هل اختيار المرجع يكون بالعاطفة ام بالاهلية

لفت نظري هذه الصورة لاحد اتباع الفرقة الشيخية
http://members.lycos.co.uk/supergoogle/m_abdlah.jpg

واقول : متى اصبح ميرزا عبدالله مؤهلا للمرجعية ، اين ابحاثه اين درس في اي حوزة ؟؟
اين رسالته العملية لكي يعمل بها مقلدوه .
اسئلة لم اجد عليها جوابا .

هذا أول بيان تم انزاله على شبكة الأوحد الثقافية . (( عبد الله آية الله العظمى )) خليفته ووصيه




بسم الله الرحمن الرحيم

" يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي "
صدق الله العلي العظيم


وقال الإمام الصادق عليه السلام: (اذا مات العالم ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها شيئ)
انا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، عظم الله لك الأجر يا رسول الله، عظم الله لكم الأجر يا أهل بيت النبوة، عظم الله لك الأجر يا مولانا يا صاحب الزمان، فقدنا نائبك بالحق المرجع الديني الكبير خادم الشريعة الغراء الحاج ميرزا عبدالرسول الحائري الاحقاقي قدس سره الشريف، ونعزي خليفته و وصيه سماحة الحكيم الإلهي والفقيه الرباني آية الله العظمى المجاهد المجتهد المولى الحاج ميرزا عبدالله الحائري الاحقاقي سدده الله تعالى وأيده، ونعزي اسرة الفقيد الغالي آل الاحقاقي الكرام، كما نعزي جناب الشيخ الحاج عبدالله نجم المزيدي حفظه الله وكيل مرجعنا الديني الراحل خادم الشريعة الغراء، ونعزي جميع العلماء الأعلام والمراجع الكرام نواب الإمام الحجة المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف، ونعزي أصحاب الفضيلة الساده الكرام والمشائخ الأجلاء حفظهم الله تعالى بهذا المصاب الجلل.

فقد فجعنا وفجع العالم الإسلامي اجمع بفقد أحد علماء الأمة وأحد المراجع العظام نواب الحجة المنتظر عجل الله فرجه الشريف، وهو مولانا المقدس مرجعنا الديني الكبير خادم الشريعة الغراء الحاج ميرزا عبدالرسول الاحقاقي قدست نفسه الزكية، فانا لله وانا إليه راجعون ولا حول ولا قوه إلا بالله العلي العظيم فعظم الله لكم الأجر بهذا المصاب الجلل الذي اهتز له عرش الرحمن جل شأنه.

ونبلغكم بان الحسينية الجعفرية العامرة مفتوحة لإستقبالكم والرد على استفساراتكم من قبل هيئة المساجد والخدمات العامة بجامع الإمام الصادق عليه السلام دولة الكويت.

وسيصل الجثمان الشريف الطاهر لجناب مولانا المقدس خادم الشريعة الغراء الحاج ميرزا عبدالرسول الاحقاقي قدس سره الشريف مساء يوم الخميس تاريخ 3 شوال 1424 هجري الموافق 27-11-2003 ميلادي في تمام الساعة 7,45 مساءاً بتوقيت دولة الكويت على متن الخطوط الجوية الكويتية رحلة رقم 104 القادمة من بريطانيا.

وسوف يرافق الجثمان الطاهر خليفته و وصيه سماحة الحكيم الإلهي والفقيه الرباني الحاج ميرزا عبدالله الحائري الاحقاقي دامت بركاته، وسيكون برفقته كذلك الحاج الدكتور صالح الصفار رئيس هيئة المساجد والخدمات العامه، و الحاج ابراهيم الشيخ أمين عام هيئة المساجد والخدمات العامه، والحاج الدكتور حسن علي الجعفر، والحاج الوجيه جواد بوخمسين، والحاج عبدالله علي الصايغ.

سائلين المولى جل شأنه أن يحشر المغفور له في زمرة محمد وآل محمد عليهم السلام فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

رحم الله تعالى من قرأ سورة الفاتحة إلى روحه الطاهرة وأرواح المؤمنين والمؤمنات سيما شيخنا الأوحد والسيد الأمجد والكوهر الأزهر والمصلح المسدد وعلماء آل بيت محمد، وصلى على محمد وآل محمد.

تقبلوا تحيات وفائق احترام الداعين لكم
هيئة المساجد والخدمات العامة في جامع الإمام الصادق(ع) - دولة الكويت
http:\\www.alawhad.net

http://www.alraialaam.com/09-07-2003...ernational.htm

رابط لجريدة الرأي العام الكويتية ولقاء مع عبد الله الأحقاقي

وهذا نص المقابلة :


عبدالله الإحقاقي خليفة الزعيم الروحـي للطائفة الشيخية لـ «الرأي العام»: أغلقنا حوزتنا العلمية في إيران لأننـا مع فصل الدين عن السياسة

