ياايها القامة الشامخة
لا ولن يستطيع ايا كان ان يمحو ذكرك ويطمس اسمك يا ابالحسن وانت نور الله والله متم نوره ولو كره الكافرون
سلام عليك سيدي يا ابن الحسن
عرض للطباعة
ياايها القامة الشامخة
لا ولن يستطيع ايا كان ان يمحو ذكرك ويطمس اسمك يا ابالحسن وانت نور الله والله متم نوره ولو كره الكافرون
سلام عليك سيدي يا ابن الحسن
أحبتي يا من دخلتم هذا الموقع لأي دافع كان
ارجوكم ومن القلب الابتعاد عن مهاجمة بعضكم بعضا والتنابذ بالألقاب
ارجوكم ليكن هدفكم البحث عن الحقيقة والتمسك بها
أرجوكم عالجوا المواضيع معالجة الواثق الباحث والمتقصي الجاد عن الحق
منكم من يرشد ويأخذ بيد الآخرين
ومنكم من يستقصي الحقائق لأنه يريد الوصول
فليكن منهاجكم واحد وهو الصدق واحترام الرأي الآخر
ليأخذ من يعرف بيد من لا يعرف وليستمع من لا يعرف إلى من يعرف بهدوء وتهذيب
كفانا صراخا فقد أوصلنا الصراخ إلى الطرش
أود أن أجد في هذا الموقع منيتي من المعرفة
وأملي ألا أسمع فيه صوتا منكرا
محبتي للجميع
4841 - حدثنا أبو الشيخ محمد بن الحسن الأصبهاني , و القاسم بن محمد بن زكريا,
قالا : ثنا محمد السقطي ثنا عمرو بن محمد بن أبي رزين , ثنا شعبة, عن مسعر ,عن زياد بن علاقة , عن عمه
أن المغيرة بن شعبة, قال: مر علي فقام اليه زيد بن أرقم , فقال: يا مغيرة
ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم نهى عن سب الأموات ؟
فلما تسب علياً و قد مات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
-راجع المعجم الكبير للطبراني-
مسند عبدالله بن مبارك -من الفتن:
254- حدثنا جدي ,نا حبان , أنا عبد الله نا مسعر, عن الحجاج مولى ثعلبة,عن قطبة بن مالك قال:
قال المغيرة بن شعبة من علي بن أبي طالب ؟؟؟؟؟
فقال له زيد بن أرقم :أما انك قد علمت ان رسول الله صلى الله عليه و سلم ينهى عن شتم الهلكى ؟
فلم تسب علياً و قد مات ؟؟؟؟؟
ومما شجّع العباسيين على نشر مذهب مالك بن أنس ، أنه كان يرى مساواة علي بن أبي طالب لسائر الناس،
فكان يقول بأن أفضل الأمّة هم أبو بكر وعمر وعثمان ثم يقف !!!!؟؟؟!!!
ويقول: «هنا يتساوى الناس» (انظر: ترتيب المدارك ـ ترجمة مالك).
وكان في هذا الرأي تبعاً لابن عمربن الخطاب !!!
في الحديث المرفوع الذي رواه حيث قال: «كنا نقول على عهد رسول الله: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت».
يعني فلا نفاضل. وكانت المدينة قد ثارت زمن المنصور مطالبة بالحكم لأحد سلالة علي... المسمى بالنفس الذكية.
وبذلك كانت الدولة العباسية مضطرة لإظهار هذه الرأي، ومحتاجة لنشره.
وقد صح عند أهل السنة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : (( من سب علياً فقد سبني )) .
فقد روى أحمد في المسند (6/323) عن أبي عبد الله الجدلي قال :
دخلت على أم سلمة فقالت لي : أَيُسَبُّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيكم ؟!
قلت : معاذ الله أو سبحان الله أو كلمة نحوها !
قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : (( من سب علياً فقد سبني ))(3)
و رواه النسائي في الكبرى (5/133)
وله روايات عديدة ذكرها الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (9/130) .
