الشيرازية يتسببون في تكفير الشيعة

اقتباس:

الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة تركماني
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ

عزيزي لو قرأت الآيات الكريمات من سورة الأحزاب منذ بداية الخطاب الموجه من الله سبحانه الى أمهات المؤمنين لما أتخذت هذه الكلمات دليلاً على وجود بيت لعائشة.
حيث بدأ الخطاب الألهي بقوله سبحانه (يا نساء النبي).
و أذا كنت أنت تسكن في بيت أبيك فسوف لن تقول أني ذاهب لبيت والدي بل تقول هاذب لبيتي أو بيتا.
و أذا كانت زوجة زيد تريد الذهاب البيت زوجها التي تسكن معه فمن الخطأ أن تقول أني ذاهبة البيت زوجي بل تقول ذاهبة الى بيتي.
و هذا الكلام ليس بحاجة الى إيضاح لأنه معروف.
أم تريد أن تكون الآيات هكذا (و قرن في بيت زوجكن)؟
لو كان كذلك فسوف أبدأ بكتابة قران منذ الغد!!!

و أما الروايات يا أخي الكريم, فنحن ليس لدينا صحيح غير كتاب الله. و هذا بخصوص كتب الحديث المعتبرة لدى الشيعة فكيف بصحيح البخاري؟
و الأئمة عليهم السلام نادوا طوال حياتهم, ما جائكم عنا فعرضوه على القران فإن خالفه فضربوه عرض الحائط.
فكيف أذا خالف الحديث أبسط أحكام الشرعية؟ حيث أن الزواج من الكافرة محرم شرعاً على المسلم العادي. فكيف بنبي له تكليف الشرعي الخاص به. فما هو مستحب لنا قد يكون واجب على الأنبياء و الأئمة.
و بالنسبة للنبي فأن الحكم الشرعي الذي أمره الله به هو ليس تسريح من خرج عن الإسلام بل أن من تشكو من نسائه الضيق و الضنك في بيت النبي. فكان الأمر الألهي للنبي و هو تكليف خاص بالنبي فقط, أما أن يخترن الآخرة على الدنيا و أما أن يطلقهن.

و قال صاحب الميزان رضوان الله عليه في تفسير الآيات المباركة من سورة الأحزاب:

آيات راجعة إلى أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تأمره أولا: أن ينبئهن أن ليس لهن من الدنيا و زينتها إلا العفاف و الكفاف إن اخترن زوجية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ثم تخاطبهن ثانيا: أنهن واقفات في موقف صعب على ما فيه من العلو و الشرف فإن اتقين الله يؤتين أجرهن مرتين و إن أتين بفاحشة مبينة يضاعف لهن العذاب ضعفين و يأمرهن بالعفة و لزوم بيوتهن من غير تبرج و الصلاة و الزكاة و ذكر ما يتلى في بيوتهن من الآيات و الحكمة ثم يعد مطلق الصالحين من الرجال و النساء وعدا بالمغفرة و الأجر العظيم.

قوله تعالى: «يا أيها النبي قل لأزواجك» إلى تمام الآيتين، سياق الآيتين يلوح أن أزواج النبي أو بعضهن كانت لا ترتضي ما في عيشتهن في بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من الضيق و الضنك فاشتكت إليه ذلك و اقترحت عليه أن يسعدهن في الحياة بالتوسعة فيها و إيتائهن من زينتها.

فأمر الله سبحانه نبيه أن يخيرهن بين أن يفارقنه و لهن ما يردن و بين أن يبقين عنده و لهن ما هن عليه من الوضع الموجود.

و قد ردد أمرهن بين أن يردن الحياة الدنيا و زينتها و بين أن يردن الله و رسوله و الدار الآخرة، و هذا الترديد يدل أولا: أن الجمع بين سعة العيش و صفائها بالتمتع من الحياة و زينتها و زوجية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و العيشة في بيته مما لا يجتمعان.

و ثانيا: أن كلا من طرفي الترديد مقيد بما يقابل الآخر، و المراد بإرادة الحياة الدنيا و زينتها جعلها هي الأصل سواء أريدت الآخرة أو لم يرد، و المراد بإرادة الحياة الآخرة جعلها - هي الأصل في تعلق القلب بها سواء توسعت معها الحياة الدنيا و نيلت الزينة و صفاء العيش أو لم يكن شيء من ذلك.

ثم الجزاء أعني نتيجة اختيارهن كلا من طرفي الترديد مختلف فلهن على تقدير اختيارهن الحياة الدنيا و زينتها بمفارقة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يطلقهن و يمتعهن جمعاء من مال الدنيا، و على تقدير بقائهن على زوجية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و اختيار الآخرة على الحياة الدنيا و زينتها الأجر العظيم عند الله لكن لا مطلقا بل بشرط الإحسان و العمل الصالح.

و يتبين بذلك أن ليس لزوجية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من حيث هي زوجية كرامة عند الله سبحانه و إنما الكرامة لزوجيته المقارنة للإحسان و التقوى و لذلك لما ذكر ثانيا علو منزلتهن قيده أيضا بالتقوى فقال: «لستن كأحد من النساء إن اتقيتن» و هذا كقوله في النبي و أصحابه: «محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا - إلى أن قال - وعد الله الذين آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و أجرا عظيما» حيث مدحهم عامة بظاهر أعمالهم أولا ثم قيد وعدهم الأجر العظيم بالإيمان و العمل الصالح.

و بالجملة فإطلاق قوله: «إن أكرمكم عند الله أتقاكم»: الحجرات: 10 على حاله غير منتقض بكرامة أخرى بسبب أو نسب أو غير ذلك.

فقوله: «يا أيها النبي قل لأزواجك» أمر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يبلغ الآيتين أزواجه و لازمه أن يطلقهن و يمتعهن إن اخترن الشق الأول و يبقيهن على زوجيته إن اخترن الله و رسوله و الدار الآخرة.

و قوله: «إن كنتن تردن الحياة الدنيا و زينتها» إرادة الحياة الدنيا و زينتها كناية بقرينة المقابلة عن اختيارها و تعلق القلب بتمتعاتها و الإقبال عليها و الإعراض عن الآخرة.

و قوله: «فتعالين أمتعكن و أسرحكن سراحا جميلا» قال في الكشاف:، أصل تعال أن يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المستوطأ ثم كثرت حتى استوت في استعماله الأمكنة، و معنى تعالين أقبلن بإرادتكن و اختياركن لأحد أمرين و لم يرد نهوضهن بأنفسهن كما تقول: أقبل يخاصمني و ذهب يكلمني و قام يهددني.

انتهى.

و التمتيع إعطاؤهن عند التطليق مالا يتمتعن به و التسريح هو التطليق و السراح الجميل هو الطلاق من غير خصومة و مشاجرة بين الزوجين.

و في الآية أبحاث فقهية أوردها المفسرون و الحق أن ما تتضمنه من الأحكام الشخصية خاصة بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و لا دليل من جهة لفظها على شموله لغيره و تفصيل القول في الفقه.

أنتهى كلام العلامة الطباطبائي

و من هنا يظهر أنه حسب التشريع الألهي الخاص بالنبي صلى الله عليه و آله لا يمكنه إبقاء زوجة تفضل سعة العيش و ملذات الدنيا (الحلال طبعاً) على الآخرة و ثوابها على ذمة فكيف من تكون رأساً للكفر أو النفاق؟؟؟