طهران ـ من احمد امين: اسمه عبد الله بن عبد الرسول بن حسن بن موسى بن محمود بن تقي بن محمد سليم الحائري الاحقاقي، من مواليد مدينة تبريز (شمال غرب) ايران العام 1963، اكمل دراسته الابتدائية والمتوسطة والاعدادية في هذه المدينة، ونظرا لحصول الثورة في ايران في العام 1979 وتطبيق نظام «الثورة الثقافية» الذي استوجب غلق الجامعات لاعادة منهجة الدراسة فيها، لم يتسن له اكمال هذه المرحلة فانخرط لاداء الخدمة العسكرية الاجبارية، وبعد انهاء خدمة العلم درس على يد ابيه مقدمات الفقه والاصول، ومن ثم هاجرت عائلته الى العاصمة طهران في العام 1988، وواصل تلقي دروسه العلمية على يد ابيه وعدد آخر من «الفضلاء»، وفي العام 1997 تم قبوله في كلية الالهيات في جامعة طهران ليحصل في العام 2001 على شهادة البكالوريوس في الفقه ومبادىء الحقوق الاسلامية، وواصل تلقي العلوم الدينية بصور متفرقة على يد ابيه ورجال دين آخرين.
عبد الله الاحقاقي انتخب في اواسط مايو الماضي من قبل ابيه ميرزا عبد الرسول الاحقاقي المقيم في الكويت ولديه من الاولاد اربعة، لخلافته على زعامة الطائفة الشيخية، وان يكون مرجعهم الديني بعد وفاته، وفي بيان رسمي اوصى عبد الرسول الاحقاقي اتباعه الى تقليد ولده الذي اشار اليه بالبنان، مشيدا بعلمه ونبوغه الفكري وقدرته على ادارة شؤون الطائفة الشيخية التي ورث هو نفسه زعامتها عن ابيه «ميرزا حسن الاحقاقي» الملقب بالامام المصلح.
ويملك عبد الله الاحقاقي متجرا اسمه «معرض ايران» في حي يقطنه الاغنياء في شمال العاصمة طهران، متخصص في بيع الكريستال ووسائل المطبخ وقطع الزينة الباهضة الثمن ومعظمها مستورد من خارج، ولاول وهلة يبدو للمرء ان هذا الشاب القصير القامة والذي يتكلم لغته الام «الاذرية» (التركية ـ الايرانية) والفارسية والقليل من العربية هو تاجر محترف اكثر مما هو زعيم مرتقب لطائفة دينية, وهو يؤكد انه مارس أصعب الاعمال منذ ان كان في سن العاشرة، وانه مع اشقائه كانوا يملكون ورشة لتصليح السيارات في تبريز، الا انهم استطاعوا ان يطوروا انفسهم ليتحولوا الى تجار بارزين لهم علاقات واسعة مع نظرائهم في اوروبا وآسيا,
ورغم مكانته المالية والتجارية المرموقة التي اطلع عليها موفد الصحيفة ودرجته الدينية الرفيعة التي تحدث عنها والده، الا ان عبد الله الاحقاقي كان يبدو متواضعا جدا ولم يعترض في الجلوس على رصيف من الخرسانة يحيط بحديقة في متنزه ملت «الشعب» المعروف في طهران والمقابل لمتجره، لكون زحمة الزبائن وفضولهم لم تكن تسمح باجراء الحوار في داخل المتجر.
وتحدث عبد الله لـ «لرأي العام» عن البيان الذي اصدره ابوه لخلافته بعد وفاته، كما كشف عن اسباب غلق النظام الاسلامي في ايران لحوزتهم العلمية، ودحض الاتهامات التي توجهها الطوائف الشيعية الاخرى لطائفة الشيخية لاسيما اتهامها بانها تعتبر اصول الدين اربعة فقط وليس خمسة، واعطى رأيه في شأن مقولة فصل الدين عن الدولة أو مايعرف في ايران بـ «فصل الدين عن السياسة»، وفي ما يلي نص الحوار:
ما هي اصولكم؟
ـ انا شخصيا ولدت في تبريز، ونحن نتحدر من عائلة دينية وألف والدي كتابا تحت عنوان «قرنان من الاجتهاد» وان جدي الخامس آخوند ميرزا محمد سليم الاسكوئي الذي ينحدر من قرية «اوج ديبين» في مدينة «أهر» في اقليم اذربيجان، كان ينوي الهجرة الى العراق لتحصيل العلوم الدينية في مدينتي النجف وكربلاء، وحينما بدأ حركته من مدينة تبريز مر بطريقه على قرية باسم «اسكوء» ورأى ان اهالي هذه القرية لايعرفون الكثير عن قضاياهم الشرعية وامورهم الدينية، لذلك شعر بان تكليفه الشرعي يحتم عليه البقاء في هذه القرية لتوعية اهلها دينيا، ولكنه قام بزيارات متعددة لمدينة كربلاء لاشباع رغبته في تلقي العلوم الدينية، ونظرا لسنوات الاقامة الطويلة لاجدادي في هذه المنطقة ولكونهم كانوا مراجع التقليد فيها فان البعض اطلق على عائلتنا لقب الاحقاقي الاسكوئي أو الحائري الاسكوئي، وبعد سنوات ذهب جدي الامام المصلح حسن الاسكوئي الى مدينة كربلاء حيث اصبح عمي حاج ميرزا موسى الاعلى مرجعا للشيعة الكويتيين في هذه المدينة ثم ما لبث ان انتقل جدي الى الكويت تاركا شؤون الطائفة في مدينة تبريز وقرية اسكو على والدي الذي تصدى لامامة الجماعة في مسجد «جهل ستون حجة الاسلام» في مدينة تبريز لنحو ثلاثة عقود متتالية، واضطر بعد مرور سنة على انتصار الثورة الاسلامية في ايران الى الانزواء لأنه لم يكن يرغب الخوض في القضايا السياسية، ومن ثم اختار الهجرة الى طهران ومنذ عشر سنوات قام بزيارات متعددة للكويت، واضطر للمكوث في هذه الدولة بعد وفاة جدي الامام المصلح ليصبح مرجعا دينيا فيها، وانه وافق على تحمل هذه المسؤولية من دون رغبة منه اذ حصل فراغ مرجعي وان اهل الكويت والاحساء اصروا عليه قبول المرجعية الدينية، وقد حصل على شهادات بالاجتهاد والمرجعية الدينية من بعض مراجع التقليد الكبار .
لم الاحظ استخدامك للدرجات الدينية المتعارف عليها بين كبار مراجع الدين الشيعة ومنها على سبيل المثال آية الله العظمى، هل طائفتكم ترفض هذه الاستخدامات؟
ـ نحن في كتبنا نستخدم عنوان آية الله أو آية الله المعظم ولا نستخدم آية الله العظمى لاننا نعتقد بان آية الله العظمى هو الصفة المحصورة فقط بصاحب الامر امام الزمان ( محمد المهدي الامام الثاني عشر للشيعة) لانه الآية الاعظم والاكبر في الدنيا، وهو كما معروف حي يرزق .
من خلال كلامك توضح بانك لم تتلق الدروس الفقهية العليا ومنها دروس البحث الخارج التي تؤهلك لدرجة الاجتهاد الديني ومن ثم المرجعية الدينية، الا تنوي مواصلة تحصيلك العلمي سيما ان والدك اخلفك على مرجعية طائفة الشيخية؟
ـ انا تلقيت دروسا عند بعض الاساتذة، لكن الظروف الحالية واقصد ظروف العمل اثرت على وضعي الدراسي اذ اننا اربعة اشقاء ويجب ان يشد كل واحد منا ازر الاخر، وطبعا القضايا التجارية فصلية ففي الوقت الذي يذهب اشقائي الى الخارج لاعمال تجارية اضطر انا ان اهتم بشؤون المتجر، واحاول الاستفادة من اوقات الفراغ للمطالعة وحضور دروس الايات العظام في طهران، وانا بصدد الاستفادة اكثر من هذه الدروس، لكنني ولاتمام الدروس التي تلقيتها خلال المرحلة الجامعية استفدت من علوم والدي المبجل، كما انني اتطلع لدراسة البحث الخارج في الفقه والاصول لانني بحاجة الى هذه العلوم.
انك بكل تأكيد بحاجة للدراسات العليا لاسيما ان والدك انتخبك كمرجع ديني خلفا له؟
ـ طبعا ان والدي شرفني بأن اكون خليفته، لكنني لم ارد عليه فيما اذا قبلت أو سوف اقبل هذه الخلافة، وان الامور مرهونة باوقاتها، وهذا الامر مرهون بقدرتي على تحمل اعباء هذه المهمة، اذ يجب علي ان ادرس مختلف القضايا في الكويت أو حتى كربلاء اذا اتيحت لي امكانية السفر اليها، وارى انه من الضروري الالمام بمختلف الامور، وان والدي تلطف علي بذلك لكن الامر منوط بي فانا الذي يجب ان يقرر ما اذا ساتولى هذه المهمة ام لا، ورغم ان والدي المبجل كان مجتهدا وكان نائبا لجدي المبجل الا انه لم يقبل بادئ الامر تحمل هذه المسؤولية، لان قبول مثل هذه المسؤولية الكبيرة تستلزم دراسة عميقة .
ماذا تنتظر ؟ لماذا لاتباشر هذه الدراسة العميقة؟
ـ انا على معرفة بالاوضاع في الكويت، ولكن هناك كربلاء والاحساء، علما ان مقلدينا في الاحساء اكثر بكثير من مقلدينا في الكويت و كربلاء، ولي معرفة حاليا بالاوضاع في اذربيجان وخراسان، وانا في الوقت الراهن اعمل على دراسة مختلف الاوضاع، واشعر كذلك بانني بحاجة لأن ادرس شخصيتي، هل بامكاني ان ارتقي بمستواي العلمي، وهل سيكون بمقدوري تبوأ هذه المسؤولية ام لا؟ وهذا الامر يستغرق وقتا وزمنا، والحمد لله ان القضايا كلها بيد والدي المبجل، والقضية المطروحة الان ليست المرجعية والاجتهاد بل قضية اخرى، وانا اعمل بصفة مساعد له وامور ايران تقع على عاتقي ويقوم افراد من اذربيجان ومناطق اخرى بمراجعتي واعطي الاجوبة على الرسائل التي تصلنا، ولكنني اكرر واقول ان هذا الامر بحاجة الى دراسة عميقة لكي استطيع الحكم في ما اذا كان باستطاعتي تحمل مثل هذه المسؤولية، وانني لم ارد على والدي حتى الان.
لكن الا تخشى ان يحصل فراغ مرجعي في طائفتكم فيما لو غيب الموت فجأة والدك؟
ـ هذا صحيح، لكن المرجعية ليست مملكة يتوارثها الاباء عن الابناء، ورغم ان مرجعية الطائفة كانت محصورة في اطار عائلتنا منذ200 عام، وان اجدادي لغاية الجد السابع كانوا كلهم مراجع تقليد وقبل 150 عاما طبعت لنا رسالة عملية في منطقة القوقاز الروسية اذ كان لنا هناك مقلدون، وان اجدادي نالوا درجة الاجتهاد تباعا وفقا لمعارفهم العلمية والوثائق التي تثبت اجتهادهم ولذلك فانهم قبلوا بالمرجعية، وانا الان اطلب العون من امام الزمان في هذا المجال، واذا كان التوفيق من نصيبي وكان بمقدوري تحمل عبء هذه المسؤولية فانني ساتشرف بهذا المقام، ولكن هذا الامر لايمكن البت فيه الان وانما في المستقبل وليس من المعلوم أي منا يتوفى قبل انا أو والدي أو شخص آخر، وبما ان والدي مازال على قيد الحياة فان الطائفة لاتعاني من الفراغ المرجعي، وان لحظة اتخاذ القرار ستكون في تلك اللحظة، أي في تلك اللحظة التي يفارق فيها والدي الحياة لاسمح الله، حينها يمكن اتخاذ القرار الحاسم، وان خدمة الدين لاتعد فخرا لي فقط بل هي فخر لكل انسان قادر على ذلك ومهما كان عنوان الشخص، طالبا كان أو مجتهدا أو مرجع تقليد، وقد اوصى الامام علي بن ابي طالب بانه على الانسان ان يتحمل اعباء مسؤولية ما في ما اذا كان يرى انه اهل لها، وفي الوقت الراهن فانني ابت ببعض الامور والقضايا المتفرقة والعادية اما قضية المرجعية فانها فوق التصور وربما انا في هذا الوقت لا املك الاهلية اللازمة لها ولكن حينما تحين ساعة هذا الامر فانني يجب ان ازن نفسي واجد ان كنت قادرا على تحمل اعباء المرجعية ام لا، ولم اعط للوالد المبجل ردا نهائيا والامر متروك للمستقبل.
والدكم ميرزا عبد الرسول اشار في رسالته الى انك قادر على الافتاء واستنباط الاحكام وتحمل اعباء المرجعية، هل راجعكم بعض مقليدكم طلبا للافتاء وافتيتم؟
ـ يقوم اشخاص بمراجعتي ولكنني ارشدهم الى الرسالة العملية لجدي الامام المصلح واسمها «احكام الشريعة» التي كتبها والدي المبجل، وطبعا كانت المرجعية بعهدة عمي الميرزا علي الذي هو في الحقيقة عم والدي، وبعد وفاته تحولت المرجعية الى جدي الذي يعد شقيقه الاصغر ولم يكن لجدي رسالة عملية في تلك الفترة وكان آنذاك مشغولا بامور مجالس العزاء المقامة على روح شقيقه لذلك اوصى والدي بكتابة الرسالة مع مايعرفه عنه من علمية ونبوغ، وبالفعل كتب والدي هذه الرسالة التي حملت عنوان «احكام الشريعة» وقام جدي بتأييدها مؤكدا انها كانت تحت اشرافه وقام المقلدون باتباع هذه الرسالة التي اجرى عليها والدي فيما بعد بعض التغييرات المرتبطة بالامور المستجدة.
من هم العلماء الذين تلقيت على ايديهم دروسك الفقهية؟
ـ في البداية تلقيت دروسي على يد جدي ووالدي، ومن ثم درست في حوزة الشاه في تبريز، ولكنني لاسباب خاصة اعتذر عن ذكر اسماء اساتذتي، وكنا ندرس في هذه الحوزة اسفار ملا صدرا، ولكنني اعتبر ان اهم درس هو حكمة اهل بيت النبوة أي الحكمة التي نادى بها الشيخ الاوحد احمد الحسائي، ولم يكن باستطاعة عالم دين تدريس هذه الحكمة فضلا عن انها لم تكن تدرس في ايران، ولذلك اضطررت لدراستها على يد والدي المبجل، واما المسائل الفقهية والاصولية فقد تلقيتها على يد اساتذتي في جامعة طهران.
لماذا لاتدرس حكمة الشيخ الحسائي في ايران؟
ـ لانها صعبة ولايقدر عليها الا العارف بها، وحالها مثل السؤال عن اسباب عدم تدريس اللغة الصينية في ايران والجواب هو انه لايوجد احد في ايران يجيد الصينية، ونظرا لصعوبة هذا النوع من العلم اقدم البعض على تكفير الشيخ الاوحد، وطبعا حظي الشيخ الاوحد في ذلك الزمان بتأييد العديد من كبار العلماء، وفي الوقت الراهن هنالك العديد من الكتب التي لاتدرس ومنها كتاب الشيخ الاوحد، وعلى سبيل المثال ان هناك كتبا عدة تناولت علم الاصول الا ان الكتاب الوحيد الذي يدرس هو كتاب الاصول للشيخ الخراساني والبقية لاتدرس، وحاليا بدأت في قم حركة تحقيق في علم وافكار الشيخ الاوحد.
مالذي تنطوي عليه افكار الشيخ الاوحد؟
ـ انه يدعو الى اتباع حكمة وفلسفة اهل البيت وعدم الاكتفاء فقط باتباعهم من حيث المسائل الفقهية، وانه كان يتساءل عن اسباب دراسة علماء المسلمين للحكمة والفلسفة اليونانية التي سبقت الاسلام بألف عام وان الاسلام بنزوله نسخ تلك الاديان، وقد وضع حكمة وفلسفة ارسطو وغيره جانبا واخذ يشرح للناس حكمة وفلسفة اهل البيت، وكون ان كل المراجع والمجتهدين والعلماء كانوا آنذاك تابعين لحكماء اليونان وابو سينا وملا صدرا ورغم انهم ردوا بعض القضايا الا ان جذور علومهم كانت من تلك الفلسفة وقد وجدوا في هذا الامر انه شيء جديد، وان الشيخ الاوحد كان يتساءل عن اسباب انتهال العلوم من حكماء اليونان الذين لانعرف هل انهم كانوا من الموحدين ام لا وبكل تأكيد انهم لم يكونوا موحدين، في حين ان اهل البيت كانوا جمعوا علوم المتقدمين والمتأخرين كلها، فلماذا نأخذ الحكمة عن لسان المشركين في حين ان بامكاننا استلهام الحكمة من روايات واحاديث اهل البيت، وهذا الطرح العلمي والفكري كان عجيبا بالنسبة للعلماء في ذلك الزمان وذلك لانه كان في خلاف التيار الفكري السائد آنذاك، واعتبره البعض بانه بدعة، ولم يكن في مقدور الكثير فهم ودرك الحكمة التي نادى بها الشيخ الاوحد الذي الف 200 كتاب، لذلك اتهموه بالاشراك وانه يقول اشياء غريبة في حين انه لم ينطق بأي شيء خارج عن الدين الاسلامي، واتهموه كذلك بانه يعتبر اصول الدين اربعة وليس خمسة، واوضح تلميذه سيد كاظم الرشتي الكثير من الشبهات المثارة حول استاذه، وطبعا انتخب بعض تلامذته الطريق الخطأ، وهذا امر طبيعي ففي الكثر من المراكز العلمية يمكن مشاهدة تلميذ لايسير على خطى استاذه وهذا لايعني ان الاستاذ يتحمل اعباء هذا المسير الخاطىء، ومن تلامذة سيد كاظم الرشتي كان هناك من انحرف وسار في المسالك المخالفة للدين الاسلامي والتي لاعلاقة لها بمذهب التشيع .