وله ألفاظ أخرى وروايات عديدة منها ما رواه ابن أبي شيبة (12/76-77)
والطبراني في الكبير (23/322) وأبو يعلى (12/444) وغيرهم .
هذا المتعصب ينقل عن أحمد بن حنبل الحديث : من سب علياً فقد سبني
ثم يتهم أحمد بالنصب أو ممالأة النواصب .!
هذا المتعصب ينكر على بعض علماء الحديث الذين وثقوا حريز بن عثمان الذي رمي بالنصب ، في الوقت الذي يتغاضى عن توثيقهم للسدي الذي كما نقل هو أنه يشتم أبا بكر وعمر !
حقيقة أكثر الشيعة نشأوا على أنهم الأتباع الحقيقيون لعلي رضي الله عنه ، ويصابون بالدهشة حينما يرون أن كتب أهل السنة وتراثهم زاخر بفضائل علي !
أعتقد أنهم كذلك يصدمون بأن علي له من الأبناء ثلاثة بأسماء الخلفاء قبله ، ولكن حينما يرجعون لآياتهم يخبرونهم ألا دليل في ذلك على المحبة والموالاة ، فيتبعون هذا التضليل إلا من رحم الله .
يتهمون أهل السنة بأنهم مداهنون للسلاطين ، بينما مذهبهم يدعو للمداهنة حتى يأتي الفرج على يد الغائب المنتظر !!
يجتزئون بعض السقطات أو الأوهام من تراث المسلمين الهائل لكي يثبتوا ولو بالقوة أن أهل السنة نواصب ، وأنهم هم الأتباع الحقيقيين لعلي !
لو سألت أي حر شريف في العالم عن قوم يقدسون رجلاً ، ويقولون عنه أنه قعد عن أمر الله ، وداهن الظالمين وآكلهم وشاربهم ، وترك زوجته تقتل أمامه وتم جره بالحبل ليبايع الظالمين ، هل هؤلاء القوم صادقين في دعواهم ؟
الحر الشريف يرفض هذا الهراء .
الحر الشريف يقول أن الحسين قاتل ولم يسلّم للظلمة حتى قتل أهل بيته وأصحابه بين يديه ، ويرفض التجريح والإهانة التي يقال أن علي رضي الله عنه .
علي رضي الله عنه عند كل المسلمين ما عدا الشيعة الإثني عشرية :بطل شجاع عالم أمين ، صادق مقدام ، يدور الحق معه .
علي رضي الله عنه عند الشيعة الإثني عشرية : خائف ضعيف مضطهد ، يداهن الظالمين ويبايعهم بل ينصح لهم ويشاورهم ، بل يأخذ من مغانهم ويتخذ السرايا من ذلك المغنم بالرغم أن القائمين على ذلك المغنم حكام جور ظلمة مرتدين منافقين .
ترى من قتل ويقتل علي مرة ثانية .
تحية لكل ذي لب .
أراك قد فرحت يا مسكين بالحديث الذي نقله ابن حنبل....اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكثم بن صيفي
يعني افهم من كلامك بأنه تسليم فعلي من سني متعصب ......
ان معاوية بن أبي سفيان ...
و المغيرة بن شعبة ....
كانا بذلك ...ممن سب محمد صلوات ربي و سلامعه عليه و على آله ؟؟؟؟؟...
هل ستمتلك الشجاعة و تثبت قول ابن حنبل بحق ساب و شاتم و لاعن علي كالمغيرة ومعاوية ؟؟؟!!!
على كل حال ....شهادتك في لعن و سباب هؤلاء لعلي بن أبي طالب.... لن يقدم و لن يؤخر....
وهل يضر البحر أمسى زاخرا ***** أن رمى فيه غلام بحجر!
من الذي وثق السدي الكبير منكم يا متعصب ؟؟؟اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكثم بن صيفي
فقد اختلف عليه علماء الحديث منكم... فمنهم من وثقه، ومنهم من((( كذبه)))، والأكثرون أجمعوا على ضعفه!!!؟؟؟
فقط لأنه تناول "الشيخين" لا بارك الله فيكم!
