http://www.hdrmut.net/ufiles/1147991891.3gp
لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
الى متى الصبر على هؤلاء الكلاب
المأبونون جماعة أبو تبارك الذين أعادوا أفعال قوم لوط
هؤلاء لا علاج لهم الا السيف
وهذا دليل حسي ملموس
ماذا سيقول اكثم المنافق؟!! .. الذي أنكر حادثة أمينة لأنها شيعية فقط!!
هذا في الشارع فقط ولانعلم ماذا سيحدث في السراديب الطالبانية
هؤلاء الجذور الحقيقية لطالبان القبيحة
اخترعوا وابتدعوا ديناً بدوياً باسم الاسلام
قبح الله وجهكم يا بدو . . يا راكبي الجمال المتخلفين المتقوقعين في جحور الظلمات الحيوانية
الحمد لله أنه تم القبض عليه قبل وقوع المحضور هذا إذا ثبتت عليه التهمة وإن كان برئياً فسيتم اطلاق سراحه في أقل من سويعات فلماذا هذه الضجة واللعن والسب هل السبب هو لمجرد المخالفة في المعتقد ، سبحانك ربي كيف تحكمون !
وبالنسبة لتعليق الفتاة فيظهر من كلامها الحقد الأعمى على أسود الهيئة حاميّ الأعراض لا لشيئ إلا لأنها رأت شيئاً خالف هواها وشهوتها فلا تعويل على هذا الكلام المجرد عن الأدلة والبراهين المبني على عاطفة بنت مراهقة !!
اسود الهيئه 00 ههههههههههههههههههههههههه
لماذا هذه الطائفيه يا ابا المشاعل؟؟!!
شاب واخته في السياره
وانت تقول بعد ان يتم التحقيق!!
ثم تسارع الى اتهام الفتاه بالفاحشه من غير ان تتاكد!!!!
عجيب!!
اهكذا تفعلون عندما تصطدم الحقائق مع ارثكم الطائفي؟؟
تلجاؤن الى القذف والبهتان والافك؟؟
هذا هو الاسلام الوهابي,وهذه هي حقيقته0
أخي زيد نشدتك الله أين الطائفية في ردي وأين اتهامي للفاة بالفاحشة عجبت من استنباطك !!
ارجو منك ومن كل الأخوة مناقشة المكتوب بغض النظر عن شخصية الكاتب وتكوينه فنحن في ملتقى حواري الهدف منه النقاش الهادف والفائدة العامة ... دمت بخير حال
تقصد مثل أمريكا ضربة استباقية!!!!!
ثم ان البنت التي تتحدث واضح انها تعرفهم . . والا لما قالت هذه اخته
عموما هذا غيض من فيض ياولدي
استر على نفسك بس
يحسبون كل صيحة عليهم !!!
اخي ابو المشاعل00اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مشاعل
ماذا تفسر قولك"خالف هواها وشهوتها"؟؟
اما الطائفيه فلانك تغض الطرف عن مساويء قومك بل تحاول تبرير ذلك
ان كانت بريئه فسوف يطلق سراحها00
عزيزي00
هل تقبل بهذا؟؟
ما جدوى ذلك وما الفائده منه بعد ان تعرضت للضرب والاهانه وتشويه السمعه والجرجره في مخافر الشرطه؟؟
رجل يصطحب اخته ما الجريره في ذلك؟؟
هل تقبل انت ان توضع في مثل هكذا موقف؟؟
لماذا لانحب للاخرين ما نحبه لانفسنا ونكره لهم ما نكرهه لانفسنا؟؟
لماذا نحن متاثرون بالانموذج "الطالباني" الى هذا الحد
الا يوجد في الاسلام انموذجا اكثر تحضرا؟؟
ارجو ان تتقبل كلماتي برحابه صدر0
اكثم00
تعلم ادب الحوار0
[web]http://www.d444d.com/bl/2.3gp[/web]
وماذا تتوقعون ممن خلقوا لجهاد الفرقة الحقة ..؟؟
هؤلاء همهم الوحيد مكافحة وقتل محبي علي والزهراء عليهما السلام ..!!
لعن الله النواصب لعن عاد وثمود ..!!
عابرة سبيل تحياتي لك وللفتاة الشجاعه التي صورت المشهد
مشكلة الوهابيه شرعنة اخطاءهم كما هو الحالاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكثم بن صيفي
في ولادة ائمتهم بعد وفاة آباءهم بسنتين او ثلاث
في سير أعلام النبلاء للذهبي ج 8 ص 48 :
مالك الإمام هو شيخ الاسلام، حجة الامة، إمام دار الهجرة، أبو عبد الله مالك ابن أنس بن مالك بن أبي عامر .....