لماذا لم تسلك مسلك اجدادك في الدراسات الحوزوية؟
ـ لقد تم اغلاق حوزتنا بعد انتصار الثورة الاسلامية .
الأسباب؟
ـ سياسية، حيث ان آباءنا رفضوا التدخل في القضايا السياسية.
تعني انهم من دعاة فصل الدين عن الدولة السياسة.
ـ نعم,,,نعم، لكن في الواقع لايمكن فصل الدين عن السياسة، الا ان هذا الامر يتحقق على يد صاحب الزمان(المهدي الموعود، الامام 12 للشيعة)، حيث ان أئمتنا ومنذ شهادة سيد الشهداء (الامام الثالث الحسين بن علي بن ابي طالب) قلصوا كثيرا قضية التدخل في الشؤون السياسية، أي انهم لم يكونوا يتدخلون بصورة مباشرة بالامور السياسية، كانوا يرشدون ويعظون الناس وممكن خلال ذلك تحصل ثورات، ولكن على أي حال ان السياسة حاليا تعد علما واسعا، وانها بغض النظر عن الفقة والاصول تتطلب معرفة كافية بقضايا العالم المختلفة، ولم يكن لوالدي على بينة من هذا العلم في تلك البرهة من الزمن كما لم تكن له علاقة بالامور السياسية ولذلك قرر غلق الحوزة، لأنه كان ملزما بالحصول على ترخيص لمواصلة عمل الحوزة وبما ان السلطات لم تكن تمنح هذا الترخيص للحوزات التي ترفض الخوض في القضايا السياسية لذلك اضطر الى غلق ابواب حوزته العلمية.
كيف سيكون موقفك من القضايا السياسية اذا حالفك الحظ واصبحت مرجعا دينيا لطائفتكم؟
ـ الامور مرهونة باوقاتها، حيث لايمكن الحديث عن مستقبل مجهول، وهل ساقبل بمقام المرجعية أم لا، ثم كيف ستكون الظروف آنذاك، ولكن من الممكن ان اضطر مستقبلا للخوض في القضايا السياسية في ظل التطورات العالمية المتلاحقة وقضية العولمة، اما في الوقت الراهن فانني لا ارى ضرورة للخوض في القضايا السياسية، واكتفي حاليا بتتبع التطورات السياسية والنظر اليها من بعيد لأنني لا ارغب الخوض فيها بشكل مباشر، اما بالنسبة للمستقبل فان القرار سيتخذ حينه.
انت على خلاف بعض مراجع التقليد آثرت العمل التجاري للارتزاق ولم تعتمد على الحقوق الشرعية؟
ـ لايوجد مرجع تقليد يرتزق من الحقوق الشرعية، فهذه الاموال مخصصة للحوزات العلمية ونشر العلم ومساعدة المعوزين والفقراء وتوفير السكن للذين لايملكون سقفا يأويهم والترويج للمذهب وفضائل اهل بيت العصمة والطهارة، وانا استبعد ان يكون هناك مرجع دين يرتزق من هذه الحقوق .
كيف اخترت العمل التجاري؟
ـ كان والدي يوصينا دوما بضرورة العمل ويفضل العمل التجاري الحر، وكان لايحبذ العمل الاداري، ويؤكد ان نكون اسياد انفسنا، وكنا نقوم بتصليح السيارات في تبريز في ظروف مناخية قاسية تصل درجة البرودة فيها احيانا الى 25 درجة تحت الصفر، ولم نكن نشعر بالخجل من عملنا هذا رغم ان البعض كان يقول ان هذا العمل لايناسب مقام عائلتنا التي تعتبر عائلة مراجع دين، لكننا لم نعر اذنا صاغية لهؤلاء لأن رزقنا كان رزقا حلالا، وهو يتطلب منا بذل الجهد والمثابرة .
ما التباين الموجود بين طائفتكم وبقية الطوائف الشيعية؟
ـ لايوجد هناك أي فرق، باستثناء الافتراءات التي تعرض لها الشيخ الاوحد احمد الاحسائي الذي جد واجتهد في تحصيل العلم، واننا اخذنا على عاتقنا الرد على تلك الافتراءات رغم ان لاصلة عائلية لنا بالشيخ الاحسائي وانما نعتبره مرشدا دينيا فقط، وان موقفنا مثل موقفك انت كمراسل صحافي حيث انك تلتقي على سبيل المثال بعشرة اطراف وتستمع لوجهات نظرهم بخصوص قضية ما، وانك في نهاية المطاف ستعرف اي طرف يتكلم الصواب واي ينطق بالكذب والافتراء، وان ابائي اطلعوا خلال دراستهم في النجف وكربلاء على كتب الشيخ الاوحد، ومن ثم تعرفوا على اشخاص افتروا على الشيخ ونسبوا له امورا لم يأت الشيخ على ذكرها في أي من كتبه.
نماذج من هذه الافتراءات؟
ـ في كتب هؤلاء المفترين ورد ان الشيخ يعتبر اصول الدين اربعة، في حين انه الف كتابا، كما ان تلميذه سيد كاظم الرشتي كتب في هذا الامر ايضا، وكتابه كان من خمسة فصول، وكل فصل تضمن شرحا وافيا لكل اصل من اصول الدين الخمسة، ولقد اطلق الناس على عائلتنا اسم الاحقاقي لاننا دافعنا عن الحق، وان كتبنا جاءت لترد على الذين افتروا على الشيخ احمد الاحسائي، ومن افتراءاتهم الطريفة ضد الشيخ الاوحد انه كتب عن جزيرة في المحيط الاطلسي فيها «بنات» تنبت من الارض آكلة للحوم البشر، في حين انه تحدث عن «نبات» كبير يلتهم الكائنات الحية والتي تعرف في بعض الاماكن بالزهور الدموية التي تغلق اوراقها على الكائن الحي الذي يدخلها، واثبت العلماء اخيرا وجود نبات بامكانه الالتفاف على كائن حي أو حتى طفل والتهامه، وهذا الامر يبين المكانة العلمية الرفيعة للشيخ الاحسائي اذ انه تحدث عن وجود مثل هذه النباتات في ذلك الوقت من الزمان، ومالذي فعله المفترون ؟ انهم قاموا بتغيير مكان النقاط في كلمة نبات فحولوها الى بنات، وبعد ذلك قالوا ماهذا الكلام الخرافي ؟ كيف تنبت الارض بناتا اكلات للحوم البشر وغيرها من الافتراءات، ومن المؤسف له ان المحققين الذين كتبوا عن حياة الشيخ احمد الاحسائي لم يقرأوا بانفسهم كتبه التي تنطوي على علمه وافكاره وانما اكتفوا بما ينقله الاخرون عنه، ومعظم الذين كفروا الشيخ لم يكونوا علماء أو محققين، واجلكم الله ان معظم المجتهدين كانوا هكذا، أي انهم استمعوا لما يقوله الاخرون، ولذلك ان والدي اضطر الى ان يدرس شرح الزيارة الجامعة الكبيرة للشيخ الاحسائي كما قام بتدريس معظم كتب الشيخ التي لم يشتمل واحد منها على مايبرر تلك التهامات والافتراءات التي قيلت ضده والخرافات التي نسبت اليه، كما توضح كتبه انه لم يسلك طريق مخالفة للشيوخ السابقين باستثناء علم الحكمة، وان الشيخ في مقدم شرح الزيارة الجامعة الكبيرة اكد ان ما جاء به من علوم لايمكن ان تكون خاطئة لانها ليست من بنات افكاره بل انها كلها منقولة من احاديث وروايات اهل بيت النبي، مشددا على ان مايقوله عاري عن الاخطاء لانه منقول عن احاديث الائمة وهؤلاء معصومون عن الخطأ.
هل لعائلتك كرامات ؟
ـ لو تمعنت في امر والدي لرأيت انه رجل من اهالي تبريز في ايران ويتكلم التركية، يأتي ليصبح مرجعا دينيا في الكويت للشيعة العرب وليس الايرانيين، فأي كرامة ارفع من هذه، ولكن من المؤسف له انه منذ فتح ايران على يد الجيوش الاسلامية حصل عداء بين العرب و العجم، واصبحت مفردة العجم تحمل طابعا منفيا في حين ان هذه الكلمة بحد ذاتها لاتختص بالايرانيين بل بكل انسان لايجيد العربية وانه تم استخدامها في شكل سيء كما في مفردة مذياع التي كانت صفة من يسترق السمع أو ما يسمى بالجاسوس في حين انها تستخدم الان لجهاز الراديو، وهذه المفردات هي من المفردات المرتجلة التي فقدت معناها الاصلي، ولذلك اصبحت مفردة العجم تنطوي على اهانة والمقصود بها الفرد الايراني، ومعظم الايرانيين لايتحملون حاليا رؤية العرب، وانا لا اقصد الاشخاص المؤمنين في المجتمع الايراني بل القوميين الذين يصفون العرب باكلة الجراد(عرب ملخ خور)، في حين ان نفس هؤلاء العرب هم افضل ثقافة منا الان، وانا زرت عددا من الدول العربية ولاحظت ان سائقي السيارات يعطون اولوية العبور للمشاة، ونحن الذي ندعي باننا الامة الافضل حينما نسوق سياراتنا لانسمح للمشاة بالعبور اولا، في حين ان الاسلام اوصى بان على الراكب ان يبادر الى القاء التحية على الراجل كي لايتملكه الغرور، وصحيح اننا اصحاب تاريخ عريق الا ان ثقافتنا حاليا بدأت تتقلص، في حين ان التسامح والمحبة يجب ان تكون من سمات ثقافتنا وسلوكياتنا، لأن الاسلام مبني على المحبة ومكارم الاخلاق، وان جدي الامام المصلح كان يجذب الناس حوله باخلاقه السامية وهي اخلاق الانبياء وحتى اعداءه كانوا يحترمونه لحسن اخلاقه، وكذلك كان يحظى باحترام ومحبة اهل السنة .
لماذا وصفت طائفتكم بالشيخية؟
ـ لاننا اقتفينا خطوات الشيخ احمد الحسائي، وبامكانكم مطالعة كتبنا والاطلاع على حقيقتنا فنحن لانختلف عن الشيعة الاثني عشرية، ونحن في الواقع لانرغب في توزع الشيعة الى طوائف وفرق، فتصبح هذه المجموعة شيخية وتلك باقرية واخرى كذا وكذا، وعلى أي حال اطلق الناس علينا هذه التسمية واننا نفتخر فيها لأننا اتباع شخص ترك خلفه اكثر من 200 كتاب ربما لايستطيع معظم العلماء ادراك معناها لعمقها .
كم حظيت التطورات الاخيرة في العراق باهتمام والدك؟
ـ في الكويت عقدنا مجلس دعاء، لان الشعب العراقي يعيش في الوقت الراهن تحت سلطة المستعمر، ولا اعرف اسباب ذلك، ان العراق يملك ثروة نفطية هائلة واعظم نخيل تمور في العالم، وان نهري دجلة والفرات لوحدهما كافيان لاغناء هذا البلد باراضيه الخصبة، لكن رغم ذلك معظم الشعب العراقي جائع ومحتاج، وانا لا اعرف السبب، ولكن ربما هناك اسباب تاريخية، ربما ان العراقيين يدفعون ضريبة الجفاء الذي بان منهم ازاء اهل البيت، انا لا اعلم السبب الحقيقي والله وحده يعلم ذلك، ولكن ليس والدي فحسب بل كل انسان حر يشعر بالمسؤولية ازاء الظلم الذي يتعرض له الانسان في أي منطقة من العالم .
لكننا لم نسمع ان والدك اتخذ موقفا ازاء الحالة في العراق؟
ـ ان الموقف يكون في عالم السياسة، ولكون هذه القضية قضية حساسة فان أي موقف منه سوف يحسب عليه موقفا سياسيا، وهو لايرغب ان يلج في هذه القضايا، ولكن لديه اهتماما في اطار مقلديه وانه يتابع بانتظام شؤون مقلديه في كربلاء وله وكيل في هذه المدينة، وهو لا يهتم بامور العراق فقط بل بالمناطق الاخرى ايضا، وله ارتباط الان مع لجنة في باريس اخذت على عاتقها تدريس كتب الشيخ الاحسائي، واهتماماته ضمن اولويات محددة فهناك اهتمام باتباعه ومريديه وفي الدرجة الثانية الاهتمام في شؤون بقية المسلمين وفي المركز الثالث الاهتمام في كل انسان والمركز الرابع الاهتمام بكل كائن حي، وحصل مرة حينما كنت طفلا ان سألته عن رأيه بمسلم شيعي يقدم العون والمساعدة لمسلم سني بائس، فقال: «ياولدي ليس هناك من فرق بين السنة والشيعة فكلاهما انسان ولايوجد فرق بينهما، وانك حتى اذا رأيت كلبا بائسا فعليك مساعدته، وعلى الانسان ان يتحلى بروح التعاون والتعاضد، وعلى أي حال فان الاقربون اولى بالمعروف».
هل تعتقد ان هناك من يواصل التجني على طائفتكم؟
ـ هناك من يتجنى على طائفتنا بغير علم.
من الشيعة؟
ـ نعم من الشيعة، ولو كانوا على مستوى جيد من المعرفة ماكانوا تجنوا على هذه الطائفة، ومن الافتراءات التي يصر البعض عليها اتهامنا باننا نعتبر اصول الدين اربعة، وانا ادعوا هؤلاء لقراءة كتب الشيخ الاوحد اما كتبنا فهي جاءت للدفاع عنه ،كما اطلب منهم الاطلاع على كتاب مدرسة الاوحد الذي اشار الى تأييد 72 شخصا من كبار مراجع التقليد للشيخ احمد الاحسائي .
هل لديك نية لارتداء زي رجال الدين بعد ان انتخبك والدك للمرجعية؟
ـ هذا الزي وهو ليس باكثر من امتار قليلة من القماش وباستطاعة أي شخص ارتداءه، لكنه لباس مقدس لايستطيع ارتداءه الا المؤهل له، وانا في الوقت الراهن ومن الناحية السياسية والاجواء السائدة بين الناس لا استطيع ارتداء هذا اللباس، وانا لا اعير اهمية مطلقا لهذا الموضوع، وربما ارى انه من الايسر لي ان اكون مرجعا من دون اللباس المتعارف عليه في اوساط رجال الدين، وهذا اللباس اصبح متعارفا عليه في ايران منذ العهد الصفوي، ولدينا روايات ان بعض الناس ماكانوا يستيطعون تمييز الرسول الاكرم عند دخولهم المسجد الحرام عن بقية الجالسين لانه لم يكن يرتدي ملابس مميزة عن باقي الناس وحتى أئمتنا ماكانوا يختلفون في ملبسهم عن عموم الناس، ولكن من الناحية المعنوية من كان في قلبه ذرة من الايمان كان يتعرف مباشرة على الامام المعصوم، وان الامام السجاد (علي زين العابدين الامام الرابع للشيعة) كان يقوم بخدمة حجاج بيت الله الحرام ولم يكن احد منهم يعرف انه الامام السجاد .
الا تعتقد انك عندما تصبح مرجعا دينيا بالسترة والبنطلون قد تستقطب الشباب الذين يشكلون الاكثرية في ايران وبعض الدول العربية؟
ـ قضية المرجعية غير مطروحة الان، وانها ستحسم في وقتها، وانا لا استطيع ان اقرر في شأنها وهي ليست تحت اختياري، اذ ان النيابة عن امام الزمان هي في اختيار الامام نفسه، وهذه قضية مهمة جدا، وانا لا استطيع ان ارشح نفسي للمرجعية وانما يجب ان احظى بتأييد الامام المنتظر .
لكن والدك اختارك انت من بين اربعة اشقاء، وهذا يعني انه على معرفة تامة بك وانك مؤهل لهذا المقام؟
ـ صحيح انه على معرفة تامة بي، لكن هذا الامر لايعد عامل حسم وانما يجب ان يحصل تأييد من الامام صاحب العصر والزمان، وثانيا يجب ان اكون انا شخصيا مستعدا لتحمل اعباء هذه المسؤولية، وهذان الامران يقترن احدهما بالاخر، والامر لايحسم في تقبلي انا لمسؤولية المرجعية، وسبق ان ذكرت بان والدي لم يكن راغبا في المرجعية ولكن حينما حان الوقت وجد نفسه غير قادر على عدم قبول هذه المسؤولية.
تعني ينزل على قلبه الالهام ومن خلاله يفهم انه انتخب لمقام المرجعية؟
ـ نعم احسنت، فهذه الكرامات تحل على الانسان من التفاتات امام الزمان، اذ ماذا يعني المرجع؟ انه نائب امام الزمان، وماذا يعني نائب امام الزمان؟ يعني ان يكون الشخص على ارتباط معنوي دائم بامام الزمان، أي انه تحصل الهامات، وفي عهد الرسول كان يحصل الوحي، اما بالنسبة للعلماء فانه تحصل لقلوبهم الهامات من جانب امام الزمان، وبعض الفتوى تلهم للمرجع، وهل تعتقد ان الاجوبة التي يعطيها المرجع للسائلين هي عبارة عن حل للاصول والفروع كما في الرياضيات ؟ صحيح انه متبحر بهذه الامور لكن مايجري على لسانه هي مجموعة الهامات من الله عن طريق امام الزمان، وانا افكر دائما بالشباب وهاجسي الدائم هو قضايا الشباب وكيفية حل مشاكلهم .

