عرض للطباعة
من بريدي ..
كما وصلني
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
الى جميع احبائي وأصدقائي في مسأله لازم نسلط الضوء عليها لأنها مهمه وبما أنه الصلاة عمود الدين فلازم نركز بالصلاة ونكون أكثر خشوع وعسى الله يتقبل من جميع المؤمنين والمؤمنات
لاحظت ناس وهم يقرأون سورة الاخلاص أثناء الصلاة لما يصلون إلى الايه الاخيره رقم (4)
وعند كلمه (كُفُوًا )يقومون بتسكين حرف الفاء بدال أن يضمونه
أرسلها رحم الله والديك
سلام عليكم
هذه ليست من الخطأ الشائع وانما هي احدى القراءات الجائزة في سورة التوحيد حيث يجوز قراءة كفوا بضم الفاء او بتسكين الفاء
وكذلك يجوز قراءة الواو بشكلها الاعتيادي من دون همزة او بوضع الهمزة عليها
هذا هو راي فقهائنا الامامية رحمهم الله وحفظ الاحياء منهم
الاخ الفاضل الفراتي
بداية اتقدم بجزيل الشكر للمشاركة النافعة ..
في البداية شككت ايضا بالامر
فحسب علمي ان كفْؤ صحيحة ايضا
و لاتاكد اكثر راجعت لسان العرب لابن منظور ..باب الكاف / كفي ..الجزء 12 -صفحة 132 من الطبعة الثالثة لدار احياء التراث العربي
و لم يكتب اكثر مما نقله عن ابن سيده :
الكفْؤ النظير لغة في الكُفء, و قد يجوز ان يريدوا به الكُفُؤ فيخففوا ثم يسكنوا .
بقيت افكر بالامر
هذا جائز لغويا ..
لكن القران لا ينحصر في دائرة القواعد النحوية او الصرفية
فهو كلام الله
ثم انت تتحدث عن قراءة جائزة ..
حسب علمي - و انا قليلة المعرفة بهذا الخصوص - ان القراءات مرفوضة تماما عند الشيعة
لا نعترف - كشيعة - باي قراءة سوى القراءة التي بين ايدينا و التي وصلتنا بالتواتر
غير ذلك كله اما احاد او غير متواتر !!!!!!!
لذا ليس هناك الا قراءة واحدة عندنا نحن الشيعة
حتى اني بقيت اشكك في قراءتي ..لاني واثقة من قراءتي للسور و الفصل بين الايات او ادغامها بالشكل الصحيح او كسر التقاء الساكنين وهكذا
بقيت اردد الاية مع نفسي : كفؤا احد ..كفُؤا احد
و في الاخر لعنت الشيطان الذي يوسوس لي
و توكلت على الله و ساقرأها بهذا الشكل الذي هو صحيح لغويا و نصا قرانيا !!
اعتذر عن الاطالة
تقبل مني وافر الشكر و التقدير
بالمناسبة ..
هناك اية مباركة اخرى لاحظت ان الاغلبية يقراوها خطأ
سورة ياسين :
ان اصحاب الجنة اليوم في شُغُل فاكهون
الاغلبية تقراها / شغْل فاكهون
و مع انه ورد في لسان العرب ان المعنى كله واحد ..لكن اعتقد انه لا يجوز قراءتها الا كما وردت في القران الكريم
تحياتي
شكرا لك اختي الفاضلة سومرية على متابعتك العلمية المتينة راجيا لك كل التوفيق والعلم النافع ان شاء الله
بخصوص سورة ياسين فما تفضلت به صحيح تماما لان فيه قراءة واحدة فقط هي شغل بضم الغين ومعناه الشأن الذي يشغل الانسان عن امور اخرى فهو يستغرق في هذا الشأن ولا يفكر في غيره ,فهو حالة يمر بها الانسان .
بينما الشغل بتسكين الغين هو العمل الذي يمارسه الانسان , والفرق بين المعنيين واضح .