وأمه هي: عالية بنت شريك الازدية.....
إلى أن قال الذهبي:
قال معن، والواقدي، ومحمد بن الضحاك: حملت أم مالك بمالك ثلاث سنين .
وعن الواقدي قال: حملت به سنتين .
وقال ايضا في ج 8 ص 132:
واختلف في حمل أمه به: فقال معن، والصائغ، ومحمد بن الضحاك: حملت به ثلاث سنين .
وقال نحوه والد الزبير بن بكار.
وعن الواقدي: حملت به سنتين .
قلت: ودفن بالبقيع اتفاقا ، وقبره مشهور يزار ، رحمه الله .
انتهى
وجاء ايضا في سير أعلام النبلاء للذهبي ج 6 ص 317 :
محمد بن عجلان:
الإمام القدوة، الصادق، بقية الاعلام أبو عبد الله القرشي، المدني ....
إلى أن قال:
روى عباس بن نصر البغدادي ، عن صفوان بن عيسى قال : مكث بن عجلان في بطن أمه ثلاث سنين ، فشق بطنها ، فأخرج منه وقد نبتت أسنانه . رواها عبد العزيز بن أحمد الغافقي عن عباس .
وقال يعقوب بن شيبة، حدثنا إبراهيم بن موسى الفراء، حدثنا الوليد بن مسلم قال: قلت لمالك: إني حدثت عن عائشة رضي الله عنها قالت: لا تحمل المرأة فوق سنتين قدر ظل مغزل ، فقال: من يقول هذا ؟ هذه امرأة ابن عجلان جارتنا امرأة صدق ، ولدت ثلاث أولاد في اثنتي عشرة سنة . تحمل أربع سنين قبل أن تلد .
قال سعيد بن داود الزنبري: أخبرني محمد بن محمد بن عجلان قال: أنا ولدت في أربع سنين في حياة أبي .
وقال الواقدي : سمعت عبدالله بن محمد بن عجلان يقول : حمل بأبي أكثر من ثلاث سنين .
قال الواقدي : وسمعت مالكا يقول ، قد يكون الحمل سنتين وأكثر . أعرف من حمل به كذلك ، يعني نفسه
اكثر مدة الحمل
اختلف الفقهاء في هذه القضية إلى ثلاث أقوال للمذاهب القول الأول: تسعة اشهر. القول الثاني: سنتان. القول الثالث وهو قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: أربع سنوات، وهو قول نادر يقول به الفقهاء حفاظا على النساب وبعداً بالمجتمع المسلم عن إشاعة الفاحشة فيه.
أكثر مدة الحمل :
لم يعرف للآن وعلى وجه التحديد العامل الأساسي لبدء الولادة ويظن العلماء أنه ربما يرجع السبب إلى الجنين أو إلى الغدد الصماء أو إلى عضلة الرحم نفسها لوصولها لدرجة الامتلاء وربما يرجع السبب إلى كل هذه العوامل مجتمعة .
وفي بعض الإحصائيات تبين أن 25 % من الحوامل يلدن في الأسبوع الثاني والأربعين (294 يوما ) و 12 % في الأسبوع 43 ( 301 يوما ) و 3 % من الحوامل يلدن في الأسبوع 44 ( 308 ) . وكذلك الإحصائيات تبين أن وفاة المواليد حول الميلاد تزيد تتضاعف بازدياد مدة الحمل عن 42 أسبوعا لسبب تليف المشيمة لذلك يجب التأكد من موعد آخر طمث وإذا تعذر ذلك فالآن يوجد وسائل حديثة لمعرفة عمر الجنين داخل الرحم .
ولهذا يعتقد البعض ان ائمتهم لو كان في زمنهم مدارس لكان يدخل المدرسه مباشرة بعد ولادته
ويتغذى على اللحوم والفواكه
لك هذوله صدك حيوانات
و لا زال هناك من يسال كيف تنتشر الدعاره واللواط والمخدرات في بلاد الحرمين
اذا اردت ان ترى الدوله التي تحكمها امريكا و لازال المجتمع يحكمه خفافيش العصور الحجريه فاذهب الى السعوديه سترى العجائب
سؤال اخير لمن في السعوديه وعلى خبره و لو قليله بهذه الهيئه و حيواناتها{ اسودها كما علق احد المشاركين }
السؤال هو ان الظاهر ان اي شخص اذا كان يمشي مع امراه فهو معرض للمسائله ان لم نقل الاهانه.. ماذا لو كان الشخص يمشي مع رجل ثاني فهل يطالب بعرض اثبات صله الدم بين الرجلين لاثبات عدم حصول علاقه مشبوهه و خصوصا ان الامر هذا بالذات فاحت ريحته بكثير من المناطق السعوديه
ام انه لايوجد اي ازعاجات للرجلين
نفس الامر مع الرجل و بصحبته الطفل ??????
