حرب الجمل على رجل من اهل البصرة ، قال : فلما غشيته قال : أنا على دين أبي طالب ، فلما عرفت الذي اراد كففت عنه (81).
وثمة أحاديث أخرى عديدة بهذا المعنى لا مجال لذكرها (82).
ولكن لا بد أن نذكر رواية أخرى ، ولعلها هي الأقرب إلى واقع الأمر ، وهي ما ذكره الشريف النسابة العلوي ، والمعروف بالموضح ، باسناده : أن أبا طالب لما مات لم تكن الصلاة على الموتى ، فما صلى النبي عليه ، ولا على خديجة ، وإنما اجتازت جنازة أبي طالب ، وعلي وجعفر(83) ، وحمزة جلوس ، فقاموا وشيعوا جنازته ، واستغفروا له .
فقال قوم : نحن نستغفر لموتانا وأقاربنا المشركين أيضاً –ظنا منهم أن أبا طالب مات مشركا ؛ لأنه كان يكتم إيمانه فنفى الله عن أبي طالب الشرك ، ونزّه نبيه ، والثلاثة المذكورين (رحمهم الله) عن الخطأ في قوله :( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين للمشركين ، ولو كانوا أولي قربى ) .
فمن قال بكفر أبي طالب ، فقد حكم على النبي بالخطأ والله تعالى قد نزهه عنه في أواله وافعاله الخ (84).
ضرورة سرية إيمان شيخ الأبطح :
ونستطيع أن نقول : إن سرية إيمان أبي طالب كانت ضرورة لا بد منها ؛ لأن الدعوة كانت بحاجة إلى شخصية إجتماعية قوية تدعمها ، وتحافظ على قائدها ، شرط أن لا تكون طرفاً في النزاع. فتتكلم من مركز القوة لتتمكن الدعوة من الحركة ، مع عدم مواجهة ضغط كبير يشل حركتها ، ويحد من فاعليتها .
قال ابن كثير وغيره : ( إذ لو كان أسلم أبو طالب (ونحن نقول : أسلم ، ولكنه كتم إيمانه وإسلامه) ؛ لما كان له عند مشركي قريش وجاهة ، ولا كلمة ، ولا كانوا يهابونه ويحترمونه ، ولا جترؤا عليه ، ولمدوا أيديهم والسنتهم بالسوء إليه ) (85).
لماذا الإفتراء على أبي طالب :
وأخيراً .. فلعل ذنب أبي طالب الوحيد ، هو أنه كان أبا لأمير المؤمنين علي (عليه السلام) ، فالمستهدف بهذه النسبة الشنيعة في الحقيقة هو ولده ، الشوكة الجارحة في أعين الأمويين ، والزبيريين ، وكل أعداء الإسلام . فهم يريدون النيل من علي في كل أمر يرتبط به حتى وصلت النوبة إلى أخيه جعفر ، وابيه أبي طالب (رحمه الله) ، ثم إلى كل شيعته ومحبيه ، بل إننا لا نكاد نرى فضيلة ثبتت له بسند صحيح عند مختلف الفرق الإسلامية الا ولها نظير في الخلفاء الثلاثة ، ولكن بسند ضعيف عندهم على الأكثر ، والله الحمد وله الحجة البالغة .
ويقينا لو كان أبو سفيان أو أي شخص آخر ، من آباء مخالفي علي (عليه السلام) قد عمل معشار ما عمله أبو طالب ، لرأيت من الثناء العاطر عليه ، والتبجيل والتقدير ، والأحاديث في فضله ، وماله من الكرامات والشفاعات ، إن دنيا ، وإن آخرة ، ما يفوق حدّ الحصر ، ويزيد ويتضاعف باستمرار في كل مصر ، وعصر .
والغريب في الأمر : أن أبا سفيان ، أبا معاوية الذي يقول لعثمان حينما صارت إليه الخلافة : قد صارت إليك بعد تيم وعدي فأدرها كالكرة ، واجعل اوتادها بني أمية ، فإنما هو الملك ولا أدري ما جنة ولا نار (86) إن أبا سفيان هذا مؤمن تقي عادل ، معصوم ، وأبو طالب – أو فقل : أبو علي –كافر مشرك ، وفي ضحضاح من نار ، يبلغ كعبه ، ويغلي منه دماغه !! ما عشت أراك الدهر عجباً !!.
أبو لهب ونصرة النبي (ص) :
ونشير أخيراً هنا إلى أنهم يذكرون : أنه بعد أن توفي أبو طالب أعلن أبو لهب استعداده لنصرة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) . فاحتالت قريش فأخبرته أنه يقول : إن اباك عبد المطلب في النار ، فسأله عن ذلك ، فأخبره بما طابق ما أخبروه به ؛ فتخلى عن نصرته ، وانقلب ليكون عدواً له ما عاش (87).