اسطورة فوق اسطورة وغلو فوق غلو
متى كان والده مجتهدا حتى يصبح هو مجتهدا؟
وفيماذا اجتهد ؟ وماهي الاطروحة التي قدمها للاجتهاد؟
وهل يعرف ماذا يعني بكلامه (وفي عهد الرسول كان يحصل الوحي، اما بالنسبة للعلماء فانه تحصل لقلوبهم الهامات من جانب امام الزمان، وبعض الفتوى تلهم للمرجع، وهل تعتقد ان الاجوبة التي يعطيها المرجع للسائلين هي عبارة عن حل للاصول والفروع كما في الرياضيات ؟ صحيح انه متبحر بهذه الامور لكن مايجري على لسانه هي مجموعة الهامات من الله عن طريق امام الزمان)؟
أليس ادعاء الكشف والالهام دليلا على انعدام العلم والفقه ومعرفة الأدلة والبراهين؟ واسلوب للدجل والتضليل ؟ كما كان يفعل كبيرهم المسمى بالشيخ الأوحد الذي كان يدعي التقاء الأئمة في المنام وأخذ العلم عنهم.
وهل يعرف آية الله الجديد من هو امام الزمان؟ وكيف يوحي اليه؟ ومتى؟ وماذا؟ ولماذا لا يوحي الى غيره؟
وماذا يحدث لو ادعى كل شخص ان امام الزمان قد اوحي اليه والهمه؟وأي باب من الشر والفساد والضلال يفتح هذا الادعاء الكاذب الذي يشكل اكبر خطر على الدين ، اذ يستطيع اي شخص ان يغير ما يشاء من الدين بدعوى ان امام الزمان قد الهمه ذلك؟
ان العتب ليس على الدجالين بقدر ماهو على السذج الذين يصدقونهم
ولا حل لمعالجة كل هذا الدجل الا بمعالجة جذر الخرافات والأساطير والضلال وهو موضوع وجود (امام الزمان) الذي لم يكن سوى فرضية افترضها بعض الغلاة والمنحرفين بعد وفاة الامام الحسن العسكري دون اي علم منه وخلافا للقوانين الشرعية الاسلامية التي لا تجيز نسبة اي مولود الى والد لا يعترف به، فضلا عن نسبة شخص لا وجود له ولم تثبت ولادته عبر التاريخ.