هكذا حطم أهل السنة التابعي الكبير السدي.....فهم يرفعونه من جهة...و ينزلون به الى اسفل السافلين من جهة أخرى...
تماماً كما يفعلوا في منهاجيتهم المتناقضة مع علي بن أبي طالب!!!...قاتل الله تناقضكم...
لنرى ما هو الوجه الثاني للعملة ((السنية))؟؟؟...
أي موقف أهل السنة ((الحقيقي))من التابعي السدي الكبير....
قال صالح بن مسلم: مررت مع الشعبي على السدي وحوله شباب يفسر لهم القرآن،
فقام عليه الشعبي فقال: «ويحاًَ للآخر، لو كنت نشواناً يُضرَبُ على أستك بالطبل خيراً لك مما أنت فيه»
. قال عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت: سمعت الشعبي، وقيل له إن إسماعيل السدي قد أعطي حظـاً من علم القرآن،
فقال: «قد أعطي حظـاً من جهلٍ بالقرآن» !!!؟؟؟!!!.
قلت: تفسيره إجمالاً جيد إلا أن فيه أمور باطلة أنكرها الشعبي وغيره.
وروى العقيلي في الضعفاء (1\87) عن أحمد بن محمد قال:
قلت لأبي عبد الله (أحمد بن حنبل): «السدي كيف هو؟».
قال: «أخبرك أن حديثه لمقارب وأنه لحسن الحديث. إلا أن هذا التفسير الذي يجيء به أسباط عنه...» فجعل يستعظمه.
قلت: «ذاك إنما يرجع الى قول السدي؟».
فقال: «من أين، وقد جعل له أسانيد؟ ما أدري ما ذاك».
وقال الطبري: «لا يحتج بحديثه».
قلت ليته إذاً لم يحشو تفسيره بكلام السدي، إذ لعله أخرج له أكثر من أي شخص آخر!
وإجمالاً فالسدي الكبير أثنى على عدالته القطان والنسائي وابن عدي فقط!!!... وأحمد (في رواية!).
و ثم جرحه أحمد أيضاً (في رواية أخرى !!!!)
ومن من جرحه:
ابن معين
وأبو حاتم
وأبو زرعة
والشعبي
وابن مهدي
والعقيلي
والساجي
والطبري
وشعبة. واتهمه بالكذب الحافظ السعدي وليث بن أبي سليم (وهو من أئمة السنة )
والمعتمد بن سليمان.
قال ليث: «كان بالكوفة كذّابـان فمات أحدهما السـدّي والكلبي.
وقال حسين بن واقد المروزي (قاضي فاضل): «قدمت الكوفة فأتيت السدي فينبغي عن تفسير آية من كتاب الله،
فحدثني بها. فلم أتم مجلسي، حتى سمعته يشتم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، فلم أعد اليه».
وقال عنه الجوزجاني: «كذاب شتام».
وقال العقيلي: «ضعيف، و كان يتناول الشيخين» .
فالجارحون أكثر من المعدلين. ومعلومٌ أن الجرح مقدم على التعديل عند أهل السنة...
... كون الجرح شديد وصل لدرجة الاتهام بالكذب وليس مجرد وجود مناكير!!!!
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكثم بن صيفي
ان دور السلطان في نشر علم الإمام مالك بن أنس على سبيل المثال و نشر مذهبه لا يخفى على أحد ....
وبذلك صار ذا منزلة ومكانة في الدولة، وقد اعتنى به المنصور وغيره من خلفاء بني العباس،
حتى أنّ المنادي كان يهتف أيام الحجّ أنّ:
«لا يُفتي الناس إلاّ مالك بن أنس، وابن الماجِشون».
وقد رووا عن ابن وهب، قال: حججت سنة ثمان وأربعين ومئة (148 هـ، أي في آخر خلافة المنصور)
وصائح يصيح: «لا يفتي الناس إلاّ مالك وعبد العزيز بن أبي سلمة».
