عشائر الفريجات وألنسب ألعلوي // منقول

عشيرة ألفريجات من ألساده ألأشراف / ألمدخل /الامامة في الاسلام لعارف تامر

الفرق الزيدية ::
***********
ثبت ان الفريجات يعودون الى جدهم الاكبر( فرج بن هلال ابن عبوده ابن صامت ابن علي ابن محمد ابن مكن ابن مصعب ابن قيان ابن مقبل ابن سنجر ابن المقلد ابن امهارش ابن المجلي امير العرب )الذي بأبن عمه في حديثة القائم بامر الله المصري الحسيني النسب كون ان امهارش حسب ما مذكور في كتاب انساب القبائل العراقية للسيدمهدي القزويني بكتابة القبائل العراقية ص105 والذي يذكر فيه بأن الفريجات حي من زبيد في العراق وهم القائلون بأمامة عبدالله الابطح وهم من الفرقة العمارية الجعفرية الشيعية والتي كان يقودها( الداعي عمار وولده عبدالله ) وكان ابطح الرجلين ولهذا يكون بني الداعي حسب ما مذكور في فرقة الزيدية من بيوت( الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن ابي طالب(عليه السلام) (طبطبا/الرسيون/وبنو الأذرع/والمطوق/وبنو اتيج/واسمه الحسن بن يحيى بن الحسن الأتيج بن ابي القاسم محمد المرتضى بن يحيى الهادي بن الحسين بن ابي القاسم الرسي بن ابراهيم طبطبا بن اسماعيل الديباج بن ابراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط بن علي بن ابي طالب (عليهم السلام)وهذا ما ذكر في جمهرة انساب العرب لأبن حزم الأندلسي بقلم عبدالسلام محمد هارون0

اما ما يخص تسلسل نسب الفريجات الثاني فهو::
*************************
السيد فرج بن هلال بن عبوده بن صامت بن علي بن محمد بن مكن بن عليب بن قيان بن شعيب بن مقلد بن جعفر بن ابي جعفر احمد بن ابو محمد الحسن بن يوسف الأمير بن محمد الاخيضر بن يوسف الاخيضر بن ابراهيم بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط بن علي بن ابي طالب(عليهم السلام)حيث قام النسابة في الاصابة في تمتتز قبليلة عبادة نقلاً بتصرف عن عمدة الطالب لأبن عنبه جمال الدين احمد الحسني المتوفي سنة 828هـ تمهيد العلامة محمد صادق بحر العلوم وحسب هواه ومزاجه من نسب له وجعله هذا التسلسل النسبي بتصرفه ونقله كما ذكرت
وأما ما تصرف به محمد جعفر العبادي صاحب كتاب ( الاصابة في تمييز قبيلة عبادة ) غير معقول حيث ادخل النسب العلوي الذي تنتمي له عبادة وحوله الى النسب الصعصعي
الذي ينتمي له ( مكن الحسني النسب ) الى صعصعه في كتابه ص 68 في المشجر رقم واحد0
وقد أكد ألنسابه عدنان القابجي في النجف الاشرف عند سؤاله عن ألفريجات في العمارة قال مانصه انهم ( من ألذين يستلمون ألخمس ومن الساده ألأشراف )
ألأستنتاج على رأي ألباحث ( حفظه ألله )
**********************
اندمجت السادة العلوية مع عبادة واصبحوا راية واحدة خلال التأريخ ألطويل واصبحت السادة العلوية الحسنية التي ينتمي منها (الأمير مكن ) لها رئآسه على عبادة حيث انهم هم الذين قد جعلوه اميراً عليهم
حيث من غير المعقول ان تنصب عبادة الامير مكن عليها كأمير وهو ليس بسيد وهل من المعقول ان تسلم عبادة رايتها الى شخص لايعرفونه والدليل على هذا ما ذكره النسابة عباس العزاوي في كتابه (عشائر العراق)الجزء الرابع ص174-175 على ان الأمير مكن امير الشط الأخيضر والبطائح
وما اشار اليه كتاب تاريخ ابن خلدون في الجزء الأول ص310-312
واولاد فرج قسماً منهم ألذين سكنوا ألى جوارهم عشائر البو محمد وهم:
1- اليزابج
2- البوخلف
3- وال سعيد
4- وال دهيم
5- والربيع
6- بيت شعيب
7- ال حمد
وقسم ألأخر مكثوا مع جدهم (هلال بن عبوده)في الشطرة وهم:
1- طعيمه
2- وجادر
3- وقسم من اليزابج
حيث ان ألأزبك كان اوسط اولاد فرج وتزعم على اخوته
وتوجد وثيقة ( لدى كاتب ألبحث ) اخذت من محافظة البصرة سنة 1999م التي تؤيد ان الفريجات ساكني الناصرية هم اولاد الامير (مكن)وبالاخص ولده اطعيمه بن فرج بن هلال بن عبوده ....الخ ويؤيد ذلك الشيخ ثويني السعدون مصادق عليه جمال بن الشيخ النجدي السعدون مطابقة عليها بثلاث أدله وهي املاء حديث الدكتور (تيلر عثمان اختصاص تأريخ مؤلف كراس شراد العبادي)
وايضاً/مستند مؤرخ في 1802م صادر من شيوخ المنتفق0
المصادر:
******
1-انساب المصادر العراقية وغيرها للعلامة القزويني ص105
2- الامامة في الاسلام لمؤلفة عارف تامر
3-كرمة خالد الخالد امير عبادة في تركيا منطقة الرها
4-سبائك الذهب ص 56
5-عشائر ميسان قديماص وحديثاً ص 108
6-كتاب الجزائر المدني ص 130 بالنسبة لأل مهارش وهم من العمور والعمور من الاتيج
7-تاريخ العمارة وعشائرها ص 45
8-المؤرخ عبد الكريم الندواني ص 7
9-موجز تأرخ العمارة ص58 للمؤلف محمد بافر الجلالي0
10-عمدة الطالب في انساب ابي طالب لأبن عنبه جمال الدين احمد الحسني ص104-145
ألتعقيب*::
******
عباده
يسكنون في محافظة نينوى “مركز المدينة” ، وناحية حميدات، وتلعفر، وسنجار، وفايدة، وحمام العليل، والحمدانية، والراشدية، وتلكيف، والقيّارة، واماكن اخرى ، وفي موقع (موسوعة أنساب العشائر العراقية (السادة العلويون) لثامر عبد الحسن العامري) وجدنا انَّ بعضهم ينتسب الى (السيد محمد بن الامام علي الهادي عليهما السلام). والبعض الآخر ينتسب الى (علي الكبير بن السيّد يحيى بن السيّد ثابت بن السيّد أحمد الثاني بن السيّد مهدي المكي الكبيالسيّد محمد أبو القاسم بن السيّد حسن بن السيّد حسين بن السيّد موسى الثاني (أبو سبحة) بن الامير إبراهيم المجاب بن الإمام موسى الكاظم عليه السّلام).
فأما نسبهم الى (السيد محمد بن الامام علي الهادي عليهما السلام) فلا يصح لأنه ليس للسيد محمد عليه السلام عقب. وقد ذكر النسابة أبن عنبة الحسني في عمدة الطالب أن ذرية الامام علي الهادي (عليه السلام) من ولديه الامام الحسن العسكري (عليه السلام) وجعفر ، وكذلك فإنَّ الفخر الرازي في كتابه (الشجرة المباركة في انساب الطالبية) ذكر انَّ المعقب من اولاد الامام علي الهادي (عليه السلام) هما: الامام الحسن العسكري (عليه السلام) وجعفر ، فقط.
واما نسبهم الثاني الى (حسن بن السيّد حسين بن السيّد موسى الثاني (أبو سبحة) بن إبراهيم المجاب بن الإمام موسى الكاظم عليه السّلام) ، فلا يصح لأن الحسين بن موسى الثاني ينتهي نسب ذريته الى أبنه طاهر كما في عمدة الطالب لأبن عتبه.
والعبادة. من السادة الذين شرفهم الله بجلال النسب وكساهم حلل الايمان والكرامه والمنزله العاليه ، فكانو قناديل محبه وهدايه ، مسيرتهم العطره موشاة باريج الخير والتقوى والبركه وماض ناصع كقلوبهم الطيبه ونفوسهم الكريمه والساده العبادة قد نسجت حول اصل نسبهم الاراء في عدد المشجرات ففي واحدة منها ينتسبون الى الساده الموسويه ، وفي الاخرى يرجعون الى الساده الرفاعيه وفي مشجر ثالثة منتسبون الى السادة الرضويه ومن ذريه الامام علي الهادي عليه السلام .
هناك عشائر عباده هم ليسوا من الساده ولا لهم علاقه بالدوحه الهاشميه وقد اطلعت على احدى المشجرات التي تؤكدأ نتساب السادة العباده الى الرضويه وجاء في ديباجه النسب ( ابو الحسن علي الرضا المتوفي سنه 203 هجريه اعقب من ابنه ابي جعفر محمد الجواد المتوفي سنه 220 هجريه الذي اعقب من رجلين موسى المبرقع دفين قم وابي الحسن علي الهادي المتوفي سنه 245 هجريه الذي اعقب ثلاثه .... ابو محمد الحسن العسكري المتوفي سنه 260 هجريه بعد ان اولد المهدي عج وابو جعفر محمد الاكبر وله عقب مبارك منهم الشريف محمد ابو عابد الحسيني قدس الذي انتشر عقبه باورقه بتركيا ، والخابو ، والعراق ، والشام ، ومصر ، والشام ، والمغرب فمنهم عشيرة عبادة وعشيره البقارة واليه ينسب الشريف الشيخ محمد
الياسين العبادي الكاظمي دفين البساتين بمصر ولهم قرابه نسب مع الساده بني العروس الحسينين .
************