http://www.alwatan.com.kw/default.as...1&topic=210808

ميرزا كمال مطلوب للتقليد

اعزائي هذا هو رابط جريدة الوطن الكويتية اليوم الأثنين الموافق 1/12/2003م
ولكم الشكر

تصوروا ان تجدوا عارية و عاهرة تقف في شارع عام تدعو النساء للبس الحجاب و تنتقد السفور بكلمات بليغة و حكم و أدلة شرعية قاطعة ! ماذا سيكون رد الناس عليها ؟
بالتأكيد سيسخرون منها و ينفرون من كلامها رغم بلاغته و صحته

و هذا هو الحال مع ما سطره الاستاذ المحترم احمد الكاتب و هو يعد تدخلا سافرا في شؤون المذهب الشيعي الاثني عشري و انا اركز على كلمة الاثني عشري لانني اعتقد ان الاخ الكاتب شيعي و لكنه ليس اثني عشري

و بذلك قد أقبل أن يتكلم عن الحالة الشيعية عموما بما لا يدخل في خصوصيات الاثنا عشرية

أما كلامك عن الشيخ الاوحد اعلى الله مقامه فهو مرفوض و ليتك كنت توجه كلامك الى بيت الشيرازي فهم يعانون من نفس المسألة و لعلك لست غريبا عن حركتهم

أرجو الا يفهم من كلامي انني مع مرجعية الميرزا عبدالله أو ضده و لكن كلامك اخ أبو أمل لا يقبله أي شيعي اثنا عشري

عندي سؤال بسيط للأخ الكاتب ... اتمنى ان يرد عليه
من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ،،، ومن مات وليس في رقبته بيعة مات ميتة جاهلية ،،،،
من هو امام زمانك يا أخ الكاتب ...؟ ... نعطيه خيارات يستاهل ..هل هو البلوشي أو ملى عمر أو بن لادين ....