وقد ساعد ذلك في انتشار مذهب مالك، واتساع دائرته، خاصة في شمال إفريقيا (القيروان) حيث لم يكن له منافس.
ثم منها انتشر فيما بعد إلى إفريقيا الغربية والوسطى.
.....
و يقول ابن حزم كما في "نفح الطيب" (2\6):
«مذهبان انتشرا –في بدء أمرهما– بالرياسة والسلطان:
مذهب أبي حنيفة، فإنه لما ولي القضاء أبو يوسف، كانت القُضاة من قِبَلِهِ من أقصى المشرق إلى أقصى عمل إفريقية.
فكان لا يولّي إلا أصحابه والمنتسبين لمذهبه.
ومذهب مالك –عندنا بالأندلس–. فإن يحيى بن يحيى كان مكيناً عند السلطان مقبول القول في القضاة.
وكان لا يلي قاضٍ في أقطار بلاد الأندلس، إلا بمشورته واختياره.
ولا يشير إلا بأصحابه ومن كان على مذهبه! والناس سُرّاعٌ إلى الدنيا. فأقبلوا على ما يرجون بلوغ أغراضهم به...».
ونقل أبو بكر الصنعاني:
أتينا مالك بن أنس فحدثنا ربيعة الرأي –وهو أُستاذ مالك ومعلمه–
فكنا نستزيده، فقال لنا ذات يوم:
«ما تصنعون بربيعة وهو نائم في ذاك الطاق؟».
فأتينا ربيعة، فقلنا: كيف يُحْظَى بِكَ مالِكُ، ولم تُحظَ أنت بنفسك؟
فقال: «أما علمتم أن مثقالاً من دولة!!! ، خيرٌ من حِمل علم».
انظر: طبقات الفقهاء لأبي إسحاق (ص54)، و تاريخ بغداد (8\424).
وفي هذا النص إشارة إلى دور السياسة والحكومة في ترسيخ المذاهب وتقديم المفضول مع وجود الفاضل.
واتخاذ هذا الموقف من قِبَلِ مالك لمصالح الحكام، جعل أُستاذه ربيعة الرأي يبتعد عنه ويكرهه،
لأنه كان لا يداهن السلطان ولا يرتضي التعامل معهم.
وكان مالك قد وظف علمه و لوى عنق فقهه الانتهازي
و علمه الشرعي الموظف لأجل خدمات سياسية دنيوية لبنو العباس و سلاطينهم
فقد أفتى بجواز ضرب المتَّهم، فلقي أثر تلك الفتوى الاستحسان لدى الخلفاء العباسيين،
وعُرف ذلك فيما بعد بالمصالح المرسلة في الفقه المالكي.
وكان مالك يعمل جولات تفقدية في السجون ويصدر الأوامر بالضرب والقطع والصلب (انظر كتاب مالك بن أنس لأمين الخولي ص139).
ويجلس مالك عند الوالي، فيعرض عليه أهل السجن،
فيقول له: اقطع هذا، واضرب هذا مائة....
راجع في المدارك... المصدر 2/59.
و من العنصرية العرقية العجيبة عند هذا المولى.... الأبيض ... الأشقر... ذو العينان الزرقاوان...
و خصوصاً باتجاه بقية الأجناس و الأعراق من خلق الله ...
نذكر ما جاء في تذكرة الحفاظ (1\210): أن إسماعيل بن داود المخراقي قال:
سمعت مالكاً يقول: «كان عطاء بن أبي رباح أسوداً ضعيف العقل»!!
فهكذا يطعن على أحد أعظم أئمة مكة من التابعين لأنه أسود اللون.
و كذلك قال مالك (عن مسألة تزويج المرأة بغير ولي):
«أما الدنيئة كالسوداء أو التي أسلمت أو الفقيرة أو النبطية أو المولاة، فإن زَوَّجَها الجار وغيره
–ممن ليس هو لها بولي– فهو جائز! وأما المرأة التي لها الموضع (أي الشرف) فإن وليها، فُرِّقَ بينهما.