عشائر الفريجات من الحويطات
نسب ألحويطات
*************

الحويطات هم من الجمامزة من الاشراف الحسينيين وعمود نسب حويط الماثل هو التالى :
حويط بن جماز بن هاشم بن سالم بن مهنا بن داوود بن مهنا بن جماز بن قاسم بن مهنا الأعرج بن الحسين بن المهنا بن داوود أبو هاشم بن القاسم أحمد بن عبيد الله أبو على الأمير بن طاهر شيخ الحجاز ابن يحيي النسابة ابن الحسن أبو محمد جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن الامام على زين العابدين بن الامام الحسين بن الامام على بن أبى طالب ( ع )
أبناء حويط ثلاثة هم :
سويعد - عمران – علوان
ومن ذرية عمران بن حويط بن جماز أولاد فرج ويسمى ألواحد منهم ( ألفريجي ) هاجروا ألى ألعراق في مطلع ألقرن ألثالث عشر1300 م ومنهم من سكنوا في بلاد أخرى
أولا : ألساده أل زعيتر وينتسبون إلى السـيد عمارة بن جماز بن مهنا بن الشريف جمال الدين جمّاز بن الأمير عز الدين القاسم (أبوفليته) بن مهنـا ، و يتصل نسبهم إلى الحسين الأصغـر بن علي زين العابدين بن الإمام الحسين السبط عليه السلام
ثانيا : الساده أل مقلد**.و ينتسبون إلى السيد بطيخ بن بوير بن هاشم بن مهنا بن الشريف جمال الدين جمّاز بن الأمير عز الدين القاسم (أبوفليته) بن مهنـا ، و يتصل نسبهم إلى الحسين الأصغـر بن علي زين العابدين بن الإمام الحسين السبط عليه السلام