عجباً منك ايه الكاتب دائما تستخدم اسلوب الافاعي وتحاول الاصطياد في الماء العكر قال تعالى ( ان عبادي ليس لك عليهم سلطان إلآ من اتبعك من الغاوين)

أعلم ايه الكاتب يا صاحب النظرية والطائفة الاحدى عشرية ....
أنه ليس من شروط المجتهد التخرج من حوزة علمية ولا شهادة احدى عشري ولا وجود اطروحة احدى عشرية ولا نظرية وهابية
بل ان يكون رجلا بالغاً عاقلاً ، شيعياً اثنى عشريا ، طاهر المولد ، حياً ، حراً وعادلاً .

ولمعرفته يكتفى بإخبار عالمان عادلان اثناعشريان أو اخبار جماعة من أهل الخبرة الاثنا عشريون وكذلك يكتفى بإخبار شخص اثناعشرياً ثقة واحد

ولسنا هنا في صدد تأييد الشيخ المذكور او القدح فيه ( يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا )

اقول أخيراً يا أخ الكاتب الظاهر مازالت الاموال الوهابية تعرف طريقها الى جيبك لتبيع آخرتك بدنياك

أما عن انتقادك لردود الشيخ في اللقاء فكلامه كلام كل الامامية الاثناعشرية ، وكلامه لا ينقص من قدرته العلمية
والعلم عندما لا يحدد بالتقوى فانه سيصبح اداة بيد شخص مثل ( بلعم بن باعوراء) الذي استعمل علمه لتدمير حياة المجتمع من خلال دعمه لسلطة الطاغوت، وبيد شخص مثل ( شريح القاضي) الذي افتى بقتل الامام الحسين بن علي ( عليهما السلام ) في جريمة نكراء لم يشهد ولن يشهد التاريخ لها مثيلا، و قد احسن الشاعر عندما قال في بيان عدم قيمة العلم دون التقوى:
لوكان في العلم من دون التقى شرف *** لكان أشرفُ خلق الله إبليس

فهل نفعك علمك يا أخ الكاتب وهل سينجيك من الميتة الجاهلية بشهادة كتب جميع المسلمين

والسلام على من اتبع الهدى

الاخ العزيز بهبهاني
الأديان والمباديء ليست ملكا لأحد ولا لمؤسسة رسمية تسمح بالحديث حول أمر وترفض الحديث حول أمر ، ونت تعرف بأنه لا يوجد وصي على الاسلام او المذهب ، ولذلك فلا يمكن ان تمنع مسلما او شيعيا او اماميا من الحديث عن شأن يخص الفرقة الشيخية او الاثني عشرية مثلا ،
وما ذكرته من تشابه الشيرازية مع الشيخية فاني اويدك فيه وقد لمست منذ فترة تقاربا بين الطرفين منذ أخذ المرحوم السيد محمد الشيرازي يقترب من شيخم الأسبق في الكويت وقد فتح له باب حوزته في الشام ، واظن انه عمل على كسب بعض مقلديه في المستقبل او اخذ بعض التبرعات منهم ، وقد اقام الشيرازيون الفواتح على روحه عندما توفي قبل سنتين ، كما اقاموها الآن على روح الشيخ عبد الرسول الاحقاقي في كل مكان لهم تواجد فيه ومنها في مدرسة ابن فهد في كربلاء
والتقارب بينهم لا يقتصر على المشاريع والمؤسسات والأموال ، وانما يمتد الى الفكر اذ يكاد الشيرازيون يقتربون من الشيخية في بعض مسائل الغلو كالاعتقاد بالولاية التكوينية ، ويجمع بينهما انهما يميلان الى الأخبارية في تقبل الروايات وعدم التحقيق والتدقيق فيها او استخدام علم الرجال كالأصوليين ، ولو ان الشيرازيين لا يقبلون حتى الآن موضوع الهام الامام المهدي للمرجع ، او الايحاء اليه في المنام وما الى ذلك من الخرافات والأساطير التي يمتاز بها الشيخية ويختلفون بها عن سائر الشيعة الذين تطوروا كثيرا بتطوير علم الأصول والرجال والحديث.
ولا اعني بالشيرازية او الشيخية جميع العلماء والشباب المثقف الذين كانوا ينتمون يوما اليهم ، وانما اعني التيار بصورة عامة ، مع حفظ الاستثناءات الموجودة بالطبع.

الأخ العزيز الشهيد الحكيم

استشهدت بالآية القرآنية الكريمة
( يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا )
وياليتك عملت بها قليلا ، فقد اسرعت الى ترويج الاشاعات والاتهامات الباطلة من دون دليل وسوف يحاسبك الله عن كل حرف قلته يوم القيامة ، ثم لم تكتف بذلك حتى كدت ان ترمي كل من لا يؤمن بنظرياتك الخرافية بالجاهلية
فتمهل اخي العزيز
هل تعرف انت معنى الامام؟ وهل تعرف لك اماما لزمانك؟ هل يمكن ان تشكل الاسطورة اماما لأحد؟ وكيف تعرف ان امامك موجود وكيف ترتبط به وكيف تأخذ عنه الأوامر والتعلميات؟ وكيف تباع ذلك الأمام الموهوم والغائب؟ وهل تسمي هذه بيعة؟ هل تعرف ما أثرها؟
لماذا تخدع نفسك بأن لك اماما ؟ ومن لا يؤمن بهذا الامام فتحكم عليه بأنه يموت ميتة جاهلية؟
ارجو ان تلتفت اخي العزيز الى ان ايمانك بالامام الغائب لن يجر عليك نفعا في الدنيا والآخرة سوى الضرر في الدارين ، واولهما هو التسليم لرجل جاهل لمجرد وصية ابيه اليه ، وعليك ان تقدم له الطاعة والاحترام والأموال والتسليم دون مناقشة ولا رد ولا شورى ولا هم يحزنون، لأن الراد عليهم كالراد علينا والراد علينا كالراد على الله

ثم لا حقوق لك ولا حرية ولا دور في قيادة الطائفة التي تشبه قيادة الأحزاب ، ولكن تحت قيادة وراثية شيطانية تتلبس بلبوس الدين

اذا كنت تعتد ان من لا يبايع الامام فسيموت ميتة جاهلية فانك بذلك تعيش الآن في نوع من الجاهلية والابتعاد عن الاسلام والمذهب الشيعي والعقل السليم

اخي ابو أمل

حتى لو كان كل ما سطرته صحيحا و انا لست من مؤيدي الاحقاقي

و لكت تعربف المرجع لدينا هو نائب الامام الحجة في فترة غيبته

حتى الخمس الذي يستلمه هو حق الامام و يستلمه المجتهد بصفته نائبا عنه

بالتالي عندما يدخل شخص لا يؤمن بفكرة غيبة الامام فكيف يتحدث عن المرجعية

و جميع المراجع لم يكتسبوا شرعيتهم لدى الشيعة الاثنى عشرية الا بكونهم نوابان للامام المهدي

و بالتالي أخي الكريم سيكون كلامك غير مقبولا

بمعنى أنه اذا كانت فكرتك صحيحة عن عدم ولادة الامام سيعني ذلك الغاء مفهوم المرجعية الحالي

و الاحظ أنك تناقش في جزئية الاجتهاد بينما انت لا تعتقد بصحة مرجعية الجميع لكونهم يستمدون شرعيتهم من نيابتهم للامام صاحب العصر و الزمان

اريد ان اسا ل عن كمال الد ين المرشح بد يلا للمرجعية الأحقاقية ,من هو

تحية للجميع ..

الاخ أحمد الكاتب المحترم ... على كثرة ما استمع منك في المستقله .. وما اقرا لك في كثير من المنتديات ..

لكني حتى الان لم اعرف بما تؤمن .. تحديدا .. ومالمذهب الذي أنت عليه .. اثنا عشري ام احدى عشري أو غير ذلك ...


افهمنا نهجا تؤمن به .. لنكون على بينه .. ولتلقى الحجه علينا ..

ختاما .. ادعوك لزيارة هذه الوصله .. التي تبين لك قلة من الذين تشرفوا بلقاء الامام عجل الله تعالى فرجه
بعد الغيبة الكبرى .. عسى الله أن يهدي قلبك .. http://www.alseraj.net/28/

واكرر رجائي أن تسمع .. قبل أن ترد ... خصوصا ما جرى على السيد مهدي بحر العلوم في مسجد السهله

نظرية غريبة التى يطرحها الأخ أحمد الكاتب عن عدم ولادة الإمام المهدى ، لذلك بودى ان أسأله بخصوصو النقاط التالية ليعطينا فكره عن مرتكزات نظريته التى تتعارض عما هو سائد ، والنقاط هى :

1- روايات تتحدث عن رؤية الإمام المهدى من قبل مجموعة كبيرة من المؤمنين والعلماء .
2- الطرح الموجود لدى كبار علماء الإمامية وعلى رأسهم الإمام الخمينى رضوان الله تعالى عليه الذى كان يشير إلى الإمام المهدى ببقية الله الأعظم .
3- روايات أهل البيت الذين كانوا يشيرون إلى الإمام المهدى وإلى ولادته .
4- الروايات التاريخية عن حياة الأئمة عليهم السلام فى ولادة السيدة نرجس للإمام المهدى .