ونحن لا نشك في كذب هذه القضية .
فأولاً : كيف لم يعلم أبو لهب طيلة عشر سنين من عدائه للنبي ، ومحاربته له : أن هذا هو رأيه ورأي الإسلام في كل من يموت مشركاً بالله تعالى ؟! وعلى أي شيء كان يحاربه طيلة هذه المدة إذن ؟!.
وثانياً : لماذا عاداه في حياة أبي طالب ، ثم عاد إلى حمايته ونصرته بعد وفاته ؟!. ولماذا لم يفعل أبو طالب كما فعل أبو لهب ؟ ، أو لماذا لم يفعل أبو لهب مثل أبي طالب !
ثالثاً : قد أسلفنا أن عبد المطلب لم يكن مشركاً ، بل كان على دين الحنيفية مؤمناً صادق الإيمان .
سر افتعال الرواية :
ولعل سر افتعال هذه الرواية هنا هو إظهار : أن حماية أبي طالب لم تكن إلا بدافع العصبية والحمية القبلية ، أو الحب الطبيعي .
ولكن أين كانت حمية وعصبية أبي لهب قبل هذا الوقت ، وأين كان حبه الطبيعي لابن أخيه ؟ ولا سيما حينما حصرت قريش الهاشميين في الشعب ، وكادوا يهلكون جوعاً ؟!.
وأين ذهبت حميته بعد ذلك ؟ وهو الذي كان يتتبع محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) من مكان إلى مكان يؤذيه ، ويصد الناس عنه ما استطاع إلى ذلك سبيلاً .
وقد قدمنا بعض الكلام في ذلك ، حين الكلام على تضحيات أبي طالب ، فلا نعيد .
http://www.14masom.com/14masom/01/mk...ok09/part6.htm
لاحاجه للجدال في هذا الموضوع
حينما لم يجد الساسه السنه اية مثلبة على الـــــ ابي طالب
حاولوا ان يثيروا هكذا مواضيع
لكن السؤال هو ماذا سيغيير الموضوع من حقيقتهم
اكان مسلمآ ام لا ؟
اقصد حقيقة الساسه السنه
المعذره فأن من دخلوا الاسلام بعد ان حاربوه بكل ماكانوا يملكون من قوة
هم انفسهم من حاربوا الولايه
وعلى كل راشد وصاحب بصيره ان يضع امامه تلك الاسماء
التي قاتلت المسلمين واخرجتهم من ديارهم ماذا فعلت عندما ادعت دخول الاسلام
ببساطه عادت لمحاربة الاسلام المتمثل بولاية امير المؤمنين ع
واتحدى اي شخص ان يقول غير ذلك
ربنا سبحانه وهبنا العقل لنفكر
فما الذي جمع هؤلاء على الكفر قبل دخولهم الاسلام ؟
ومالذي جمع هؤلاء على رفض ولاية امير المؤمنين ع ؟
ربما كان هذا مخطط له سلفآ للسيطرة على الدولة الجديدة
لا يغير شيء بالطبع .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكميت
حدد من هم ؟اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكميت
السابقين الأولين من المهاجرين مثلاً ؟!
مهاجرة الحبشة ؟
مهاجرة المدينة ؟
أم أبناء الواق واق ؟!!
كن حراً وقل : هؤلاء الذين يسمون السابقين الأولين من المهاجرين دخلوا الإسلام بعد أن حاربوه بكل ما يملكون من قوة ، هم أنفسهم من حاربوا الولاية ..
أما إن كنت تقصد أبي سفيان بن حرب وحزبه ، فهم أول من نادى بالخلافة لعلي بن أبي طالب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تعصباً لبني عبدمناف ..
والفكر الإثني عشري يقول غير ذلك !
يقول : أن أبي بكر وعمر وأبو عبيدة والغالبية العظمى من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار هم زعماء المؤامرة التي أزاحت علي بن أبي طالب عن موقعه ، وليس أبو سفيان بن حرب !