اما القراءات القرانية المتعددة فصحيح من حيث المبدأ اننا نؤمن بقراءة واحدة
في القران الكريم , الا ان هنالك استثناءات افتى الفقهاء بجواز القراءة بها منها ماذكرته لكم في سورة التوحيد , ومنها في سورة الفاتحة حيث يجوز قراءة مالك يوم الدين او ملك يوم الدين وانقل هنا راي سماحة المرجع السيد السيستاني دام ظله من رسالته العملية كنموذج على ذلك
(( مسألة 613 : تجوز قراءة مالك يوم الدين ، وملك يوم الدين ، ويجوز في الصراط بالصاد والسين ، ويجوز في كفوا ، أن يقرأ بضم الفاء وبسكونها مع الهمزة ، أو الواو . ))
بوركت للشرح الوافي اخي الفراتي
جزاك الله كل خير
بسم الله الرحمن الرحيماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سومرية
القراءات السبعة جائز القراءة بها. ففي منهاج الصالحين للسيد السيستاني الجزء الاول نقرا:
الأنسب أن تكون القراءة على طبق المتعارف من القراءات السبع وإن كان الأقوى كفاية القراءة على النهج العربي وإن كانت مخالفة لها في حركة بنية أو إعراب ، نعم لا يجوز التعدي عن القراءات التي كانت متداولة في عصر الأئمة عليهم السلام فيما يتعلق بالحروف والكلمات .
وهذه الفتوى مشابهة لفتوى السيد الخوئي قدس سره.
واما بالنسبة الى كفوا فيجوز في كفوا ، أن يقرأ بضم الفاء وبسكونها مع الهمزة ، أو الواو.
وهذا بحسب فتاوى المرجعين المذكورين. ولم ار بحسب اطلاعي المتواضع على اراء المراجع الاخرى خلاف في ذلك والله اعلم.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abufatima
السلام عليكم
وافر شكري لمشاركتك اخي ابا فاطمة ..
عن القراءات السبعة ..
هناك بحث واسع في كتاب البيان في تفسير القران للسيد الخوئي رحمة الله عليه
دحض به كل القاراءات و بالادلة المنطقية و العقلية و الشرعية
يمكنك مراجعة الكتاب ابتداء من صفحة 149 - 167
و قبلها يذكر نبذة عن اشهر القراء
لا استطيع طبعا نقل كل هذه الصفحات
لكني اوجز ما ورد في ختام هذا البحث عن جواز القراءة بها في الصلاة :
يقول السيد الخوئي رحمه الله - نقلا حرفيا من الكتاب : -
و الحق ان الذي تقتضيه القاعدة الاولية هو عدم جواز القراءة في الصلاة بكل قراءة لم تثبت القراءة بها عن النبي الاكرم (ص) او من احد اوصياءه المعصومين (ع)
انتهى
اي انه ربما تم اثبات انه كانت مفردة ((كفؤا)) تقرأ ((كفوا)) في زمن الرسول او الائمة عليهم الصلاة و السلام
اما القراءات عموما..فهي مرفوضة عند الشيعة ..الا التي كانت متعارفة في زمان اهل البيت عليهم السلام
بالمناسبة
كتاب البيان يدرس في الجامعات
ضمن منهج السنة الثالثة شريعة
او السنة اولى ادب عربي
اكرر شكري لمشاركتك الكريمة
تحياتي
بسم الله الرحمن الرحيم
قولكم: اما القراءات عموما..فهي مرفوضة عند الشيعة
ليس صحيح علميا او فقهيا فالقراءات السبعة جائز القراءة بها بل الاحوط ذلك والدليل فتوى السيد الخوئي رحمه الله. يقول السيد قده
الصفحة 164 مسالة 616
(الاحوط القراءة باحدى القراءات السبع وان كان الاقوى جواز القراءة بجميع القراءات التي كانت متداولة في زمان الائمة عليهم السلام.)
والمسالة واضحة.
وقد راجعت كتاب السيد رضوان الله عليه. والسيد ذهب الى عدم وجود دليل روائي على تواتر هذه القراءات وليس معناه رفضها.وانما يجوز القراءة بجميع القراءات التي كانت متداولة في زمان الائمة عليهم السلام حتى لو كان من غير هذه السبع.