ثالثا :الساده أل مفتاح*و ينتسبون إلى السيد بطيخ بن بوير بن هاشم بن مهنا بن الشريف جمال الدين جمّاز بن الأمير عز الدين القاسم (أبوفليته) بن مهنـا ، و يتصل نسبهم إلى الحسين الأصغـر بن علي زين العابدين بن الإمام الحسين السبط عليه السلام.
رابعا : الساده أل محارب*و ينتسبون إلى السيد نائل بن جماز بن مهنا بن الشريف جمال الدين جمّاز بن الأمير عز الدين القاسم (أبوفليته) بن مهنـا ، و يتصل نسبهم إلى الحسين الأصغـر بن علي زين العابدين بن الإمام الحسين السبط عليه السلام
خامسا : ألساده أل محمد ألسالم*، و ينتسبون إلى السيد كرواد بن هاشم بن مهنا بن الشريف جمال الدين جمّاز بن الأمير عز الدين القاسم (أبوفليته) بن مهنـا ، و يتصل نسبهم إلى الحسين الأصغـر بن علي زين العابدين بن الإمام الحسين السبط عليه السلام.
• سادسا : ألساده أل معتوق**و ينتسبون إلى السيد دغـيم بن هاشم بن مهنا بن الشريف جمال الدين جمّاز بن الأمير عز الدين القاسم (أبوفليته) بن مهنـا ، و يتصل نسبهم إلى الحسين الأصغـر بن علي زين العابدين بن الإمام الحسين السبط عليه السلام
**
ومن الساده ألجمامزه أضافة ألى ماذكرنا
1 ال مقدم
2 ال مهنا
3 ال مشالي
4 ال مرعي
5 ال مبارك
6 أل مكي
7 ال المعري
8 أل ألمريمي
9 أل المزرقاني
10 ال ألمرابط
11 أل ألمسيدي
ألمراجع :
*******
مخطوط رياض زهر النقب في أنساب قبائل العرب / محمد بهجت الدين الزعبي الحسني
المشجر الكشاف في معرفة أنساب السادة الاشراف - تحقيق الشريف / حسين السادة والزعبى
كتاب تحفة الازهار لضامن بن شدقم الذي اثبت ذرية جماز بن هاشم .
شهادات و مخاطبات ملوك و امراء الاشراف لشيوخ الحويطات
مشجرات النسب الصادرة من نقابات و نسابي الاشراف بالعراق و سوريا و لبنان و الاردن و فلسطين
كتب و بحوث و تحقيقات النسابة / عارف احمد عبد الغني
كتاب موسوعة القبائل العربية للاستاذ / محمد سليمان الطيب
كتاب سكان منطقة تبوك لمؤلفه الأستاذ / محمد سليمان الطيب

دول هوازن في ألتاريخ
************
1-دولة خفاجة في الكوفة (397 – 451 هجري 2-دولة بنو المنتفق 784 – 953 هجري في البصرة 3-دولة بني عصفور في البحرين (620 – 770 هجري 4-دولة آل جبر في البحرين (785 – 931 هجري 5-الجبور وملوك هرموز

1- دولة آل المسيب في نصيبين والموصل وحلب وأسسها أبو الذواد محمد بن المسيب أمير بني عقيل سنة 380 هجري عندما انتصر على أبي طاهر الحمداني. 2- دولة آل المجلي في يعانة والحديثة من بلاد الفرات سنة 450 هجري وحاكمها هو مهارش بن المجلي. 3- دولة آل بدران في قلعة جعبر على نهر الفرات سنة 479 هجري ومؤسسها سالم بن مالك بن بدران. 4- دولة بني معن بتكريت وأسسها آل معن وهم أولاد عم آل المسيب سنة 401 هجري. 5- دولة بني وهب في هيت على نهر الفرات سنة 487 هجري وأسسها بهاء الدولة ثروان بن وهب بن وهيبة. (( ومهارش بن ألمجلي أمير العرب ) جد ألفريجات *

مهارش بن مجلي
*********

أمير العرب بحديثة عانة، وهو الذي أودع عنده القائم بأمر الله، حين كانت فتنة البساسيري، فأكرم الخليفة حين ورد عليه، ثم جازاه الخليفة الجزاء الأوفى، وكان الأمير مهارش هذا كثير الصدقة والصلاة، توفي في سنة 499 هجريه عن ثمانين سنة، رحمه الله تعالى.

استيلاء البساسيري على بغداد وإقامة الخطبة فيها للفاطميين ::
******************************