حدد تلك الأسماء لندرسها اسماً إسماً !؟اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكميت
أنا أولهم فأرنا ما عندك !اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكميت
ولكنك للأسف الشديد لم تفعل .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكميت
عندما تفصح وبشكل جلي من "هؤلاء" نستطيع نقاشك بصورة أفضل .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكميت
رحم اللة والديك على هذا التصحيحاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمران
يا ريت نشوف تلك الادلة التاريخيةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اعرف الحق
اكيد الموجودة بكتب التاريخ والموثقة
من يقدس من؟ خليك حقاني
وخلينا بالقران اللى احنا متفقين علية
اما التواتر في الحديث
فهناك اختلاف كبير علية ليس بين الشيعة والسنة
بل بين السنة
وبين الشيعة انفسهم
الحمد لله الذي هدانا لهاذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
علي حبه جنه..... امام الانس والجنة
وصي المصطفى حقا .... قسيم النار والجنة
من يهتد الله فهو المهتد ومن يظلل فما له من هاد
صلوا على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد وأرنا الحق حقا وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا إجتنابه .
ليحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة .
اللهم آميناقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمران
نعم اخي الفاضل حسين 55سوف ابين لك المعنىاقتباس:
(((أخي القرآن فيه محكم ومتشابه فإن وجدنا المتشابه نرده للمحكم ولا شك أن ابراهيم كان يدعو لأبيه طيلة حياته حباً في وشفقة عليه ثم تبين أنه عدو لله فتبرأ منه لأنه خليل الرحمن . قال الله تعالى ( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ
الْمَصِيرُ)وقال الله تعالى ( وَمَا كَانَ اِسْتِغْفَار إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَة وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيم لَأَوَّاه حَلِيم)
ألا يحتمل أن يكون هذا الدعاء ( ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ) قبل أن يتبرأ منه ؟ إن قلت نعم فالحمد لله بذلك تجتمع الأدلة وإن قلت لا . فعليك أن تجيبني ما معنى الآيتين السابقتين .)))
قوله تعالى: «ربنا اغفر لي و لوالدي و للمؤمنين يوم يقوم الحساب» ختم (عليه السلام) دعاءه - و هو آخر ما ذكر من دعائه في القرآن الكريم كما تقدم - بطلب المغفرة للمؤمنين يوم القيامة و يشبه آخر ما دعا به نوح (عليه السلام) مما ذكر في القرآن: «رب اغفر لي و لوالدي و لمن دخل بيتي مؤمنا و للمؤمنين و المؤمنات»: نوح: 28 كما جاء بالتفسير
نعم هنالك اختلاف بين المبنيين ، لأن العصمه التي تؤمنون بها لنبينا محمد (ص) ليس هي كما نؤمن بهِ ونعتقدهُ وقد قلت لك الشيعة الامامية تقول أن جميع آباء الانبياء موحدين من آدم ألى نبينا محمد ( ص) . وانت استدليت من القرآن بابراهيم عليه السلام ونحن فنّدنا هذه المزاعم بالادلة القرانية ، وهنالك استدلال قرآني اخي وهو بخصوص ابراهيم وذريته لكن حتى نختصر الاطاله وهذا قدر جدا كافي اعتقد ،اقتباس:
(((أقول : اسلام أبو طالب من عدمه لا يعني شيء عندنا وعندك دليل للعصمة وهو لا يصلح -أعني القول بكفر أبو طالب -دليلاً لنقض عصمة علي لأنهم -أي السنة- يقرون بعصمة محمد ويقولون بكفر أبوه ؟ فتأمل رعاك الله.)))
وهنا اريد ان استعرض الرواية لدعم الدليل القرآني الذي اردنا تبين مفهومه
لك الرواية ..
الأمالي- الشيخ الصدوق ص 723 :
- حدثنا الشيخ الجليل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا علي بن أحمد بن موسى الدقاق ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي ، قال : حدثنا موسى بن عمران النخعي ، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي ، عن علي بن أبي حمزة ، عن يحيى بن أبي إسحاق ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبيه ( عليهم السلام ) ، قال : سئل النبي ( صلى الله عليه وآله ) أين كنت وآدم في الجنة ؟ قال : كنت في صلبه ، وهبط بي إلى الارض في صلبه ، وركبت السفينة في صلب أبي نوح ، وقذف بي في النار في صلب أبي إبراهيم ، لم يلتق لي أبوان على سفاح قط ، ولم يزل الله عزوجل ينقلني من الاصلاب الطيبة إلى الارحام الطاهرة هاديا مهديا
الى اخر الرواية ..
**
وهذه روايات اهل السنة ..