في ذلك
يقول السيد قده ص 168:
( وأما بالنظر إلى ما ثبت قطعيا من تقرير المعصومين (عليهم السلام) شيعتهم على القراءة، بأية واحدة من القراءات المعروفة في زمانهم، فلا شك في كفاية كل واحدة منها. فقد كانت هذه القراءات معروفة في زمانهم، ولم يرد عنهم أنهم ردعوا عن بعضها، ولو ثبت الردع لوصل الينا بالتواتر، ولا أقل من نقله بالآحاد، بل ورد عنهم (عليهم السلام) إمضاء هذه القراءات بقولهم: " إقرأ كما يقرأ الناس. إقرؤا كما علمتم " . وعلى ذلك فلا معنى لتخصيص الجواز بالقراءات السبع أو العشر، نعم يعتبر في الجواز أن لا تكون القراءة شاذة، غير ثابتة بنقل الثقات عند علماء أهل السنة، ولا موضوعة).
بوركتم اخي ابو فاطمة
لي عودة ان شاء الله للتواصل بهذا الخصوص
لان الموضوع حساس و لا يجوز الخطا فيه
و ليس بامكاني التركيز الان
دمت بخير
اهلا اخي ابو فاطمة من جديد
المسالة 616 / منهاج الصالحين ((العبادات )) للسيد الخوئي رحمة الله عليه و كما اوردتها اخي الكريم :
الاحوط القراءة باحدى القراءات السبع , و ان كان الاقوى جواز القراءة بجميع القراءات التي كانت متداولة في زمان الائمة عليهم السلام .
في حين ان السيد يذكر في كتابه البيان الصفحة 149 :
- ان استقراء حال الرواة يورث القطع بان القراءات نقلت الينا باخبار الاحاد .و قد اتضح ذلك فيما اسلفناه في تراجمهم فكيف تصح دعوى القطع بتواترها على القراء .على ان بعض هؤلاء الرواة لم تثبت وثاقته .
- ان التامل في الطرق التي اخذ عنها القراء, يدلنا دلالة قطعية على ان هذه القراءاة انما نقلت اليهم بطريق الاحاد .
-اتصال اسانيد القراءات بالقراء انفسهم يقطع تواتر الاسانيد حتى لو كانت رواتها في جميع الطبقات ممن يمتنع تواطؤهم على الكذب , فان كل قارئ انما ينقل قراءته بنفسه .
- احتجاج كل قارئ من هؤلاء على صحة قراءته , و احتجاج تابعيه على ذلك ايضا و اعراضه عن قراءة غيره دليل قطعي على ان القراءات تستند الى اجتهاد القراء و آراءهم .لانها لو كانت متواترة عن النبي (ص) لم يحتج في اثبات صحتها الى الاستدلال و الاحتجاج .
-ان في انكار جملة من اعلام المحققين على جملة من القراءات دلالة واضحة على عدم تواترها .....الخ
انتهى النقل .
طبعا هذا بخصوص القراءة ...و ايضا عدم جواز حجية هذه القراءات كدليل استنباط شرعي .
لكن قبل ان يختتم السيد البحث يذكر ما ذكرته آنفة هو عدم جواز القراءة في الصلاة بكل قراءة لم تثبت القراءة بها من النبي الاكرم (ص) او من احد اوصيائه المعصومين (ع)
لان الواجب في الصلاة هو قراءة القران فلا يكفي قراءة شئ لم يحرز كونه قرانا .
و على ذلك يرى السيد ((الصفحة 166 / البيان)) انه لابد من تكرار الصلاة بعدد القراءات المذكورة ..
او لاحراز الامتثال القطعي ينصح السيد لتكرار مورد الاختلاف في الصلاة الةاحدة
مثلا ان نكرر :
مالك و ملك
و ينصح اختيار سورة تامة بعد الحمد ليس فيها اختلاف في القراءة ..او التكرار على نحو ما تقدم شرحه !
و يرى السيد ايضا ان بعض القراءات لم يردع عنها الائمة ..فلو ردعوا عنها لوصل الينا بالتواتر .
اكرر شكري لمشاركاتكم التي اثرت الطرح و اثرتنا .