لانه في حاله عدم المسائله اعتقد باحتمال انتقال المطرب الامريكي المشهور مايكل جاكسون
و اكيد سعدي الحلي ايضا
[web]http://www.mbc30.com/Bluetooth/heraa.3gp[/web]
في رواية انه ولد طفل بعد 45 عاما من وفاة والده
رحمة الوالديك كلي هذا شرعي لو لا ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
الشافعي يقول انه توفي الرجل وحملت زوجته بعد تسع او عشر سنوات من وفاته فان هذا الحمل فقهيا جائزا وشرعيا
لازم هذا الطفل ينولد بالتقسيط المريح
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد حسن الشمري
عزيزي الشمرياقتباس:
قال الواقدي : وسمعت مالكا يقول ، قد يكون الحمل سنتين وأكثر . أعرف من حمل به كذلك ، يعني نفسه
ان كان مالك قد ولد بعد وفاة والده بثلاث سنوات
وهو ابن شرعي
المشكله يا أخي افكر كثيرآ هل كان يعض امه
حيث ان الطفل تنمو له اسنان في الشهر الخامس
ههههههههههه
كل ما يصدر من طعن في أعراض الناس وأنسابهم نتيجة حتمية للخرافات الممتلئة بها بعض كتب الطائفة كخرافة : كل الناس أبناء بغايا ما عدا شيعتنا !!
وكخرافة : لا يبغضك إلا ابن زنا أو ابن حيضة !!
لا أدري هل ألومكم ؟
أم ألوم التراث الذي فعل الأفاعيل بكم ؟
من عجائب الدهر أن الأخوة الإثني عشرية ينتشر فيهم زواج المتعة ، وزواج المتعة كما هو معلوم ينتج عنه آثار إجتماعية كارثية ، ليس أقلها انتشار الأبناء الذين لا يُعلم آبائهم ، وقد قرأت أنه في طهران وحدها يوجد مليون طفل بلا أب ، وقد أشارت شهلا حائري إلى هذه الكارثة الإجتماعية في المجتمعات الشيعية ، ومع ذلك يرمي بعض حمقى الشيعة بقية المسلمين بأمور يعف عنها المسلم الحق والعربي ذو المروءة ..
من ناحية لُبث الطفل في بطن أمه فهي قضية اجتهادية ، وابن خالي لبث في بطن أمه سنتان ، تحس أمه بحركته ، وقد أصيب بسقم عطل نموه ..
استاذ أنت و مدرسة يا أكثم في تحوير المواضيع...
واحد من كل سبعين ايراني هو ابن غير شرعي!؟!
والدليل هو آية الله شهلا حائري (قدس الله ظلها الوارف)!....
على سيرة الأعداد ....كم هم عدد أطفال الزواج العرفي في بلد سني كمصر ؟...
_________________________________
أخي الكميت...هناك من ولد من أهل السنة بعد أن لبث أربع سنوات في بطن أمه كامل النمو ومع الأسنان طبعاً!....
الحبوب الرعبوب مالك بن أنس لبث ثلاثة في بطن أمه وأفتى بجواز بقاء الجنين سبع!؟!...
عش رجباً ترى عجباً!
لبث في بطن امه ثلاث سنين
وي00 وي00 وي
عفيه بطن!!!!!!
عزيزي ديك الجناقتباس:
أخي الكميت...هناك من ولد من أهل السنة بعد أن لبث أربع سنوات في بطن أمه كامل النمو ومع الأسنان طبعاً!....
الحبوب الرعبوب مالك بن أنس لبث ثلاثة في بطن أمه وأفتى بجواز بقاء الجنين سبع!؟!...
عش رجباً ترى عجباً!