كنز العمال - المتقي الهندي ج 11 ص 428 :
، ولم يزل الله ينقلني من الاصلاب الحسنة إلى الارحام الطاهرة ، صفي مهدي لا يتشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما ، قد أخذ الله بالنبوة ميثاقي ، وبالاسلام عهدي ، ونشر في التوراة والانجيل ذكري ، وبين كل نبي صفتي ، تشرقب الارض
**
البداية والنهاية - ابن كثير ج 2 ص 318 :
صلب أبي إبراهيم لم يلتق أبواي على سفاح قط لم يزل الله ينقلني من الاصلاب الحسيبة إلى الارحام الطاهرة صفتي مهدي
اعتقد هذه ادله كافيه لدحض ما تقولون به وكما قلنا العصمة كمالٌ اثبتت الفلسفة الالهية الأسلامية عدم وجودها الا في موجودٍ له قوة وجودية كبيرة ، والقوة الوجودية تتنافى مع الكفر لأنه تسافل واعتقد هنالك ادله كافيه لذلك وكما بينا قسم منها والنتيجه هنا كل ما يثبت للنبي (ص) يثبت للوصي وهنالك ادله واحاديث على ذلك ومنها حديث النور المتعارف .
أخي الكريم
الأب يطلق في القرآن على معاني :
منها 1/ الأب بمعناه المعروف
2/ ويطلق على الأب الأعلى قال تعالى (ملة أبيكم إبراهيم )
3/ ويطلق على العم كما قال تعالى (حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ )
فكيف استطعنا أن نعرف أن المراد بالأب في الآية الثالثة هو العم ؟
لأننا نعرف أن ابراهيم ليعقوب جد واسماعيل عم واسحاق أبوه ثبت ذلك بالقرآن ولا خلاف في ذلك .
هذه ما يمكن تسميته قرينة ظاهرة قوية .
القاعدة عند أهل اللغة تقول
كل ما أمكن حمله على الحقيقة لايجوز حمله على المجاز إلا بقرينة.
فأين هذه القرينة في قوله تعالى (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ )
تقول أهل التاريخ يقولون إن اسم والد ابراهيم تارخ ؟
أقول وهل اتفقوا فيما بينهم ؟ هذا ابن خلدون قرر أن آزر هو تارخ وهل يستحيل أن يكون للرجل اسمين ؟
وقال تعالى على لسان ابراهيم ( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَاب إِبْرَاهِيم إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَت لِمَ تَعْبُد مَا لَا يَسْمَع وَلَا يُبْصِر وَلَا يُغْنِي عَنْك شَيْئًا يَا أَبَت إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنْ الْعِلْم مَا لَمْ يَأْتِك فَاتَّبِعْنِي أَهْدِك صِرَاطًا سَوِيًّا يَا أَبَت لَا تَعْبُد الشَّيْطَان إِنَّ الشَّيْطَان كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا يَا أَبَت إِنِّي أَخَاف أَنْ يَمَسّك عَذَاب مِنْ الرَّحْمَن فَتَكُون لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا )
يا أبت ..يا أبت أربعة نداءات كلها يا أبت أيعجز ابراهيم أن يقول يا عمي ؟
ثم تابع رد ( عمه المفترض ) (قَالَ أَرَاغِب أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيم لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا قَالَ سَلَام عَلَيْك سَأَسْتَغْفِرُ لَك رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا وَأَعْتَزِلكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُون اللَّه وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَنْ لَا أَكُون بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا)
انظر هدده بالرجم وأمره بالهجر هل يكون هذا من عم أو أب في الغالب ؟
ألم يخطر ببالك مرة سؤال : ذكرت قصة ابراهيم ودعوته 8 مرات في القرآن الكريم ما هو سر الإهتمام بتلك الدعوة إن كانت لعمه ؟
ثم يا أخي القرآن نزل بلغة العرب والأصل في الكلام الحقيقة لو قلت : رأيت البارحة أسد . هل يستطيع أحد أن يصرف اللفظ عن ظاهره إلى رجل شجاع ؟
لكن لو قلت : رأيت البارحة أسداً حاملاً سيفه ؟ الآن ينصرف معنى الأسد إلى رجل شجاع لماذا ؟
لوجود قرينة تدل على ذلك فالأسد لا يحمل السيف .
وهكذا لو صرفت لفظاً عربياً عن حقيقته بدون قرينة لقيل إن هذا تلاعب وعبث فما الظن بكلام الله ؟ قال الله تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون)
أما عن قوله تعالى (ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ) فهذه هي الدعوة التي وعدها إياه وأمره الله أن يتبرأ منه قال تعالى (إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ) وقال تعالى ( سلام عليم سأستغفر لك ) وقال تعالى (وَمَا كَانَ اِسْتِغْفَار إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَة وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيم لَأَوَّاه حَلِيم) هذه الموعدة وهذا جوابها من عند الله .