تحياتي
بسم الله الرحمن الرحيم
القراءات السبع كانت معروفة في زمان الائمة عليه السلام، ولم يرد عنهم أنهم ردعوا عن بعضها بل ورد عنهم (عليهم السلام) إمضاء هذه القراءات بقولهم: " إقرأ كما يقرأ الناس. إقرؤا كما علمتم " . وعليه فالقدرالمتيقن القراءة باحدى هذه القراءات وهو الاحوط. نعم ليست القراءة محصورة بهذه السبعة وهذا مااراد السيد رض تبيينه واراد ان يثبت ان جواز قراءة القران باحدى هذه القراءات ليس منحصرا فيها كما ورد عن بعض اهل السنة بحيث لايجوز القراءة بغيرها.والقضية فقهية اصولية لايسمح المجال لتبيينها من حجية خبر الوحد والتواتر ولماذا. وعلى ذلك فلا معنى لتخصيص الجواز بالقراءات السبع أو العشر، (نعم يعتبر في الجواز أن لا تكون القراءة شاذة، غير ثابتة بنقل الثقات عند علماء أهل السنة، ولا موضوعة). اذن القراءات السبع نعترف بصحتها ليس لانها متواترة بل لعدم اعتراض الائمة عليها. والاحوط القراءة بها.
واما قولكم (و على ذلك يرى السيد ((الصفحة 166 / البيان)) انه لابد من تكرار الصلاة بعدد القراءات المذكورة ..او لاحراز الامتثال القطعي ينصح السيد لتكرار مورد الاختلاف في الصلاة الةاحدة مثلا ان نكرر :)
الجواب: اعتقد حصل سوء فهم لمراد السيد ره
ننقل كلام السيد بحذافيره:
(ففي سورة الفاتحة يجب الجمع بين قراءة " مالك "، وقراءة " ملك ". أما السورة التامة التي تجب قراءتها بعد الحمد ـ بناء على الاظهر ـ فيجب لها إما اختيار سورة ليس فيها اختلاف في القراءة، وإما التكرار على النحو المتقدم.)
هنا مراد السيد قراءة القران بغير هذه القراءات السبعة او بصورة لايعلم ان كانت سائدة في زمن المعصوم ع والدليل فيما ياتي:
نستمر يايراد النص:
(وأما بالنظر إلى ما ثبت قطعيا من تقرير المعصومين (عليهم السلام) شيعتهم على القراءة، بأية واحدة من القراءات المعروفة في زمانهم، فلا شك في كفاية كل واحدة منها. فقد كانت هذه القراءات معروفة في زمانهم، ولم يرد عنهم أنهم ردعوا عن بعضها، ولو ثبت الردع لوصل الينا بالتواتر، ولا أقل من نقله بالآحاد، بل ورد عنهم (عليهم السلام) إمضاء هذه القراءات بقولهم: " إقرأ كما يقرأ الناس. إقرؤا كما علمتم " (1).
اي عند قراءة القران باحدى هذه القراءات السبع او قراءة ثبتت انها كانت سائدة زمن المعصومين ع ولم يعارضوها فيكفي ولاحاجة الى التكرار.
مع العلم ان الرسالة العملية للمرجع هي التي يجب السير على ضوئها . ففي منهاج الصالحين للسيد اعلى الله مقامه لايوجب تكرار ملك ومالك يوم الدين. وانما الجائز هو القراءة باي واحد منها فلاحاجة للتكرار.
جزاك الله كل خير اخي ابو فاطمة للشرح الوافي
اول تكليفي كنت من مقلدي السيد الخوئي / باعتبار انه لم يكن بامكاني حينها ان افهم المصطلحات الفقهية او ان اتابع المستجدات ..فكان والدي مصدري
لكن لم تمر اعوام ..غيرت الى مرجع اخر ..واضح جدا ..بعد ان قرات و تابعت و استعمت اليه
البعض ممن يجهل فتاويه يقول عنه انه ((اسهل )) لكني لا اراه اسهل انما ((اوضح ))
اكرر شكري الجزيل مرة اخرى لاثراء معلوماتنا .