هذه مجمل المعارف والدلائل التى تشير إلى الإمام المهدى وولادته ومخالطته لشيعته ، فما هو دليلك؟

الأخ العزيز الفارس حفظه الله
تحية اسلامية

المسألة بسيطة جدا ولا تحتاج الى دوخة فأنا مسلم والحمد لله ، واحب واوالي أهل البيت عليهم السلام واحاول الاقتداء بهم وبسيرتهم التي تشكل تطبيقا كبيرا لقيم وتعاليم الاسلام ، اما ما عدا ذلك من تفاصيل فكثير منها خرافات واساطير ونظريات وفرضيات لم يعرفها اهل البيت انفسهم ، وانما دسها الغلاة والمنحرفون في تراثهم.
ولعلمك فان الاثني عشرية مثلا هي نظرية سنية استوردها بعض اصحاب الامام العسكري بعد وفاته وبعد وصول نظرية الامامة الالهية الى طريق مسدود بوفاته دون ان يخلف أحدا ودون ان يشير الى مصير الامامة من بعده.
وما قولهم بوجود ولد للامام العسكري الا محاولة افتراضية ظنية وهمية وقول دون علم ، ومخالفة للقوانين الاسلامية التي لا تجيز نسبة ولد الى انسان لم يدعه في حياته ولم يعرفه أحد من اهل بيته. ولم يثبت وجوده خلال مدة طويلة امتدت اكثر من الف عام.
واضافة الى ذلك فقد تخلى الشيعة المعاصرون - الا الحجتية والشيخية- عن نظرية الامامة وانتظار الامام الغائب الموهوم، وليست القصص التي يتناقلها بعض البسطاء من الناس عن مشاهدة الامام المهدي واللقاء به الا حكايات وهمية اسطورية لا حقيقة لها ولا يمكن اثباتها بالطرق العلمية.

الأخ العزيز الموجود الذي يسمي نفسه (لا يوجد)
هل تعرف ان الامام الغائب الذي تعتقد بوجوده (لا يوجد)؟ و (لم يولد)؟ و (لم يظهر له أثر طوال ألف عام)؟ ومن القبيح ان يأمر الله تعالى البشر بالايمان برجل (غير ظاهر) ولا يمكن الاتصال به؟ او سؤاله عن مسألة؟ او الرجوع اليه لاتخاذ قرار معين؟
وهل تعرف ان الامام الشرعي الذي يجب على الناس اتباعه والانقياد اليه يجب ان يكون ظاهرا معروفا ذا حجة ظاهرة؟
وهل تعرف ان الايمان بذلك الشخص الموهوم الذي لم يوجد د ادى الى تحطم الشيعة وغيبتهم عن الحياة وانهيارهم وانعزالهم وتسلط الظلمة عليهم عبر التاريخ؟ حتى تخلوا عن فكرة انتظاره وقاموا بتشكيل دول لهم تحت شعار النيابة العامة للفقهاء او ولاية الفقيه او الشورى؟ ولو كانوا لا يزالون على نظريتهم القديمة (الانتظار) السلبية لما قامت لهم اية دولة في التاريخ؟

اخي العزيز الموجود الذي يسمي نفسه (لايوجد)
انني لم آت بنظرية جديدة وانما اكتشفت فقط ان ذلك الامام الذي يعتقد الاثنا عشرية بوجوده غير موجود ولا مولود وليس حقيقة تاريخية وانما هو مجرد فرضية فلسفية نظرية ظنية وهمية.
وان الروايات التي تتحدث عن رؤيته ما هي الا حكايات واشاعات اسطورية لا يعتمد عليها العلماء والمحققين الذين يعترفون بصعوبة اثبات وجوده بالأدلة التاريخية العلمية وانما بالأدلة الفلسفية النظرية فقط.
وان بقية العلماء يقلدون المتكلمين الأوائل الذي اسسوا الفرقة الاثني عشرية ، ولا يجتهدون في مسألة وجود الامام الثاني عشر ولا يحققون بصورة علمية ، كما يجتهدون او يحققون في مسائل الطهارة والنجاسة والحيض والاستحاضة.
وان الروايات المنسوبة الى الرسول الأعظم او اهل البيت حول الموضوع انما هي روايات مختلقة او مأولة او عامة لا تدل على وجود او ولادة ذلك الشخص، وكذلك الرواية التاريخية التي تتحدث عن نرجس وولادتها ، ما هي الا حكاية اسطورية لا سند صحيح لها ، اضافة الى انها روايات متناقضة وغريبة ومليئة بالخرافات والاساطير وادعاء علم الغيب وما الى ذلك.
ومن ثم فانني لست بحاجة الى تقديم دليل على عدم وجود وعدم ولادة ذلك الانسان ، وانما الدليل على المدعي ، فاذا كان لديك دليل علمي قاطع فتفضل به، واذا لم تكن قد بحثت في الموضوع حتى الآن فارجو منك قراءة كتابي (تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى الى ولاية الفقيه) والتعليق عليه ، وشكرا

الاستاذ العزيز أحمد الكاتب ..

مع شكري لتعليقلك .. لكني لم أجد الاجابة على استفهامي !! ..

بالتأكيد فأنت مسلم وأنت تحب أهل البيت .. لكن اريد معرفة تفاصيل ما تؤمن به ..

ومع اني لا اريد الخوض في الادلة والاحاديث التي تثبت وجود المهدي (ع) .. فاني اريد سؤالك ..
وعذرا اذا كررت هذا السؤال.. هل الذين ثبت رؤيتهم للأمام المهدي (ع) بعد الغيبة الكبرى الى يومنا هذا
كلهم كاذبين ؟ خصوصا أن بينهم علماء ثقة أجلاء .. ؟

لقد أجدت أخي الفاضل البهبهاني

واشارة الى ماسبق ذكره احب التنويه بأن الاخ أحمد الكاتب لا ينكر الامام صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه فحسب لكنه ينكر الامامة كأصل من أصول الدين فنستنتج الاتي

بإنكاره للإمامة كأصل من اصول الدين يخرج من فرقة الامامية ، وبإنكاره للإمام الحجة المنتظر صاحب العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف يخرج من الاثناعشرية .... فنقول له

أوجه لك سؤال يا أخ بو أمل هل انكارك لولادة الامام ، كما هو عليه مذهب أخواننا اهل السنة والجماعة واهل الذمة كالمسيحيين واليهود أم انك تنكر الاثنان معاً فتكون قد ابتكرت نظرية فريدة من نوعها ؟؟؟

الأخ أحمد الكاتب

أمر المرجعية من خصوصيات مذهب الامامية الاثناعشرية ، فما دخلك أنت بذلك ، ولقد لاحظت تدليساتك من حيث ما كتبت حول الشيخية فقلت أنهم أحدى عشرية بينما نرى النعي المكتوب لشيخهم في اعلى الموضوع يعزون فيه بقية الله في الارض الذي هو صاحب العصر والزمان الذي هو الامام الاثنى عشر، وكذلك اللقاء الذي اجري مع احد مشائخهم فهو يقول تسديدات الامام الغائب المنتظر الذي هو الامام الاثناعشر وقد انتقدته انت بنفسك في أول رد لك على الموضوع ، ونراك الان تقول بأنهم أحدى عشرية ، فاسمح لي يا أخ أحمد الكاتب بان اقول عنك لا تدلس يا بو أمل ... عيب عليك بعد هذا العمر

أما ان اردت النقاش فدعنا نناقش معك الامامة كأصل من اصول الدين ،، فقد يكون هناك جدوى من النقاش ،، فإذا قبلت ذلك فأرجو منك تحديد المصادر التي تريدني ان احجك بها ،، أم انك تعتمد على العقل فقط .. مع اني استبعد ذلك .. لان مصادرك معلومة عندنا .. والله الموفق

تحياتي

الاخ بهبهاني
00احسنتم هو ذات الاشكال المنهجي الذي سبق وان وجهته للاخ ابو امل وهو كاف لعدم مشاركة الكثير للتعقيب على مايطرحه من بعض تعليقاته التي وان تضمنت بعض النقاط النقدية المشتركة الا انها تمنع الاخر من السير معها او حتىنقد الحيثيات الاخرى التي يختلف معها في تعليقه لذات الاسباب المنهجية المذكورة وهو انه وكما سبق ووضحت له في نقاش سابق حول حكم النصب بغض النظر عن وجهات النظر حوله بان الزاوية التي دائما ماينطلق منها في اي موضوع مناقش هي خارجة عن ذات الزاوية التي ينطلق منها صاحب الموضوع او من يود التعليق عليها وهو مايعبر عنه بانه كشخص يختلف عقائديا عن ذات المحاورين بانه خارج تخصصا