أدى خروج إبراهيم ينال على طاعة أخيه ومسير طغرل بك في أثره لمحاربته إلى خلو بغداد من الحامية السلجوقية مما أتاح للبساسيري الفرصة للاستيلاء على حاضرة الخلافة العباسية وإقامة الخطبة فيها للفاطميين فزحف إليها على رأس أربعمائة فارس، حاملاً الرايات الفاطمية التي طرزت باسم «الإمام المستنصر بالله أبو تميم معد أمير المؤمنين» ( )، وتبعه حليفه قريش بن بدران على رأس مائتي فارس من بني عقيل، وأقيمت الخطبة للخليفة المستنصر بالله الفاطمي بجامع المنصور في يوم الجمعة الثالث عشر من ذي القعدة سنة 450هـ( )وزيد في الأذان: حي على خير العمل ( )، وانقطعت دولة بني العباس من بغداد وأخرج الخليفة وحُمل إلى الأنبار وحبس بالحديثة ( )، عند صاحبها مهارش بن مجلي ، فتولى خدمة الخليفة بنفسه ، وخطب لبني عبيد – الفاطميين-، في بغداد أربعين جمعة في ولاية المستنصر ( ). وحاول البساسيري نقض الاتفاق الذي عقده مع قريش بن بدران وعزم على أخذ الخليفة العباسي وترحيله إلى مصر، إلا أن قريشاً تصدى لهذه المحاولة وعهد إلى ابن عمه الأمير بن مهارش بن ألمجلي – صاحب حديثة عانة- بالتحفظ على الخليفة وتأمين حياته، بعد أن استنجد به الخليفة قائلاً: عرفت ما استقر العزم عليه من إبعادي عنك وإخراجي من يديك،وما سلمت نفسي إليك إلا لما أعطيتني الذمام الذي يلزمك الوفاء به، وقد دخلت إليك ووجب لي ذمام عليك، فالله الله في نفسي، فمتى سلمتني أهلكتني وضيعتني, وما ذلك معروف في العرب ( ). وعلى الرغم من ذلك فلم يسمح البساسيري للخليفة القائم بأمر الله بالرحيل إلى الحديثة إلا بعد أن أرغمه على كتابة اعتراف بعدم أحقية بني العباس في الخلافة الإسلامية مع وجود بني فاطمة الزهراء عليها السلام ( ), ولم يكتف البساسيري بذلك بل استولى على ثوب الخليفة وعمامته وشباكه ( )، وأنفذها إلى الخليفة المستنصر بالله الفاطمي. أما عن أقارب الخليفة، فقد أذكى البساسيري عليهم العيون وشدد في البحث عنهم، إلا أنهم صاروا يتنقلون من مسجد إلى آخر هرباً منه ثم لجأوا إلى أبي الغنائم بن المحلبان( ).

أرسلان البساسيري
**********
أبو الحارث أرسلان بن عبد الله البساسيري التركي مقدم الأترك ببغداد، يقال: إنه كان مملوك بهاء الدولة بن عضد الدولة بن بويه، والله أعلم؛ وهو الذي خرج على الإمام القائم بأمر الله ببغداد، وكان قد قدمه على جميع التراك، وقلده الأمور بأسرها، وخطب له على منابر العراق وخوزستان فعظم أمرهوهابته الملوك، ثم خرج على الإمام القائم وأخرجه من بغداد، وخطب للمستنصر العبيدي صاحب مصر، فراح الإمام القائم إلى أمير العرب محيي الدين أبي الحارث مهارش بن المجلي العقيلي صاحب الحديثة وعانة فآواه وقام بجميع ما يحتاج إليه مدة سنة كاملة حتى جاء طغرلبك السلجوقي المذكور بعد هذا وقاتل البساسيري المذكور وقتله وعاد القائم إلى بغداد، وكان دخوله إليها في مثل اليوم الذي خرج منها بعد حول كامل، وكان ذلك من غرائب الاتفاق وقصته مشهورة، وقتله عسكر السلطان طغرلبك السلجوقي ببغداد يوم الخميس خامس عشر ذي الحجة، وقال ابن العظيمي: يوم الثلاثاء حادي عشر ذي الحجة سنة إحدى وخمسين وأربعمائة وطيف برأسه في بغداد وصلب قبالة باب النوبي.
والبساسيري - بفتح الباء الموحدة والسين المهملة وبعد اللف سين مهملة مكسورة ثم ياء ساكنة مثناة من تحتها وبعدها راء - هذه النسبة إلى بلدة بفارس يقا

اتفاق اسم الاب والابن والسبط وسبط الابن، فمن الحسنية: محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى الكابلي ابن الاشتر بن النفس الزكية ابن ديباجة بني هاشم.
وعلي بن الحسين بن علي بن الحسين بن الحسن الأعور ابن محمد الكابلي أبو القاسم.
ومحمد بن أحمد صاحب الخاتم ابن محمد الاخرم ابن أحمد بن إبراهيم بن محمد الحجازي ابن عبد الله بن الحسن بن إبراهيم قتيل باخمرى.
وموسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن الثاني ابن الرضا بن الجون.
وعبد الله بن محمد الأمير بمكة ابن عبد الله بن محمد بن الحسين بن محمد الأكبر بن موسى الثاني.
وادريس بن القاسم بن إدريس بن القاسم الحراني ابن محمد بن موسى الثاني.
(( ومحمد بن يوسف بن محمد الاخيضر ابن يوسف بن إبراهيم بن موسى الجون أبو عبد الله زغيب بن عبدالله ألمحض بن الحسن ألمثنى بن الحسن ألسبط بن ألأمام علي (ع ) باليمامة.)) ألنسب ألثاني ألمثبت في ألبحث
ومحمد بن سليمان بن محمد بن سليمان بن عبد الله بن محمد الاثيبي إبن بحيى صاحب الديلم، أبو القاسم بن أبي عبد الله.
ومحمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم طباطبا، أبو الحسن الشاعر الأصفهاني.
ومحمد بن القاسم بن محمد بن القاسم بن علي بن محمد بن احمد بن إبراهيم طباطبا، أبو عبد الله ابن طباطبا النسابة ببغداد، ولا عقب له.
ومحمد بن القاسم بن محمد بن القاسم الرسي.
واحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن التج، أبو عبد الله الجلد بمكة.
وعلي بن الحسن برت علي بن الحسن بن إبراهيم طباطبا، أبو الحسين بن المستلحق بمصر.
ومحمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي عبد الله محمد بن عبيد الله الأمير حداد من عينة مرو، وقد سبق القول فيه .
ومحمد بن القاسم بن محمد البطحاني ابن القاسم بن الحسن الأمير.
وعلي بن الحسين بن علي بن الحسين بن الحسن البصري ابن القاسم بن محمد البطحاني، أبو الحسين الاطروش، ختن الصاحب ابن عباد.
وزيد بن علي بن زيد ين علي بن عبد الرحمن الشجري.
وإبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن إسماعيل بن محمد الوزير ابن إبراهيم ابن علي بن عبد الرحمن الشجري.
ومحمد بن زيد بنا محمد بن زيد بن محمد بن إسماعيل حالب الحجارة، أبو جعفر الرضا الأمير ببخارا.
ومحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الحسن الأمير جد الابهريين.
وزيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب (.