تقبل تحياتي
بسم الله الرحمن الرحيم
موفقين ان شاء الله. ولكن هنالك مسالة. هل المرجع الذي تحولت اليه ثبت عندك انه الاعلم بشهادة اناس مجتهدين او قاربوا الاجتهاد بشرط ان يكونوا ثقات ويطمان اليهم؟ وهل المرجع الذي تحولت اليه عنده مسالة تفتي بتخيير البقاء على تقليد الميت ام بوجوب البقاء على تقليد الميت اذا كان المرجع الميت اعلم؟ واذا افترضنا ان مرجعك يقول بوجوب البقاء على تقليد الميت اذا كان المرجع الميت اعلم . فهل ثبت عندك ان مرجعك اعلم من السيد الخوئي رضوان الله عليه؟
الاخ العزيز... ابو فاطمة
هل ان فقرة {وجوب تقليد الاعلم} من مستحدثات الشيعة الحديثة ام انها تعود لفترة مابعد الغيبة الكبرى؟
يوجد{على الساحة الشيعية} الان عشرات مراجع التقليد وفي رسالة كل منهم نجد وجوب تقليد الاعلم..
والتساؤل الذي يطرح نفسه هو
اليس المرجع الذي طرح مرجعيته بناءا على علميته ومقدرته باستنباط الحكم الشرعي اقدر من غيره بتعيين الاعلم من بين الفقهاء ان كان هو نفسه ام غيره ؟
فاذا كان هو الاعلم لم لايقول انا الاعلم ؟
وان كان غيره لم لايسميه {ويريح العباد من السوآل والتقصي} ؟
واذا لم يكن الاعلم لماذا يطرح مرجعيته ويدعو الى وجوب تقليد الاعلم {يعني شنو هالشدة يارسول الله} ؟
قبل سنوات سالت احد اساتذة الحوزة وهو من الثقات عن الاعلم فاجابني بان الاعلم هو الشيخ حسين علي منتظري{رحمه الله} ..وبعدها سمعت الشيخ اسد محمد قصير وهو ايضا من اصحاب الاختصاص يقول بان الاعلم حاليا هو السيد علي الخامنئي ثم ان هناك من يقول هو السيد السيستاني او الشيخ الخراساني ...
وسؤالي هو هل ان هؤلاء الثقات الذين قاربوا الاختصاص{اصحاب الخبرة} مجتمعون على مرجع بعينه ؟
واذا كان اصحاب الخبرة انفسهم لم يجمعوا على تعيين الاعلم فكيف بالعامي البسيط ادراك ذالك ؟
اهلا مجددا اخي ابو فاطمةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abufatima
مع اني كنت اود ان لا نبتعد عن الطرح الاصلي
لكن لا بأس ..
اخي الكريم ..
من الذي يحدد ان المرجع الفلاني هو الاعلم ؟؟؟؟؟
و ما ادراك ان من يحدد الاعلمية هو اصلا الاعلم ؟؟؟؟
و هل يثبت عندك ان السيد الخوئي هو الاعلم على الاطلاق ..لاجعله قياسا او ميزانا للاعلمية ؟؟؟
ثم اني اصلا قلدت السيد الخوئي عندما كنت طفلة - و لا اعتقد اني محاسبة و ان وصلت لسن التكليف الشرعي -
لكن من حقي حين اصل الى مرحلة اجدني احتاج لتقليد من اطمئن اليه ..ان اختار شخصا من الاحياء ممن يعاصرني
فلا اريد ان اقلد كتابا بقى اثرا لشخص لم يعش في بيئتي اصلا
لا اريد بالطبع ان نصل الى مرحلة التقليل من شان مرجع او اخر
فكل المراجع خير و بركة
و انا ضد فكرة مهاجمة عالم او مرجع بسبب فتوى هو مقتنع بها و توصل اليها بعد دراسات و بحوث
بالمناسبة ...مع اني اقلد المرجع الفلاني ..لكن هذا لا يمنعني ان اختلف معه بعدد من الامور
التقليد لا يعني الغاء الفكر و العقل
تحياتي
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم اخي الكريم
قولكم: (هل ان فقرة {وجوب تقليد الاعلم} من مستحدثات الشيعة الحديثة ام انها تعود لفترة مابعد الغيبة الكبرى؟)
الجواب: وجوب تقليد الاعلم قضية بديهية. فلو كان هناك عدة اطباء في بلد وتمرض شخص فلمن يذهب؟ بالطبع لاكثرهم خبرة وممارسة اي لاعلمهم. وهذا لايتعرض من من الناحية التاريخية فنرى ان الشيعة قلدت الشيخ المفيد قده اولا لانه كان الاعلم وبعد وفاته قلدت السيد المرتضى ره لانه الاعلم رغم وجود فقهاء اخرين كالشيخ الطوسي وبعد وفاته قلدت الشيخ الطوسي ره. نعم استمرت فترة جمود فقهي بعد وفاة الشيخ الطوسي لانه لم يظهر بعده من هو اعلم منه او على الاقل ادعى ذلك الى ان بدا بتقليد الشيخ ابن ادريس الحلي وهلم جرا الى المحقق الحلي والعلامة الحلى بعده اذن سارت مسيرة على تقليد الاعلم الى يومنا هذا.