يبدو انك لم تمر على تعليقي السابق على الموضوع
ففيه ذكرت هذه الواقعه وغيرها واشرت الى المصادر من
كتب السنه نفسها الا ان اكثم يعتقد ان العراقيين
يفوتهم ان يعودوا بالموضوع ويلاحظوا المصادر التي كتبتها وهنا ساعيد الموضوع بل سأكمله بالاحرى
ليلاحظ اكثم ويلاحظ القاريء العزيز
آراء المذاهب في المسئلة
أقصى مدة للحمل عند الإمامية تسعة أشهر وهناك من الفقهاء من يذهب إلى أنها تمتد إلى سنة واحدة:
قال الشريف المرتضى رحمه الله في الانتصار ص 345 :
أكثر الحمل:
ومما انفردت به الإمامية القول: بأن أكثر مدة الحمل سنة واحدة، وخالف باقي الفقهاء في ذلك .
فقال الشافعي: أكثر الحمل أربع سنين .
وقال الزهري والليث وربيعة: أكثره سبع سنين .
وقال أبو حنيفة: أكثره سنتان.
وقال الثوري والبتي: أكثره سنتان .
وعن مالك ثلاث روايات إحداها مثل قول الشافعي أربع سنين، والثاني خمس سنين، والثالث، سبع سنين . ثم قال الشريف المرتضى:
واعلم أن الفائدة في تحديد أكثر الحمل أن الرجل إذا طلق زوجته فأتت بولد بعد الطلاق لأكثر من ذلك الحد لم يلحقه ، وهذا حكم مفهوم لا بد من تحقيقه .
والذي يدل على صحة ما ذهبنا إليه: بعد الإجماع المتردد أنا نرجع في تحديد الحمل إلى نصوص وتوقيف وإجماع وطرق علمية، ولا نثبته من طريق الظن ومخالفونا يرجعون فيه إما إلى أخبار آحاد توجب الظن أو إلى طرق اجتهادية لا توجب العلم وأكثر ما فيها الظن فتحديدنا أولى .
وأيضا فإنه لا خلاف في أن السنة مدة الحمل وإنما الخلاف فيما زاد عليها ، فصار ما ذهبنا إليه مجمعا على أنه حمل ، وما زاد عليه إذا كان لا دليل عليه نفينا كونه حملا ، لأن كونه حملا يقترن به إثبات حكم شرعي والأحكام الشرعية تحتاج في إثباتها إلى الأدلة الشرعية .
فإن قالوا: نراعي في هذه اللفظة العادة .
قلنا: العادة والعهد فيما قلنا دون ما قالوه ، لأنا لا نعهد حملا يكون أربع سنين ولا سبع سنين ، وإنما يدعي ذلك من قوله ليس بثابت .
فإن قالوا قد روى الشافعي أن ابن عجلان ولد لأربع سنين .
قلنا: إنما عمل في ذلك على ظنه وحسن اعتقاده في الراوي ، ومثل هذا لا يجوز بالظنون وهو معارض بما يروونه عن عائشة أنها كانت تقول : أكثر الحمل سنتان . وروى سليم بن عباد قال: كانت عندنا بواسط امرأة بقي الحمل في جوفها خمس سنين، وإذا تعارضت الأخبار سقط الاحتجاج بها ، وثبت ما حددنا به أكثر الحمل .
وقال الشيخ الطوسي رحمه الله في الخلاف ج 5 ص 88 :
أقل الحمل ستة أشهر بلا خلاف، وأكثره عندنا تسعة أشهر .
وقد روي في بعض الاخبار سنة .
وقال الشافعي: أكثره أربع سنين .
وذهب الزهري ، والليث بن سعد: الى أن أكثره سبع سنين .
وعن مالك روايات ، المشهور منها ثلاث:
احداها: مثل قول الشافعي أربع سنين .
والاخرى: خمس سنين .
والثالثة: سبع سنين .
وذهب الثوري ، وأبو حنيفة وأصحابه: إلى أن أكثر مدة الحمل سنتان ، وهو اختيار المزني دليلنا:
إجماع الفرقة والعادة ، وما رأينا ولا سمعنا في زماننا هذا ولا قبله بسنين من ولد لاربع سنين أو سبع سنين ، وما يدعونه من الروايات الشاذة لا يلتفت إليها ، لانها غير مقطوع بها ، وما ذكرناه مقطوع به بلا خلاف .
وقال السيد الخوئي رحمه الله في منهاج الصالحين ج 2 ص 282 :
يلحق ولد المرأة بزوجها في الدائم والمنقطع بشروط .
( الاول ) : الدخول مع العلم بالانزال أو احتماله أو الانزال على فم الفرج .
( الثاني ) : مضي ستة أشهر من حين الوطء ونحوه .