• ترجع الزيدية إلى زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي ( ع ) (80ـ122هـ/698ـ740م)، قاد ثورة شيعية في العراق ضد الأمويين أيام هشام بن عبد الملك، فقد دفعه أهل الكوفة لهذا الخروج ثم ما لبثوا أن تخلوا عنه وخذلوه ، فاضطر لمقابلة جيش الأمويين وما معه سوى 500 فارس حيث أصيب بسهم في جبهته أدى إلى أستشهاده عام 122هـ.
ـ تنقل في البلاد الشامية والعراقية باحثاً عن العلم أولاً وعن حق أهل البيت في الإمامة ثانياً، فقد كان تقيًّا ورعاً عالماً فاضلاً مخلصاً شجاعاً وسيماً مهيباً مُلمًّا بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم .
ـ تلقى العلم والرواية عن أخيه الأكبر محمد الباقر ( ع ) الذي يعد أحد الأئمة الاثني عشر عند الشيعة الإمامية .
ـ يُنسب إليه كتاب المجموع في الحديث، و كتاب المجموع في الفقه، وهما كتاب واحد اسمه المجموع الكبير، رواهما عنه تلميذه أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي الهاشمي الذي مات في الربع الثالث من القرن الثاني للهجرة .
• أما ابنه يحيى بن زيد فقد خاض المعارك مع والده، لكنه تمكن من الفرار إلى خراسان حيث لاحقته سيوف الأمويين فقتل هناك سنة 125هـ .
• فُوِّض الأمر بعد يحيى إلى محمد وإبراهيم .
ـ خرج محمد بن عبد الله الحسن بن علي (المعروف بالنفس الزكية) بالمدينة فقتله عاملها عيسى بن ماهان .
ـ وخرج من بعده أخوه إبراهيم بالبصرة فكان مقتله فيها بأمر من المنصور .
• أحمد بن عيسى بن زيد ـ حفيد مؤسس الزيدية ـ أقام بالعراق
• من علماء الزيدية القاسم بن إبراهيم الرسي بن عبد الله بن الحسين بن علي بن أبي طالب ( ع ) (170ـ242هـ) تشكلت له طائفة زيدية عرفت باسم القاسمية .
• جاء من بعده حفيده الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم (245ـ298هـ) الذي عقدت له الإمامة باليمن فكان ممن حارب القرامطة فيها، كما تشكلت له فرقة زيدية عرفت باسم الهادوية منتشرة في اليمن والحجاز وما والاها .
• ظهر للزيدية في بلاد الديلم وجيلان إمام حسيني هو أبو محمد الحسن بن علي بن الحسن بن زيد بن عمر بن الحسين بن علي (‘ ع ) والملقب بالناصر الكبير (230 ـ 304هـ) وعرف باسم الأطروش، فقد هاجر هذا الإمام إلى هناك داعياً إلى الإسلام على مقتضى المذهب الزيدي فدخل فيه خلق كثير صاروا زيديين ابتداء .
• ومنهم الداعي الآخر صاحب طبرستان الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن زيد بن الحسن بن علي ( ع ) ، الذي تكونت له دولة زيدية جنوب بحر الخزر سنة 250هـ .
• وقد عرف من أئمتهم محمد بن إبراهيم بن طباطبا، الذي بعث بدعاته إلى الحجاز ومصر واليمن والبصرة . ومن شخصياتهم البارزة كذلك مقاتل بن سليمان، ومحمد بن نصر . ومنهم أبو الفضل بن العميد والصاحب بن عباد وبعض أمراء بني بويه .
• استطاع الزيدية في اليمن استرداد السلطة من الأتراك إذ قاد الإمام يحيى بن منصور بن حميد الدين ثورة ضد الأتراك عام 1322هـ وأسس دولة زيدية استمرت حتى سبتمبر عام 1962م حيث قامت الثورة اليمنية وانتهى بذلك حكم الزيود ولكن لا زال اليمن معقل الزيود ومركز ثقلهم **