لهذا فانا اخصكم اخي الكاتب بذات ماعلقت به سابقا لاذكركم به بان ما يطرح هنا من نقاط حول المسالة هو مجرد مقاربات تعالج المسالة انطلاقا من ايمان المتحوارين باصل الامامة كمبدا ثابت وبالتالي فما يطرح من اشكالات ماهو الا مجرد تصور يدور مدار ذلك 00واشكالاتكم قد تكون موضوعية - وان كانت لاتخلو من النقاط الموضوعية المشتركة - اذا ما وافقكم القاريء وانطلق معكم من نفس ماتنطلقون منه من نفي مبحث الامامة00وبالتالي فانتم خارجين تخصصا عن اصل الموضوع والتعليقات الواردة بحكم ذلك على اعتبار ان مايتباحث حوله ينطلق في اجواء الحوار مع الداخل كون القضية المطروحة وان كانت حول المرجعية الخاصة بالمدرسة الشيخية الا انها تبقى برغم بعض المؤاخذات والتعليقات تعيش النظرية الامامية الاثناعشرية وليست خارجها 00وحتى لو افترضتم في مداخلتكم طرح الاشكال من الخارج كونكم كما عبرتم تعيشون التعليق عليها من خلال اجواء الاسلام او الشيعية العامة التي تفرض عليكم ذلك على نحو ابراز تلك الاشكالات من خلال تصوراتكم الخاصة وفق ماتؤمنون به من اصول مخالفة لاصول الامامية الاثناعشرية فان ذلك قد يكون موضوعيا لو انكم وضعتم تعليقكم بعد الفات الاخر لهذه النقطة من خلال احترام مايعتقده من وجهات نظر اخرى في ذلك لا بالطريقة التي تعملون فيها على تسفيه منطلقاته التي وان كانت لاتتفق مع ماتؤمنون به من فهم جديد للامامة او وجود الامام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) الا انه يعيش العتقاد الخاص في ذلك بالشكل الذي لم تقنعه ملاحظاتكم بتركها او الاعتقاد بماتؤمنون به من اراء جديدة خاصة - حتى لو ظننتم انها الحق الذي لاحق بعده- وانتم ذاتكم كما لاحظت من تطلقون دائما بان رايكم هذا ايضا يشكل اجتهادا في باب العقيدة الذي يصر الشيعة على اهماله وغلقه (بغض النظر عن مناقشة هذه النقطة) لذلك فلماذا تصرون على اجتهادكم في قبال مايعتقد به الامامية الاثناعشرية من اعتقاد خاص بقضية الامامة والامام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) وتصرون على نقاش اي فكرة انطلاقا من اعادة النقاش الى صلبها! فتعليقاتكم من خلال هذا المنهج الحواري الذي تتبنوه لايمثل اذا ماتصورته في الحقيقة كما اراقب تعليقاتكم في الكثير من المواضع ماهو الا كمن يدخل في حوار خاص بين المسيحين مثلا يتناقشون فيه حول فهم معنى التثليث ليقحم نفسه في المناقشة من زاويته التي لاتؤمن بالمسيحية ليلغي فيها فكرة التثليث من اساسها! او من يقحم نفسه في نقاش خاص بين من يعيشون مذهب اهل السنة والجماعة فيمايتباحثونه من اراء خاصة فيمابينهم! وهكذا. وحتى لو كانت جميع تلك الاسسالتي تعيشونها تلغي الفوارق المذهبية من خلال بعض الاعتقادات الوسطية وفق منهجكم الخاص الا انها ستكون غوغائية واسمحلو لي بذلك وعقيمة اذا ما اصررتم على طرحها بهذا المنهج الحواري المتدخل والذي لايراعي حرمة لمايؤمن به الاخر من اراء اعتقادية قامت لديه على الدليل!

كما ذكرت لكم لابد ان ينطلق الشخص في حل هذا الاشكال الفرعي من خلال الاسس التي يعيشها كامامي يعيش حل هذا هذه الاشكالات من خلال ارجاعها الى اصولها التي يؤمن بها ويشترك فيها مع من يناقشها وهو مارى الجميع هنا يتفقون فيه باستثناء بعض الافراد الذين لا اراهم يتدخلون في هذه النقاشات الفرعية لعلمهم بخروجهم عنها تخصصا لاختلافهم في اصولها00لذلك فانتم كما الاحظ في هذا النقاش وجميع نقاشاتكم الاخرى تنطلقون من خلال نفي مبحث الامامة ومناقشة الداخل من خلال ماتؤمنون به من اعتقاد وقواعد خاصة وهو الذي يجعل الدخول معكم في نقاش يتجه دائما لاصل اعتقاداتكم الخاصة وفق وجهة نظركم التي احترمها على اعتبار انها تمثل قناعتكم الخاصة وان كنت لا اوافقها مطلقا وان اتفقت مع بعض السلبيات التي تطرحونها هنا وهناك والتي لا اظن بعضهم يختلف فيها معكم بشكل عام وان حبسه تعمد التعصب فيها تعمدا لعلمه بانكم دائما ماستدرجون الجميع لنقاشها انطلاقا مماتؤمنون به من اصول لايتفق معكم فيها فيعفي نفسه من تايدكم حتى فيما يظنه صحيح حكالة منهجية نفسية يرد فيها على طريقتكم في التدخل والتي طالما مايحسبها البعض نوعا من الاستدراج -حتى لو نفيتم ذلك- للاخر للتباحث معه في اصل موضوع وجود الامام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) او حول الغاء مبدا الامامة والنقاش حوله00وهو موضوع ارى بانه قد اخذ حقه من النقاش والتباحث منذ ان انطلق بشكل جعلكم تعيشون ربما فكرته مع بعض القلة من الاشخاص ممن يعيشون قناعته مسبقا او ممن تاثروا بماترون من ادلة بغض النظر عن النسبة وجعل الاغلبية المطلقة (وفق وجهات نظرها الخاصة او ضعف مؤاخذاتكم القديمة الجديدة -كما يرون ذلك-) من الشيعة الامامية الاثناعشرية لايعيشون قناعتكم وفق اغلب الادلة المطروحة ولازالت تطرح هنا وهناك في مواضيع تلفزيونية او كتابية فلماذا الاصرار على طرح الموضوع وتكراره مع مجموعة بحتثه معكم سابقا او حتى الدخول فيه بشكل غير مباشر من خلال التعقيب على بعض المواضيع الخاصة انطلاقا مماتؤمنون به من اصول خاصة يعد فيها من يرى تعليقكم اقحاما وتدخلا غريبا ومخالفا من الناحية المنهجية لاسس الحوار وموضوعه المطروح00فان كانت رسالة اصلاح فلكم ان تقوموا بذلك ولايستطيع احد منعكم ولكن من خلال لغة الاحترام لا التسفيه وبطريقة طبيعية لا مقتحمة متدخله بشكل قد اراه استفزازيا للاسف في بعض عباراته !

00لهذا ارى ان ماتطرحونه من نقاط دائما مايتجه كما هو هنا بشكل طبيعي وآلي لمناقشة مبحث الامامة مع انه يتركز حول مسائل اخرى وان كان لكم فيها وجهة نظر تظل اجنبية بحكم الزاوية التي تنطلقون منها باتجاه نقدها وحلها 00والدخول في ذلك يجعلنا نتجه بالحوار الى عناوين اخرى وتفاصيل اجنبية عنه وان كنت احترم ملاحظاتكم حول ذلك مهما بلغت واختلف معها في نفس الوقت0

واصراركم على ذات المنهج يجعلنا نعيش ذات الاشكال كما الاحظ في كل موضوع مطروح وهذه ضريبة طبيعية لطرح المواضيع الخاصة بشكل لاتساعد فيه من الناحية المنهجية لتدخل اطراف خارجة عنه في خطوطه العامة0

بغض النظر عن قناعتكم فيما طرحت من اشكال حول طريقتكم النقدية الا انني اظل اكبر الكثير من ارائكم السياسية والاجتماعية واتمنى التركيز عليها من قبلكم لانها ساحة واسعة وكبيرة للنقاش المشترك المرتكز على اسس مشتركة في الحوار بين جميع الاعضاء في هذه الساحة00 بل وحتى قلمكم النقدي في بعض الاشكالات العقائدية او السلبيات التي تدور مدارها فربما اتفقت مع الكثير منها وان اختلفت معها في طريق الحل انطلاقا من المنهج او الاسلوب العلمي الذي اتبناه في حلها واختلف فيه معكم الا انها تظل جديرة بالملاحظة والاحترام بشكل عام على قاعدة حرية الاعتقاد والاختلاف لايفسد في الود قضية وقاعدة بل الانسان على نفسه بصيرة عندما يودع وحده يدافع عنها دون محام في حفرته الصغيرة

تحياتي ومودتي المخلصة لكم خاصة وللاخوة جميعا00

الاخ سيد مرحوم سدد ك الله وجعل الحكمة تخرج من فمك في اي قول لانك تجادل بالتي هي احسن وكفى الله المؤمنين شر القتال

اسال الله ان يحشرنا مع الرسول (ص)والائمة من اهل بيته (ع) وان يجعلنا من المستشهدين بين يدي الامام صاحب العصر والزمان الامام الثاني عشر(ع) من ائمة اهل بيت الرسول (ص) انيرينا دولته وعدله في الظالمين آمين