( الثالث ) : عدم التجاوز عن أقصى الحمل وهو تسعة أشهر أو عشرة أشهر أو سنة والمشهور الاول والاظهر الاخير .
أقصى مدة للحمل عند أهل السنة والجماعة على أقوال متعددة:
قال عبدالله بن قدامه في المغني ج 9 ص 116 :
ظاهر المذهب ان أقصى مدة الحمل أربع سنين ، به قال الشافعي وهو المشهور عن مالك، وروي عن احمد أن اقصى مدته سنتان، وروي ذلك عن عائشة وهو مذهب الثوري وأبي حنيفة لما روت جملية بنت سعد عن عائشة لا تزيد المرأة على السنتين في الحمل، ولان التقدير انما يعلم بتوقيف أو اتفاق ولا توقيف ههنا ولا اتقاق انما هو على ما ذكر وقد وجد ذلك فان الضحاك بن مزاحم وهرم بن حيان حملت أم كل واحد منهما به سنتين.
وقال الليث: اقصاه ثلاث سنين حملت مولاة لعمر بن عبد الله ثلاث سنين .
وقال عباد بن العوام: خمس سنين .
وعن الزهري قال: قد تحمل المرأة ست سنين وسبع سنين .
وقال أبو عبيد: ليس لاقصاه وقت يوقف عليه .
ولنا أن مالا نص فيه يرجع فيه إلى الوجود وقد وجد الحمل لاربع سنين فروى الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن أنس حديث جملية بنت سعد عن عائشة لا تزيد المرأة على السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا ؟ هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل أن تلد وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن أمه أربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان يحملن أربع سنين وامرأة عجلان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن علي في بطن أمه اربع سنين وهكذا ابراهيم بن نجيح العقيلي حكى ذلك أبو الخطاب وإذا تقرر وجوده وجب أن يحكم به ولا يزاد عليه لانه ما وجد ولان عمر ضرب لامرأة المفقود أربع سنين ولم يكن ذلك الا لانه غاية الحمل ، وروي ذلك عن عثمان وعلي وغيرهما . إذا ثبت هذا فان المراة إذا ولدت لاربع سنين فما دون من يوم موت الزوج أو طلاقه ولم تكن تزوجت ولا وطئت ولا انقضت عدتها بالقروء ولا بوضع الحمل فان الولد لاحق بالزوج وعدتها منقضية به .
وقال ابن رشد في بداية المجتهد ونهاية المقتصد ج 2 ص 291 :
واختلفوا في أطول زمان الحمل الذي يلحق به الوالد الولد ،
فقال مالك: خمس سنين ، وقال بعض أصحابه : سبع .
وقال الشافعي: أربع سنين .
وقال الكوفيون: سنتان .
وقال محمد بن الحكم: سنة .
وقال داود: ستة أشهر .
وهذه المسألة مرجوع فيها إلى العادة والتجربة
سير أعلام النبلاء ج 5 ص 78 :
عطاء بن أبي رباح أسلم ، الامام شيخ الاسلام ، مفتي الحرم ، أبو محمد القرشي مولاهم المكي ....
قال ابن الجوزي في صفوة الصفوة ص 443 (الوراق)
عطاء بن أبي مسلم حملت به أمه ثلاث سنين.
وفي اسم أبيه قولان أحدهما ميسرة والثاني عبد الله.
وفي كنية عطاء قولان: أحدهما أبو عثمان، والثاني أيوب وأصله من بلخ، وكان من أهل العلم والصلاح
بناءا على فتاوى القوم: لو فرضنا أن زيدا طلق امرأته هند، وبعد أربع سنين من تاريخ الطلاق أنجبت هند ابنا، فإنه يلحق بزيد !!!
هذا على قول الشافعي، أما على قول الزهري والليث وربيعة ومالك (بناء على احدى الروايات عنه) فيلحق الولد بزيد حتى لو أنجبته هند بعد سبع سنين من تاريخ الطلاق !!!
فهل يقبل بهذا عاقل ؟؟؟
لا و اني فرحان امسمي نفسي هلاص اكشر
يا جماعه عوفكم من هاي الاقوا ل التاريخيه و الاجتهادات, انكول الجماعه كانت عدهم سوالف و يريدون يطمطموها .... تعالوا و شوفو اكثم شيكول
هذا نص العبارة:
من ناحية لُبث الطفل في بطن أمه فهي قضية اجتهادية ، وابن خالي لبث في بطن أمه سنتان ، تحس أمه بحركته ، وقد أصيب بسقم عطل نموه ..