من الآثار المهمة التي تبعد عن مركز المدينة حوالي 29 ميلاً ، أو ما يقارب السبعة فراسخ بين كربلاء وشفاثة . ويتكون حصن منيع ذي ثلاثة قصور متقاربة يحيط بهن سور عظيم لم يبق منه غير الانقاض . ومن المؤسف حقاً أنه لم يعرف تاريخه على وجه التدقيق ، وذلك لعدم وجود كتابة أو إشارات على جوانب القصر أو الحصن .ولقد اختلفت آراء الباحثين حول زمن بناء الأخيضر ، فالمؤرخون مجمعون على أنه من مباني العرب في العصر الاسلامي ، غير أنهم اختلفوا في تاريخ البناء وفي العصر الذي بني فيه . ولكن الرأي الارجح هوأنه من الآثار العربية الاسلامية ومن عمارات المنتصف الثاني من القرن الثاني الهجري اعتماداً على نوعية الريازة العامة في البناء ودراسة اللقى التي عثر عليها خلال التحريات الاثرية في الموقع ، حيث أن كلها تعود للفترة الزمنية المذكورة .
الاخيضر كربلاء المقدسة قال ياقوت الحموي في مادة « دومة الجندل » : ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم صالح اكيدر على دومة الجندل وأمنه وقرر عليه وعلى أهله الجزية ، وكان نصرانياً فأسلم أخوه حربث فأقره النبي صلى الله عليه وآله وسلم على مافي يده ، ونفض اكيدر الصلح بعد النبي صلى الله عليه وآله فأجلاه عمر من دومة الجندل في من أجلى من مخالفي دين الاسلام إلى الحيرة فنزل في موضع منها قرب عين التمر وبنى فيها منازل وسماها ( دومة ) وقيل ( دوماء ) باسم حصنه بوادي القرى فهو قائم يعرف ، إلا أنه خراب .... الخ (1) .
الاخيضر كربلاء المقدسة وأسند العلامة المرحوم شكري الآلوسي رأيه هذا إلى قول ياقوت فعقب على ذلك قائلاً : ان كلمة ( الاخيضر ) محرفة من اسم ( الاكيدر ) وهو اسم أمير من أمراء كنده أسلم في صدرالاسلام ، فالقصر يجب أن يكون شيد من
قبل الامير المبحوث عنه قبل الاسلام ، غير أن ( موزيل ) لاحظ أن كلمة ( الاخيضر ) من القاب شخص معروف في التاريخ وهو ( أسماعيل بن يوسف الاخيضر ) حاكم اليمامة على الكوفة من قبل القرامطة ( في أوائل القرن الرابع الهجري ، العاشر الميلادي ) فقال : أن الاخيضر يجب أن يكون ( دار الهجرة ) التي أسست من قبل الحاكم المشاراليه (1) .
الاخيضر كربلاء المقدسة ويعقب ماسينيون على رأي موزيل الذي ذكر أنه بني عام 277 وذلك ليجعله عين دار الهجرة التي بناها ثوار القرامطة في هذا العام بقوله : ولاشك في أنه من المحتمل جداً أن يكون القرامطة قد أعادوا تشييده للالتجاء اليه ولكن لم تكن لديهم الوسائل بل لم يكن من شأنهم أن يبتنوا مثل هذا الحصن العظيم ليتحصنوا فيه (2) .
الاخيضر كربلاء المقدسة وقد لاحظ المستشرق ماسينيون عند زيارته الأخيضر ان ريازته تشابه الريازة الساسانية ، فاعتقد لذلك أنه يجب أن يكون قد شيد من قبل معمار أيراني قبل العهد الإسلامي في العراق لأجل أحد ملوك الحيرة من اللخميين ، وقال ربما كان ( قصر السدير ) الذي تغنى به الشعراء هو الأخيضر نفسه ، وقد أيد ( ديولافوا ) رأي ماسينيون من حيث الأساس واعتبر الأخيضر من المباني المشيدة قبل الإسلام في أواخر القرن السادس للميلاد .
الاخيضر كربلاء المقدسة وقررت المس بيل سكرتيرة دار الإعتماد البريطاني في بغداد لدى زيارتها الأخيضر سنة 1909 م أنه من المباني الإسلامية لأنها اكتشفت المسجد ولاحظت المحراب ، ورجحت أن يكون دومة الحيرة التي شيدت في عهد الامويين . أما ( موزيل واسكار روتيروكره سويل ) فقد أيدوا رأي المس بيل من حيث الاساس فاعتبروا الاخيضر من المباني الاسلامية ، غير أنهم اختلفوا في أمر تثبيت
تاريخ البناء بين أواخر القرن الاول وأوائل القرن الرابع للهجرة . ولكن ( كره سويل ) لم يوافق على رأي المس بيل في اعتبار الاخيضر في عهد الامويين ، بل قرر أنه من عهد العباسيين ورجح أن يكون قد شيد في عهد عيسى بن موسى ابن أخ السفاح والمنصور وابن عم المهدي ولي عهد المنصور وكان والياً على الكوفة وأما ( هو سفيلد ) فقال يجب أن يكون من مباني أوائل القرن الثالث للهجرة لانه وجد شبهاً ريازة الاخيضر وريازة سامرا (1) .
الاخيضر كربلاء المقدسة ونشر البحاثة توفيق الفكيكي بحثاً مسهباً في مجلة ( المقتطف ) المصرية باسم ( قصر الاخيضر في التاريخ ) عندما كان الحاكم المنفرد في كربلاء سنة 1935 م ـ 1936 م وقد أعيد نشره في العدد الخاص من ملحق جريدة ( الاخبار ) البغدادية ويستخلص رأيه بالقول : ان قصر الاخيضر هو ( دومة الجندل ) وان مشيده هو ( اكيدر ) وان عصر تشييده هو العصر الاول من تاريخ الاسلام وفي عهد الخليفة الاول من الخلفاء الراشدين وليس هناك أية شبهة أو تضليل (2). وهناك بحث موسع آخر عن حصن الاخيضر وموقعه وأهميته التاريخية نقتبس منه مايخص وصف القصر : يتألف قصر الاخيضر من حصن كبير داخله قصر فخم وبجانبه بناية محصنة منفصلة عن البناية الاصلية . الحصن مربع الشكل يبلغ طول كل ضلع من أضلاعه 17 متراً . أما القصر فمستطيل الشكل يبلغ عرضه 80 متراً وطوله 110 متراً ، ويوجد في مدخل هذا القصر دهليز فخم يعلوه طاق مرتفع . اما الجامع فيقع في الجهة الغربية من الدهليز وجدرانه الخارجية مجهزة بسلسلة أبراج من جهاتها الأربعة ، والابراج الكائنة في الزوايا تستوقف الانظار أكثر من غيرها بطبيعة الحال . غير أن البرجين الواقعين في وسط الجهتين الشرقية
والغربية يحتويان على آثار معمارية أهم من جميعها (1).
الاخيضر كربلاء المقدسة يتضح لنا مما تقدم ان قصر الأخيضر من أهم الآثار التاريخية في العراق وقد اختلفت الآراء في سبب وجوده في هذه المنطقة العزلاء، ومما ذكر عنه أنه كان ملتقى لرؤوس اخوان الصفا فيه ، فكانوا يقصدونه من أجل اجتماعاتهم ويضعون رسائلهم . والأخيضر يحتفظ بكثير من مزاياه ومن هندسته ومن معالمه. وقد مهد الطريق اليه من كربلاء مؤخراً ،وسهل النقل اليه في طريق المعبد ، وأصبح قبلة للسكان والسواح الأجانب وغير الأجانب . وفي الآونة الأخيرة بذلت الحكومة العراقية اهتماماً ملحوظاً في إصلاح بعض جوانب القصر وإعداد ما يلزم من رسائل كإنشاء دار للاستراحة توفرت فيها المتطلبات الضرورية .