فإن أجاز ذلك الولي أو السلطان، جاز. فإن تقادم أمرها ولم يفسخ وولدت له الأولاد، لم يُفسَخ».
فيبدو على هذا الامام المستعرب... ان مذهبه قائم على التفرقة بين البشر بحسب أصولهم العرقية ،
وعبر النظرة الدونية للآخر القائمة على اختلاف لون البشرة !!!؟؟؟...
فلا أدري ...
فهل كان سيكون هذا رأيه لو عاصر الصحابي بلال الحبشي ....أو جدة عمر بن الخطاب الحبشية ؟؟؟؟
فهي ((دنيئة)) بمفهومه بسبب لون بشرتها السوداء !!!! ؟؟؟؟؟؟
و ليس بهذا بمستغرب عنه فهذا المداهن المستعرب تختلط اصوله العرقية و أمور ولادته بالخرافة و الأسطورة....
فقد اختلف المؤرخون في ولادة الإمام مالك بن أنس بن مالك،
فمنهم قال عام 93 هجرية (وهو الأشهر)
وقيل 94 هجرية
وقيل 95 هجرية
وقيل 96 هجرية في المدينة المنورة.
وقد يرجع أسباب الاختلاف إلى اعتقاد البعض أن أم مالك حملته في بطنها ثلاث سنين!;)
قال ابن عبد البر: وقد ذكر غير الواقدي أن أُم مالك حملت به ثلاث سنين
(مناقب مالك للسيوطي ص 6).
حاشى للكرار ان يكون ضعيفاً كما وصفته أنت قبحك الله...اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكثم بن صيفي
أكثم...
لماذا كان التابعي السدي الكبير يشتم عمر و ابا بكر ؟؟؟؟...
هل لأنه من مريدي .... التابعي (الأسطوري))... عبد الله بن سبأ ؟؟؟؟
هههههه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
افتخر بالاقلام الرائعة التي اوقفت نفسها من اجل الذب عن مقام الامام علي بن ابي طالب عليه السلام
جزاكم الله خير الجزاء
حدثنا ابن نمير قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش قال :
رأيت عبدالرحمن بن أبي ليلى قد أقامه الحجاج وضربه
وهو يقول : سب الكذابين
فيقول عبدالرحمن : لعن الله الكذابين ثم يسكت!!!
ثم يقول : علي بن أبي طالب وعبدالله بن الزبير والمختار بن أبي عبيد
المعرفة والتاريخ ( 2/ 617) ابن سعد في الطبقات ( 6/ 113) الحلية ( 4/ 351) والأثر صحيح
من الأمثلة الدالة أيضاً على نصب الحجاج الثقفي وغلوه في النصب
مارواه الحاكم 4772
حدثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد النحوي ببغداد ثنا جعفر بن محمد بن شاكر ثنا بشر بن مهران ثنا شريك عن عبد الملك بن عمه قال دخل يحيى بن يعمر على الحجاج وحدثنا إسحاق بن محمد بن علي بن خالد الهاشمي بالكوفة ثنا أحمد بن موسى بن إسحاق التميمي ثنا محمد بن عبيد النحاس ثنا صالح بن موسى الطلحي ثنا عاصم بن بهدلة قال اجتمعوا عند الحجاج
فذكر الحسين بن علي
فقال الحجاج: لم يكن من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم
وعنده يحيى بن يعمر فقال له كذبت أيها الأمير
فقال لتأتيني على ما قلت ببينة ومصداق من كتاب الله عز وجل
أو لأقتلنك قتلا
فقال ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى إلى قوله عز وجل وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس
فأخبر الله عز وجل أن عيسى من ذرية آدم بأمه والحسين بن علي من ذرية محمد صلى الله عليه وسلم بأمه
قال صدقت فما حملك على تكذيبي في مجلس قال ما أخذ الله على الأنبياء ليبيننه للناس ولا يكتمونه قال الله عز وجل فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا قال فنفاه إلى خراسان -----
سنن البيهقي الكبرى ج6/ص166
31 باب الصدقة في الذرية ومن يتناوله اسم الذرية