نعم نحن معكم ان الساحة في العصر الحديث امتلات بالفقهاء ومدعي الاجتهاد والفقه ومااكثرهم مما جعل قضية تشخيص الاعلم من اصعب الامور. ولكن لابد من التقصي والسؤال والفحص وايجاد حجة شرعية بين المكلف وربه. ولتبسيط الامور نقول لو ان احد اهل الخبرة الثقات اي احد المجتهدين او من قارب الاجتهاد قال ان فلان اعلم وانك اطماننت قلبيا لقوله لثقتك به فالاطمئنان بحد ذاته حجة ويمكنك العمل على قوله. نعم يكفي شهادة انسان عالم عادل او ثقة على اعلمية مجتهد وان كان الاحوط شهادة عدلين اذا كان ذلك متيسرا.
ومع تعذر الامورفلا يترك الاحتياط باخذ احوط الاقوال فالاحتياط طريق النجاة. ومع تعذر ذلك يختار من كان احتمال الاعلمية فيه اقوى من الاخرين.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم اخت سومرية
بالنسبة الى قضية الاعلم فقد ذكرت الجواب في رد سابق. واما بالنسبة للسيد الخوئي اعلى الله مقامه فيكفينا قول السيد المرجع محمد صادق الروحاني ان السيد الخوئي اعلم المجتهدين منذ عصر الغيبة ولحد الان. واني ماسمعت او قرات من احد العلماء الثقات من يقول ان هنالك مجتهدا اعلم من السيد الخوئي منذ وفاة السيد رضوان الله عليه ولحد الان والله العالم.
القاعدة الفقهية تقول: لايجوز البقاء على تقليد الميت الا باذن المجتهد الحي الاعلم. فاذا كان المجتهد الاعلم الحي يجوز البقاء جاز والا لم يجز.واذا كان المجتهد الاعلم الحي يقول بوجوب البقاء على تقليد الميت اذا كان الميت اعلم من الحي فهنا وعلى فرض ثبوت اعلمية السيد الخوئي فلايجوز العدول الى غيره. واذا كان المجتهد الاعلم الحي يقول بتخيير البقاء على تقليد الميت كما يذهب السيد الخامنئي فيمكن للمكلف العدول او البقاء. واذا كان المجتهد الاعلم الحي يقول بعدم جواز البقاء على تقليد الميت مطلقا كما يذهب السيد الروحاني فهنا لايجوز البقاء.
والله العالم.
اخي الكريماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abufatima
تسرني ردودك و مشاركاتك
لكن هل لي ان اعرف من هو المرجع محمد صادق الروحاني اصلا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا اقصد ان تعرفني عليه ..لكن هل هو معصوم او مرسل ؟؟؟
هو بشر مثلنا ..
انا معك ان هناك موازين بها نعرف الحق
لكن اشك ان احدا بامكانه ان يقول ان فلانا عالم او اعلم و فلانا الاعلم !!!!!
مع احترامي لجميع المراجع
و اعود لاقول ..ان لكل منا عقل
و به نقرر..و به نحاسب
بالمناسبة
كم اتمنى ان لو تقرا كتاب ((محنتنا )) للسيد محمد باقر الصدر قدرس الله سره
مع اني اعتقد ان شخصا مثقفا مثلك لم تفته مثل هكذا ((مراجع ))
محنتنا ..اننا احياء ..لكننا نعيش في جلابيب من ماتوا قبل عقود و قرون
تقبل خالص تحياتي و تقديري
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ولو ان الموضوع قد خرج عن أصله , فلا بأس بتوضيح مسألة مهمة جداً بخصوص مسألة الأعلم في التقليد حيث أن هذا المسألة من الأمور المختلف فيها من الجميع علماء مراجع أو عامة مقلدين .