اقرا مره ثانيه :
وابن خالي لبث في بطن أمه سنتان
بله هسه هاي و ين تصرفها
اسمي هلاص و طلع الاضرب مني ..
اكثم سؤال واحد فقط .. خالك خلال هذه السنتين , كان بعده حي يرزق ?????
هلاص اكشر..
لستَ مجبراً على تصديقي ، ولستُ مجبراً على إقناعك .
نعود إلى أصل الموضوع ...
الشيعية السعودية!! عابرة سبيل اتضح لنا كذبها من خلال العنوان فهي حكمت بأن الهيئة قبضت على شاب وأخته من خلال قول الساقطة قذرة الألفاظ التي صورت المنظر ، وجزمها (أي عابرة سبيل ) بقول تلك الساقطة من غير دليل يظهر كذبها ورجمها بالغيب ، ولفت نظري في المشهد وجود سيارة للشرطة قرب الموقع ، وهذا يدل على أن الأمر حصل تحت نظر الشرطة ، وكلا الجهازين (الشرطة والهيئة) يمثلان سلطة تنفيذية حكومية رسمية ، ولا يمكن أن يتواطأ كلا الجهازين على الإفتراء ..
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكثم بن صيفي
اكثم الطائفي لوصفك الاخت عابرة سبيل بالشيعيه مع ان الوصف جميل ونفتخر به
اتهامك للفتاة التي صورت المشهد بالساقطه امر مخجل فكيف حكمت عليها
يبدو ان الموضوع قد فعل فعله بكم
كان صدام يقتل معارضيه وينبري من هو على شاكلتك ليثبت انهم مجرمين
اتق الله يا اكثم
يعلم الله يا الكميت أني أمقت الكذب والظلم والإفتراء ..
وصفت عابرة سبيل بأنها شيعية لأني أعتقد أنها أوردت هذا الخبر من منظور طائفي باعتبار أن الهيئة تمثل المدرسة السلفية ، فهي تمارس التهويل ونقل الأكاذيب من منظرو طائفي بحت ...
ووصفت تلك الفتاة التي صورت المنظر بأنها ساقطة من خلال كلماتها الساقطة ، فمن تخرج منه تلك الكلمات البذيئة بذلك الشكل المستهجن يدل على السقوط الأخلاقي لذلك الشخص ، وخاصة أن الأمر يتعلق بفتاة يفترض فيها الحياء والسكينة .
شيعية ولي الفخراقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكثم بن صيفي
اما من هي صوتها في المقطع فهي ليست شيعية
كم اريد ان اسالك ماهو الدليل على انها ليست اخته
كيف حكمت والبنات قمن بفضح الهيئة الكذابة والدجالة
تقول مراهقات
والله عيب تغلط على شرف البنات
ساقطة.... وقذرة الألفاظ!اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكثم بن صيفي
اعوذ بالله من هذا البهتان!...
من أعظم المحرمات في الإسلام،...ومن أكبر الكبائر عند الله رمي المحصنات الغافلات المؤمنات بالزنى وارتكاب الفاحشة ظلما وزورا
بالمناسبة هذا الذي فعله أكثم هو أحد السبع الموبقات في الديانة السنية!
((إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم.
يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبي))النور:23-25
لم أقذف أحد ، وأعني بالساقطة سيئة الخلق بذيئة الألفاظ قليلة الحياء ، وهذا أمر يتضح من قولها ..
ثم هي نكرة ، لا أعرفها ولا يعرفها أحد ..
هذا من ناحية ..
من ناحية أخرى أنت تتحدث عن القذف ولم يسلم منك أحد ، وأنت من عجائب هذا المنتدى على كل حال !
عجبااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكثم بن صيفي
تارة يتضح لك يقينا أنها ساقطة و تارة أخرى تدعي بأنها نكرة لا تعرفها!
ان هذا التناقض يكشف عن خبث سريرة و عقد نفسية متراكمة توقع صاحبها في التناقض والإرباك
كم هو سهل عندكم شتم الناس و تصنيفهم على أهواءكم ونزواتكم!