ثيت أن لعشائر ألفريجات أر بعة انساب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

ألنسب ألأول
********
ثبت ان الفريجات يعودون الى جدهم الاكبر( فرج بن هلال ابن عبوده ابن صامت ابن علي ابن محمد ابن مكن ابن مصعب ابن قيان ابن مقبل ابن سنجر ابن المقلد ابن امهارش ابن المجلي امير العرب ) أمارة حديثة القائم وعانه والذي لجأ أليه الخليفه العباسي ألقائم بامر الله بعد احتلال بغداد من قبل الفاطميين ومكث عنده عام كامل وقد ذكر في كتاب انساب القبائل العراقية للسيد مهدي القزويني بكتابة القبائل العراقية ص105 بأن الفريجات في العراق وهم القائلون بأمامة عبدالله الابطح وهم من الفرقة العمارية الجعفرية الشيعية والتي كان يقودها( الداعي عمار وولده عبدالله ) وكان ابطح الرجلين ولهذا يكون بني الداعي حسب ما مذكور في فرقة الزيدية من بيوت( الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن ابي طالب(عليه السلام) (طبطبا/الرسيون/وبنو الأذرع/والمطوق/وبنو اتيج/واسمه الحسن بن يحيى بن الحسن الأتيج بن ابي القاسم محمد المرتضى بن يحيى الهادي بن الحسين بن ابي القاسم الرسي بن ابراهيم طبطبا بن اسماعيل الديباج بن ابراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط بن علي بن ابي طالب (عليهم السلام)وهذا ما ذكر في جمهرة انساب العرب لأبن حزم الأندلسي بقلم عبدالسلام محمد هارون0
ألنسب ألثاني ::
********
السيد فرج بن هلال بن عبوده بن صامت بن علي بن محمد بن مكن بن عليب بن قيان بن شعيب بن مقلد بن جعفر بن ابي جعفر احمد بن ابو محمد الحسن بن يوسف الأمير بن محمد الاخيضر بن يوسف الاخيضر بن ابراهيم بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط بن علي بن ابي طالب(عليهم السلام)حيث قام النسابة في الاصابة في تمتتز قبليلة عبادة نقلاً بتصرف عن عمدة الطالب لأبن عنبه جمال الدين احمد الحسني المتوفي سنة 828هـ تمهيد العلامة محمد صادق بحر العلوم وحسب هواه ومزاجه من نسب له وجعله هذا التسلسل النسبي بتصرفه ونقله كما ذكرت
وأما ما تصرف به محمد جعفر العبادي صاحب كتاب ( الاصابة في تمييز قبيلة عبادة ) غير معقول حيث ادخل النسب العلوي الذي تنتمي له عبادة وحوله الى النسب الصعصعي
الذي ينتمي له ( مكن الحسني النسب ) الى صعصعه في كتابه ص 68 في المشجر رقم واحد0
وقد أكد ألنسابه عدنان القابجي في النجف الاشرف عند سؤاله عن ألفريجات في العمارة قال مانصه ( انهم من ألذين يستلمون ألخمس من زمن بعيد وهم من الساده ألأشراف
***** )
ألنسب الثالث
*******
الحويطات هم من الجمامزة من الاشراف الحسينيين وعمود نسب حويط الماثل هو التالى :
حويط بن جماز بن هاشم بن سالم بن مهنا بن داوود بن مهنا بن جماز بن قاسم بن مهنا الأعرج بن الحسين بن المهنا بن داوود أبو هاشم بن القاسم أحمد بن عبيد الله أبو على الأمير بن طاهر شيخ الحجاز ابن يحيي النسابة ابن الحسن أبو محمد جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن الامام على زين العابدين بن الامام الحسين بن الامام على بن أبى طالب ( ع )
أبناء حويط ثلاثة هم :
سويعد - عمران – علوان
ومن ذرية عمران بن حويط بن جماز أولاد فرج ( ألفريجات ) ويسمى ألواحد منهم ( ألفريجي والذين سكنوا العراق والأردن ومصر وبلاد أخرى )
ألنسب ألرابع
*******
أولاد فرج بن عماره السيلاوي العذاري من عبد القيس من ربيعه ألعدنانيه***

ثيت أن لعشائر ألفريجات أر بعة انساب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