نعم يجب تقليد الأعلم بناء على رأي الكثير من الفقهاء المراجع ، و بناءً على رأي آخرين منهم يجب تقليد الأعلم بناءً على الاحتياط الوجوبي ، والبعض الآخر لاتكون هذه المسألة مسألة خلاف او إهتمام لأنها من الأمور الغيبية والتي لا يوجد احد بإستطاعته فرز هذا الاعلم والإعتراف به من قبل الجميع , و المقصود من الأعلم هو المجتهد الأقدر على استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية .
فبالنسبة إلى تحديد الأعلم و تعيينه ، فالأمر ليس بالسهل من ناحية ، و من ناحية اخرى فإن أمر معرفة الأعلم إنما هو من وظائف المكلَّف نفسه ، و يرجع إلى اطمئنانه الشخصي ، و يمكن معرفة الأعلم إما مباشرة إذا كان المكلَّف من ذوي الاختصاص و الخبرة ، و إما بواسطة الرجوع إلى من يثق بهم من أهل الخبرة و يطمئن اليهم ، لذا فعلى المكلَّف مراجعة من يثق بهم من اصحاب الخبرة لتعيين الأعلم و تشخيصه من بين الموجودين من الفقهاء المراجع أعزهم الله جميعاً و رفع راية الإسلام بهم ان شاء الله .
وهذه بعض أجوبة الإستفتاءات لسماحة العلامة المرجع السيد محمد حسين فضل الله دام ظله للإفادة منها //
س:هل يُفتي جميع الفقهاء أو يحتاطون بلُزوم تقليد الأعلم؟
ج:يفتي بعضهم بوجوب تقليده، ويحتاط بعضهم الآخر، فيما يفتي فريق ثالث بعدم وجوبه، ورأينا عدم وجوب تقليد الأعلم بل إننا نرى أنه لا واقعية لوجود الأعلم بالمطلق بل يكفي الرجوع إلى المجتهد العادل الممارس للبحث والتدريس والإفتاء مدة طويلة.
س:هل يجب على المكلف تقليد الأعلم ؟
ج:إن شرط الأعلمية هو من الشروط التي لا واقعية لها، لغموض ضوابطه ولصعوبة الإتفاق على واحد منهم بعينه، لذا فهو غير معتبر عندنا في شروط أهلية مرجع التقليد، نعم لا بد من إمتلاك الفقيه للخبرة البارزة في مجال الإستنباط كي يصح تقليده.
س:بما أنكم لا توجبون تقليد الأعلم هل يجوز الرجوع لغيركم في أي مسأله حتى لو لم تكن احتياطيه؟
ج:نحن لا نقول بتقليد الأعلم لعدم الدليل على ذلك ولعدم واقعية وجود الأعلم المطلق من بين الفقهاء، ولكن الأحوط وجوباً تقليد مرجع واحد جامع للشرائط، وعدم التبعيض إلا في موارد الحرج والحاجة الشديدة.
س:كيف نعلم المرجع الأعلم الواجب علينا تقليده ؟ وهل هناك قواعد عامة يتوافق عليها كل المراججع في هذا ؟
ج:لمرجع التقليد شروط معينة كالإجتهاد والعدالة والتمرس في الإستنباط والبحث وغيرها، وليست الأعلمية شرطاً فيه فضلاً عن عدم واقعية وجود الأعلم المطلق من بين الفقهاء، هذا بحسب رأينا، وهناك من يرى شرط الأعلمية ولو احتياطاً، ولكن إثبات ذلك مشكل لأنه يتوقف على معرفة أبحاث كل المجتهدين الموجودين في المرحلة الحاضرة وهو مما لم يتيسر لأحد بل إن البعض يشهد على أساس الظن الذي لا يغني من الحق شيئاً.
س:الرجوع الى الاعلم متى بدأ واين وهل له اصل في القران والسنه؟
ج:تقليد الأعلم لم يتطرق إليه القدماء وإنما هو من المصطلحات المحدثة والذي يبدو من النظر السريع أنها لم تكن قبل زمن الشيخ محمد حسن النجفي صاحب كتاب (جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام).