عيوني انت اكثم
شنو تصديقك و شنو اقناعي ,, شنو عدنا هنا مناظره لو نقاش ,,انت كلت ابن خالك ظل ببطن امه سنتين ,,يعني هاي وين لاكيها
سؤال و اريد الاجابه و احلفك بابن خالك المعجزه
انت يا مرحله بالدراسه واصل,, صدكني اريد اعرف
و اعتذر من الاخت عابره سبيل عن تغير مسار الموضوع و لول لوقت قصير
الا انه الظاهر المشاركين ما انتبهوا اكثم شنو كال
ابن خاله ظال ببطن امه سنتين
يمكن اتباع السلف الصالح يبقون فترات طويله و اولاد و اتباع اهل البيت يولدون بعد حمل اقصاه حوالي 42 اسبوع
صدق رسول الله كلما نطق وهو الذي ما ينطق عن الهوى
لفته اخيره راجعوا الاحاديث فيمن يبغض علي ابن ابي طالب
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكثم بن صيفي
أثار قرار مجمع الفقه الاسلامي التابع لرابطة العالم الاسلامي في مكة المكرمة اجازة ما يعرف بزواج "المسيار" وكذلك زواج "الفرند" جدلا واسعا ومعارضة من ناشطات خليجيات
وكان المجمع الفقهي قرر في 12 نيسان/ابريل الحالي اجازة ما يعرف بزواج "المسيار" وكذلك زواج "الفرند" القائمين اساسا على تنازل المرأة عن حقها في السكن والنفقة.
وقرر المجمع ان "إبرام عقد زواج تتنازل فيه المرأة عن السكن والنفقة والقسم (العيش المشترك) أو بعض منها وترضى بأن يأتي الرجل إلى دارها في أي وقت شاء من ليل أو نهار (..) وإبرام عقد زواج على أن تظل الفتاة في بيت أهلها ثم يلتقيان متى رغبا في بيت أهلها أو في أي مكان آخر حيث لا يتوافر سكن لهما ولا نفقة. هذان العقدان وأمثالهما صحيحان إذا توافرت فيهما أركان الزواج وشروطه وخلوه من الموانع".
غير ان الناشطة النسائية الكويتية رولا دشتي رأت ان زواج المسيار "فيه ضرب لاساس الاسرة والاستقرار الاسري والحقوق التي تتنازل عنها المرأة اساسية لبناء اسرة مستقرة".
ورفضت تبرير اجازة مثل هذا الزواج الذي رأت انه ينتقص من حقوق المرأة، بحل مشكلة العنوسة.
وقالت "لا يجوز استخدام موضوع العنوسة لفرض مزيد من التنازل من جانب المرأة عن حقوقها. الاولى ان يصار الى معالجات سياسية وتنموية واجتماعية وليس باختيار الطريق الاسهل مثل زواج المسيار القائم على انتقاص حقوق المرأة".
واضافت انه "اذا كانت المرأة التي تتزوج زواجا عاديا تعاني من مشاكل كثيرة عند الطلاق مثلا فكيف بتلك التي تقع في زواج المسيار".
وتعني لفظة "مسيار" في العامية الخليجية الزيارة بمعنى ان الزواج يقوم على مبدأ زيارة الزوج لزوجته وليس على اساس المساكنة والعيش في منزل واحد.
وحملت دشتي وهي رئيسة الجمعية الاقتصادية الخليجية بشدة على المشايخ الذين يسارعون الى معارضة حقوق المرأة. وقالت "مشكلتنا في العالم الاسلامي ان كل ما يتعلق بحقوق المرأة يسارع بعض المشايخ، وخاصة شيوخ الدين السياسي، فيه الى التحصن بالدين الذي لا يضيرهم الاجتهاد فيه او حتى تناسيه في مواضيع اخرى كثيرة".
وتساءلت "لماذا تتفاقم المشكلة اساسا في دول الخليج؟".
واوضحت "المرأة في بعض المجتمعات الاسلامية في آسيا وفي تركيا لا تعاني من مثل هذه المشاكل. والمشكلة اخف في دول المغرب العربي. المشكلة الكبرى للمرأة وحقوقها توجد في دول المشرق العربي وخصوصا في دول الخليج".
ودعت دشتي من اسمتهم "رجال الدين المتنورين" الى مساعدة المرأة على مواجهة الافكار المتطرفة والمتخلفة.
وقالت "آن الاوان لرجال الدين المتنورين ان يواجهوا الافكار المتطرفة في كل المنابر وعدم ترك النساء لوحدهن في مواجهته. لا بد من حملة ضد الفكر المتطرف لانه يؤذي الدين والمجتمع (..) ويحد من تطور المرأة في المجتمع العربي".