على فرض صحة الحديث وإلا فالآن لا يحضرني في شيء : لنفرض أنه صحيح لا أفهم منه أن فيه أن أجداده من آدم كانوا على الإسلام وقطعا كان أصلابه عليه الصلاة والسلام طاهرة من الفحشاء لا يشك في ذلك إلا كافر به لكن هل يلزم من الكفر أن يكون أصله حاشاه غير جيد . ثم لا يوجد ولا أثر واحد فيه استغفار أو دعاء لأمه عليه الصلاة والسلام ولا لأبوه ولا لعمه أبو طالب أليس هذا مثيراً للحيرة وقد وجدت أثار استغفار لشهداء البيقيع ولكثير من أصحابه .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اعرف الحق
------
أخي ألم يثبت الواقع أن النسب وحده لا يكفي لإسلام شخص فهذا أبو لهب كافر وهو عم النبي وهذا ابن نوح كافر وهو ابن نبي وهذه امرأة لوط وأمرأة نوح كافرتين وهذا امرأة فرعون مؤمنة وزوجها كافر ألم ترى بيتاً يكون أهله كفار ويخرج منه مسلم والعكس ألم ترى بيتا فيه أتقياء وفيه أشقياء ألم يقل الله سبحانه ( إنك لاتهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء )
لا اعرف لماذا يصر صديقنا "حسين"على الخطأ؟؟
الاخ "اعرف الحق"بين مشكورا,الفرق بين الاب والوالد,وهو في ذلك قد اشبع الموضوع 0
فلماذا العناد اذن؟؟
يبدو اننا ندور في حلقه مفرغه0
نعم اثبت الواقع هكذا00 كذلك الواقع اثبت ايضا ان ليس كل نساء "محمد"قد اطعن القرآن00اقتباس:
أخي ألم يثبت الواقع أن النسب وحده لا يكفي لإسلام شخص فهذا أبو لهب كافر وهو عم النبي وهذا ابن نوح كافر وهو ابن نبي وهذه امرأة لوط وأمرأة نوح كافرتين وهذا امرأة فرعون مؤمنة وزوجها كافر ألم ترى بيتاً يكون أهله كفار ويخرج منه مسلم والعكس ألم ترى بيتا فيه أتقياء وفيه أشقياء ألم يقل الله سبحانه ( إنك لاتهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء )
فهذه "الحميراء" تقود جيشا جرارا,لقتال امام زمانها ,وهي التي امرها القرآن ان تقر في بيتها!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ومره اخرى تخرج على "بغله" لتمنع من ان يدفن"الحسن" حفيد محمد بجوار جده "محمد"!!!
وتنشب من اجل هذا معركه ,بطلها مروان بن الحكم ,وتكون نتيجتها ان يرمى جثمان "الحسن"
حفيد محمد,بسبعين نبله ,من ابناء "امه محمد" بتحريض من "عائشه"زوجه محمد000
اوافقك يا"حسين "بان النسب ليس له اهميه في تقييم الاشخاص00
فهذا يزيد بن معاويه,"خليفه محمد"!! يأمر بقتل الحسين"حفيد محمد"!!!
وهذا بن "عربي"العالم السني والمفسر المعروف,يبرر ذلك بقوله"ان الحسين قتل بسيف جده"
والامثله كثيره ياصديقنا "حسين"0
أولاً هذا ليس إصرار بل حواراقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زيد النار
ثانياً تقول عناد ! ليتك تبصرني بأي سبب يجعلني أجعل إثبات هذه المسائل مهماً عندي
أما ما ذكرته من قضية النسب فأنا لا أقرر حقيقة قد قررها الدين والعقل قال تعالى ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم )
تقول بن عربي ألفت إنتباهك أن لدينا اثنان لديهما اسمين قريبن من بعض الأول القاضي أبو بكر بن العربي ( بالتعريف ) قاضي مالكي مفسر ومحدث وله كتاب نافع اسمه ( العواصم من القواصم ) حل فيها إشاكلات فترة ما بعد الرسول .
والثاني محيي الدين بن عربي وهذا ليس من أهل السنة وإن كان ظاهره ذلك صاحب الفصوص قال العز بن عبدالسلام: 'هو شيخ سوء كذاب.. وقال ابن خلدون: تواليف ابن عربي مشحونة من صريح الكفر
وهو صاحب عقيدة وحدة الوجود التي فاق فيها عباد الصليب بالجهل والضلال .
فأيهما قصدت ؟
* * *
وعلى كل حال فأنا اليوم في حال سفر وقد يطول لمدة شهرين في مناطق يشق علي أن أدخل الانترنت فيها فأكيد أنكم ستأخذون راحة جيدة من حواراتي المملة لكني أتركمكم بخير وأذكركم بخير وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته :2:
كلامك حق يا اخ زيد النار الله يعطيك العافية يا اخي
الله يعافيك اخي الكريم.