11708 حدثنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد النحوي ببغداد ثنا جعفر بن محمد بن شاكر ثنا بشر بن مهران ثنا شريك عن عبد الملك بن عمه قال دخل يحيى بن يعمر على الحجاج ح وحدثنا أبو عبد الله ثنا إسحاق بن محمد بن علي بن خالد الهاشمي بالكوفة ثنا أحمد بن موسى بن إسحاق التميمي ثنا محمد بن عبيد النحاس ثنا صالح بن موسى الطلحي ثنا عاصم بن بهدلة
قال اجتمعوا عند الحجاج فذكر الحسين بن علي
فقال الحجاج لم يكن من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم وعنده يحيى بن يعمر
فقال له كذبت أيها الأمير فقال لتأتيني على ما قلت ببينة من مصداق من كتاب الله أو لأقتلنك قال ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون إلى قوله وزكريا ويحيى وعيسى فأخبر الله عز وجل أن عيسى من ذرية آدم بأمه والحسين بن علي من ذرية محمد صلى الله عليه وسلم بأمه قال صدقت فما حملك على تكذيبي في مجلسي قال ما أخذ الله على الأنبياء لتبيننه للناس ولا تكتمونه قال الله عز وجل فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا قال فنفاه إلى خراسان
وروى أيضاً ابن أبي حاتم في تفسيره ج4/ص1335
7554 - حدثنا سهل بن بحر العسكري ثنا عبد الرحمن بن صالح ثنا علي بن عابس
عن عبد الله بن عطاء المكي عن ابي حرب بن ابي الاسود
قال ارسل الحجاج الى يحيى بن يعمر
فقال بلغني انك تزعم ان الحسن والحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم تجده في كتاب الله وقد قراته من اوله الى اخره فلم اجده
قال اليس تقرا سورة الانعام ومن ذريته داود وسليمان وايوب حتى بلغ ويحيى وعيسى قال بلى قال اليس من ذرية ابراهيم وليس له اب قال صدقت( وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين) اية 85
ويحي بن يعمر قال الحاكم: يحيى بن يعمر فقيه أديب نحوي مروزي تابعي وأكثر روايته عن التابعين وأخذ النحو عن أبي الأسود الديلي نفاه الحجاج إلى مرو فقبله قتيبة بن مسلم وقد قضى في أكبر مدن خراسان وكان إذا انتقل من بلد استخلف على القضاء بها وقال أبو الحسن علي بن الأثير الجزري في الكامل مات سنة تسع وعشرين ومائة كذا قال وفيه نظر وقال غيره مات في حدود العشرين وقال أبو الفرج بن الجوزي مات سنة تسع وثمانين وقيل أن قتيبة عزله لما بلغه أنه يشرب المصنف. تهذيب التهذيب
قال ابن كثير: تفسير ابن كثير ج2/ص156
أرسل الحجاج إلى يحيى بن يعمر فقال بلغني أنك تزعم أن الحسن والحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم تجده في كتاب الله وقد قرأته من أوله إلى آخره فلم أجده قال أليس تقرأ سورة الأنعام ومن ذريته داود وسليمان حتى بلغ ويحيى وعيسى قال بلى قال أليس عيسى من ذرية إبراهيم وليس له أب قال صدقت .
.....
... وقد كان الحافظ الهيثمي يبالغ في الغض من ابن خلدون قاضي المالكية
لكونه أنه بلغه ذكر الحسين بن علي رضي الله عنهما في تاريخه
وقال : قتل بسيف جده
قال الهيثمي ولما نطق شيخنا بهذه الكلمة أردفها بلعن ابن خلدون وسبه وهو يبكي !
( الإعلان بالتوبيخ )- للسخاوي
قال ابن خلدون و شذ أهل البيت بمذاهب ابتدعوها و فقه انفردوا به
تاريخ ابن خلدون [ جزء 1 - صفحة 563 ]
وعن ابن عون عن عمير بن إسحاق قال :
كان مروان (بن الحكم) يسب عليا رضي الله عنه في الجمع
فعزل بسعيد بن العاص فكان لا يسبه ! .