وقالت "ان الحركة النسائية والقوى الليبرالية والمثقفين وكل من يؤمن بالحرية يجب ان يتحركوا للدفاع عن الحريات عموما وحرية المرأة بشكل خاص".
من ناحيته اعتبر الداعية العراقي المقيم في الامارات احمد الكبيسي ان ما يعرف بزواج "المسيار" هو زواج مباح شرعا غير انه "مرذول" ولا تقبل به امرأة تحترم نفسها.!!!
واوضح الكبيسي انه مع توفر العقد والشاهدين والقبول فان الزواج يكون صحيحا شرعا، "كل ما في الامر ان المرأة تتنازل طواعية عن حقها في السكن والنفقة. ولا يوجد مانع في الدنيا من تنازل صاحب الحق عن حقه" خاصة اذا كان للمتزوجين اسر واولاد سابقون.!!!
واشار الى ان مثل هذا الزواج يسهم في حل مشكلة العنوسة التي تفوق نسبتها 40 بالمئة في بعض المجتمعات الخليجية وتعزى اساسا الى ارتفاع تكاليف الزواج. كما اشار الى انه شاع ايضا اثر الحرب العراقية الايرانية (1980-1988) لعصمة المرأة الارملة "من الوقوع في الحرام" دون ان تتخلى عن اسرتها السابقة وابنائها.
غير ان الكبيسي سارع الى تأكيد ان "هذا النوع من الزيجات لا ترضى به امرأة تحترم نفسها فهو زواج فيه شيء من التساهل في بعض القيم (..) وهو مع انه حلال غير انه مرذول تأباه القيم والاعراف والآداب".
بل انه قال "لو جاءني ملك من ملوك الارض وطلب يد ابنتي بهذه الصيغة لبصقت في وجهه".!!! تف عليك
صدق الكبيسي وهو كذوب!...فعلاً أنه حلال غير أنه مرذول اجتماعياً!...اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اعراق اهلنا
لأنه أولاً وأخيراً رخصة شرعية لها حيثياتها الموضوعية وآلياتها!...
وكذلك هو الزواج المنقطع أو زواج المتعة...هو حلال شرعاً...لكنه مرذول اجتماعياً!...
يجب أن تدرس تلك الصيغ "الشرعية" في سياقها التاريخي القديم...فالرخصة ترتبط ارتباط موضوعي بزمانها و مكانها
و تنتفي بتغير الحال والظروف...
هناك رواية سنية لابن العباس تقول بزواج المتعة و هناك روايات تاريخية سنية تؤكد منع ابن الخطاب لزواج المتعة...
أصاب ابن العباس و أصاب عمر ....كل في زمانه....
ولا يعد قول أحمد الكبيسي: "لو جاءني ملك من ملوك الارض وطلب يد ابنتي بهذه الصيغة لبصقت في وجهه"...
احتقاراً لشرعة محمد...بل أنه تعبير صادق عن الارهاصات الاجتماعية التي ترافق الرخصة الشرعية...
حبذا أن تفهم السنة هذا في مسألة زواج المتعة كما فهم الكبيسي هذا في زواج المسيار...
و المعذرة لكاتبة الموضوع لخروجي عن نصه الأصلي...
حياك الله ديك الجناقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ديك الجن
بس تعرف من منظور مشايخ السلف الطالح كيف يعرفوا هذا الزواج...
بداية ما هو زواج المسيار؟
حسب مجمع الفقه الإسلامي(السني في مكة) هو أحد الأمرين التاليين: "- إبرام عقد زواج تتنازل فيه المرأة عن السكن والنفقة أو بعض منها، وترضى أن يأتي الرجل إلى دارها في أي وقت شاء في الليل أو النهار. أو - إبرام عقد زواج على أن تظل الفتاة في بيت أهلها، ثم يلتقيان متى رغبا سواء كان ذلك في بيت أهلها أو في أي مكان آخر، حيث لا يتوافر سكن لهما ولا نفقة".
وأوضح الدكتور صالح المرزوقي الأمين العام لمجمع الفقه السني أن هذين العقدين وأمثالهما صحيحان إذا توفرت فيهما أركان الزواج وشروطه وخلوه من الموانع (العربية - نت).
سمعتُ الشيخ الباطل عبدالله بن منيع يرد على سؤال قبل سنوات عن زواج المسيار على القناة الأولى(السعودية) بقوله "هذا زواج يلجأ له الرجل الجبان..!!!!!! ...وهـــــــــــــــا هو اليوم يحتل مكانة مرموقة عند أهل السلف الطالح سود الله وجوههم....