س:هل يمکن للمرجع ان يقول انا الاعلم او لا ؟
ج:لا نرى واقعية وجود الأعلم المطلق من بين الفقهاء فلكل وردٍ رائحته وكذا لم يتم الدليل على وجوب تقليد الأعلم.
س:ما هو المقصود بالأعلمية على وجه التحديد عند المرجع، ومن هو المكلف بتحديد الأعلمية فيما بين المراجع العظام (حفظهم الله ورعاهم)، وهل المقصود بالأعلم في الوقت والواقع الحاضر، وإذا ما كان العكس، فكيف يمكن تحديد أعلميته (المرجع) عن المراجع الأخرى المستشهدين في خدمة الإسلام؟
ج:الأعلمية تعني كون الفقيه هو الأقدر على استنباط الأحكام الشرعية من مصادرها، والذي يتم من خلال معرفته بالقرآن والسنة والعلوم المتصلة بهما فيما يتعلق بعالم الاستنباط ومعرفة اللغة العربية... وفي رأينا أن الأعلمية بقول مطلق غير واقعية، خصوصاً في عصرنا الحاضر، وليست شرطاً في التقليد. كما أن الصعوبة بمكان الشهادة الحقيقية بأعلمية شخص معين، لأن ذلك يتوقف على الإحاطة بأبحاث كل المجتهدين البالغين درجة المرجعية وهو غير متيسر للغالبية من العلماء أو غيرهم مما يجعل الشهادة مرتكزة غالباً على حسن الظن بالشخص لا على الإحاطة بتميزه على الآخرين.
س:انا احد مقلدي السيد الخوئي وهو قدس سره يشترط الأعلمية في العدول الى مجتهد غيره فهل يجوز لي العدول الى سماحتكم ؟
ج:لا بد في الرجوع في أحكام التقليد من حيث جواز البقاء على تقليد الميت او العدول عنه من الرجوع الى الحي ، ونحن نرى جواز البقاء وجواز العدول حتى لو كان الميت أعلم.
س:نعيش هنا جدلاً حول مسألة التقليد والأعلمية وكيف نختار ، ومن نختار ، نرجو الاجابة الواضحة الصريحة من سماحتكم التي لا أسأل بعدها؟
ج:من الصعب جداً أن يشهد شخص بأعلمية أيّ مجتهد لأن ذلك يتوقف على احاطته بأبحاث جميع المجتهدين في العصر حتى الذين لم يتصدوا للمرجعية وهو أمر متعسر بل متعذر ، فإن أغلب الذين يشهدون بالأعلمية يعتمدون على معرفة المجتهد الذين يدعون إليه ظناً منهم بأنه الأعلم ولذلك فلا واقعية للمسألة في الغالب هذا من جهة ومن جهةٍ أخرى فإن من غير الواقعي وجود شخص الأعلم بقولٍ مطلق وإنني من خلال اطلاعي على أبحاث أكثر المراجع لا أجد أن هناك شخصاً ما يمكن الإشارة إليه بأنه الأعلم فلكل ورد رائحه.
http://arabic.bayynat.org.lb/marjaa/secat.aspx
اقتباس:
فبالنسبة إلى تحديد الأعلم و تعيينه ، فالأمر ليس بالسهل من ناحية ، و من ناحية اخرى فإن أمر معرفة الأعلم إنما هو من وظائف المكلَّف نفسه ، و يرجع إلى اطمئنانه الشخصي ، و يمكن معرفة الأعلم إما مباشرة إذا كان المكلَّف من ذوي الاختصاص و الخبرة ، و إما بواسطة الرجوع إلى من يثق بهم من أهل الخبرة و يطمئن اليهم ، لذا فعلى المكلَّف مراجعة من يثق بهم من اصحاب الخبرة لتعيين الأعلم و تشخيصه من بين الموجودين من الفقهاء المراجع أعزهم الله جميعاً و رفع راية الإسلام بهم ان شاء الله .
بارك الله بك و بالسيد فضل الله
انا المكلفة مادام عندي عقل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صحيح كلامك انا كنت اقراها غلط ولكن في كورس التجويد نبهونا عليها وهي بالفعل مضمومة
كُفُواً
جزاك الله خيرا