السير (ى 3: 447 )
قال الامام السني فخر الدين محمد بن عمر الرازي:
((ولم يتفق لعلي بعد النبي صلى الله عليه وسلم قتال بسبب طلب الإسلام
بل كانت محارباته بسبب طلب الإمامة !!!؟؟!!))
نكرر...
بل كانت محارباته بسبب طلب الإمامة !!!؟؟!!))[/B]:bush:
كتاب الأربعين في أصول الدين ص441
لنترك الرازي المقبور قليلاً و لنتجه الى هالك سني آخر...
و أما الامام السني سيف الدين الآمدي
فلم يسلم من لسانه أيضاً أمير المؤمنين ابن أبي طالب...
فاتهمه الآمدي الهالك هذا صراحة ....بالتسبب في قتل أكثر الصحابة!!!
سبحان الله هكذا و بقدرة قادر ...
تصبح فرقة علي بن أبي طالب هي الفرقة الباغية و جماعة معاوية هي الفرقة الناجية!!!؟؟؟
فقد قال الآمدي في كتابه ( أبكار الأفكار )... 5 / 279 - 280
في رده على الشيعة الامامية في اتهامهم عثمان الأموي بأنه ضرب عمارًا رضي الله عنه
فقال الآمدي الهالك :
(( ماذكروه لازم على للشيعة ؛ حيث أن عليًا رضي الله عنه ((قتل)) أكثر الصحابة في حربه ،
فلئن قالوا : إنما قتلهم بخروجهم عنه ، وافتئاتهم عليه .
قلنا : فإذا جاز القتل دفعًا لمفسدة الافتئات على الإمام ؛ جاز التأديب أيضًا !!!!!
(انتهى النقل)
قبح الله منطقكم يا سنة و قبح الله منطق شيخكم الهالك هذا !!...
هذا الآمدي الناصبي الهالك يتتطاول على سيده و تاج رأسه و رأس ملته النجسه ... أبا الحسنين عليه السلام ...
يتهمه صراحة دون مواربة بقتل أكثر الصحابة!!!...
تماماً كما فعل الحريزي الحافظ الجوزجاني الناصبي الهالك ...تلميذ المروزي ابن حنبل!!!
و الذي اتهم علياً بذبح الصحابة!!!!...
سبحان الله..يقولون ....
علي يقتل أكثر الصحابة !!!؟؟؟!!....
علي يذبح أكثر الصحابة !!!؟؟!!....
وبعد ذلك يتباكون على محبته... قبحهم الله!!!...
و حتى تكتمل فصول المهزلة...
هل تعرفون من هو هذا الامام السني القزم الآمدي ؟؟؟؟؟
هذا المأبون الذي تطاول على سيده العملاق علي بن أبي طالب؟؟؟؟
هو امام ...تارك للصلاة!!!؟؟؟
فقد ذكر شيخهم الذهبي في السير(22/366)
عن شيخه تقي الدين سليمان بن حمزة عن شيخه ابن ابي عمر(ابن قدامة صاحب الشرح الكبير)
قال :كنا نتردد إلى السيف(الآمدي) فشككنا هل يصلي أم لا؟؟؟؟
فنام فعلّمنا علي رجله بالحبر فبقيت العلامة يومين مكانها فعلمنا أنه ما توضأ نسأل الله السلامة في الدين.
وذكرها الحافظ في اللسان (3/134)
وبحثها الشيخ/عبد القادر السندي بحثا موسعا في كتابه (تعليقلت سنية على البحوث العلمية (193_203)
نخلص من الجبروع السني الكردي ابن تيمية يطلعلنا الوغد الفارسي السني الرازي و الآمدي السني تارك الصلاة !!!؟؟؟
حسبي الله و نعم الوكيل!
قبحكم الله يا سنة "معاوية"!!!