ألنسب ألأول
********
ثبت ان الفريجات يعودون الى جدهم الاكبر( فرج بن هلال ابن عبوده ابن صامت ابن علي ابن محمد ابن مكن ابن مصعب ابن قيان ابن مقبل ابن سنجر ابن المقلد ابن امهارش ابن المجلي امير العرب ) أمارة حديثة القائم وعانه والذي لجأ أليه الخليفه العباسي ألقائم بامر الله بعد احتلال بغداد من قبل الفاطميين ومكث عنده عام كامل وقد ذكر في كتاب انساب القبائل العراقية للسيد مهدي القزويني بكتابة القبائل العراقية ص105 بأن الفريجات في العراق وهم القائلون بأمامة عبدالله الابطح وهم من الفرقة العمارية الجعفرية الشيعية والتي كان يقودها( الداعي عمار وولده عبدالله ) وكان ابطح الرجلين ولهذا يكون بني الداعي حسب ما مذكور في فرقة الزيدية من بيوت( الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن ابي طالب(عليه السلام) (طبطبا/الرسيون/وبنو الأذرع/والمطوق/وبنو اتيج/واسمه الحسن بن يحيى بن الحسن الأتيج بن ابي القاسم محمد المرتضى بن يحيى الهادي بن الحسين بن ابي القاسم الرسي بن ابراهيم طبطبا بن اسماعيل الديباج بن ابراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط بن علي بن ابي طالب (عليهم السلام)وهذا ما ذكر في جمهرة انساب العرب لأبن حزم الأندلسي بقلم عبدالسلام محمد هارون0
ألنسب ألثاني ::
********
السيد فرج بن هلال بن عبوده بن صامت بن علي بن محمد بن مكن بن عليب بن قيان بن شعيب بن مقلد بن جعفر بن ابي جعفر احمد بن ابو محمد الحسن بن يوسف الأمير بن محمد الاخيضر بن يوسف الاخيضر بن ابراهيم بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط بن علي بن ابي طالب(عليهم السلام)حيث قام النسابة في الاصابة في تمتتز قبليلة عبادة نقلاً بتصرف عن عمدة الطالب لأبن عنبه جمال الدين احمد الحسني المتوفي سنة 828هـ تمهيد العلامة محمد صادق بحر العلوم وحسب هواه ومزاجه من نسب له وجعله هذا التسلسل النسبي بتصرفه ونقله كما ذكرت
وأما ما تصرف به محمد جعفر العبادي صاحب كتاب ( الاصابة في تمييز قبيلة عبادة ) غير معقول حيث ادخل النسب العلوي الذي تنتمي له عبادة وحوله الى النسب الصعصعي
الذي ينتمي له ( مكن الحسني النسب ) الى صعصعه في كتابه ص 68 في المشجر رقم واحد0
وقد أكد ألنسابه عدنان القابجي في النجف الاشرف عند سؤاله عن ألفريجات في العمارة قال مانصه ( انهم من ألذين يستلمون ألخمس من زمن بعيد وهم من الساده ألأشراف
***** )
ألنسب الثالث
*******
الحويطات هم من الجمامزة من الاشراف الحسينيين وعمود نسب حويط الماثل هو التالى :
حويط بن جماز بن هاشم بن سالم بن مهنا بن داوود بن مهنا بن جماز بن قاسم بن مهنا الأعرج بن الحسين بن المهنا بن داوود أبو هاشم بن القاسم أحمد بن عبيد الله أبو على الأمير بن طاهر شيخ الحجاز ابن يحيي النسابة ابن الحسن أبو محمد جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن الامام على زين العابدين بن الامام الحسين بن الامام على بن أبى طالب ( ع )
أبناء حويط ثلاثة هم :
سويعد - عمران – علوان
ومن ذرية عمران بن حويط بن جماز أولاد فرج ( ألفريجات ) ويسمى ألواحد منهم ( ألفريجي والذين سكنوا العراق والأردن ومصر وبلاد أخرى )
ألنسب ألرابع
*******
أولاد فرج بن عماره السيلاوي العذاري من عبد القيس من ربيعه ألعدنانيه***

هناك أربعة اراء في نسب عشائر الفريجات
****************************
ألرأي ألأول ::حيث ان الفريجات يعودون الى جدهم الاكبر فرج ابن هلال ابن عبوده ابن صامت ابن علي ابن محمد ابن مكن ابن مصعب ابن قيان ابن مقبل ابن سنجر ابن المقلد ابن ) مهارش ابن المجلي امير العرب) امير حديثة القائم وعانه والذي لجأ عنده الحاكم بامر الله ألعباسي بعد أستيلاء الفاطميين على بغداد ومكث في حمايته لمدة عام كامل و ان مهارش هذا (حسيني ألنسب )حسب ما مذكور في كتاب انساب القبائل العراقية للسيدمهدي القزويني بكتابة القبائل العراقية ص 105 والذي يذكر فيه بأن ( الفريجات في العراق ) هم القائلون بأمامة عبدالله الابطح وهم من الفرقة العمارية الجعفرية الشيعية والتي كان يقودها الداعي عمار وولده عبدالله وكان ابطح الرجلين ولهذا يكون بني الداعي حسب ما مذكور في فرق الزيدية من ذراري الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب(عليه السلام) (طبطبا/الرسيون/وبنو الأذرع/والمطوق/وبنو اتيج (واسمه الحسن بن يحيى بن الحسن الأتيج بن ابي القاسم محمد المرتضى بن يحيى الهادي بن الحسين بن ابي القاسم الرسي بن ابراهيم طبطبا بن اسماعيل الديباج بن ابراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط بن علي بن ابي طالب (عليهم السلام)وهذا ما ذكر في جمهرة انساب العرب لأبن حزم الأندلسي بقلم عبدالسلام محمد هارون0
الرأي ألثاني ::اما ما يخص تسلسل نسب الفريجات الثاني فهو0
السيد فرج بن هلال بن عبوده بن صامت بن علي بن محمد بن مكن بن عليب بن قيان بن شعيب بن مقلد بن جعفر بن ابي جعفر احمد بن ابو محمد الحسن بن يوسف الأمير بن محمد الاخيضر بن يوسف الاخيضر بن ابراهيم بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط بن علي بن ابي طالب(عليهم السلام)
الراي ألثالث :: انهم من اولاد عمران بن حويط بن جماز من قبيلة الحويطات من الساده الحسينيه ألأشراف
ألرأي ألرابع :: انهم اولاد فرج بن عماره بن عذار من ربيعه العدنانيه
ألأستنتاج ::
من المؤكد ان العلويين بصوره عامه وخاصة بعد اسشهاد ألأمام علي وولديه السبطين الحسن والحسين ( ع ) قد تعرضوا الى أبشع صور ألتعذيب والقتل صبرا والمطارده والتنكيل ايام حكم الأمويين والعباسيين وماتلاه من احداث يعرق لهاجبين ألأنسانيه ومن سلم منهم بجلدته هرب الى بلاد بعيده او حشر نفسه وعياله في قبيله من قبائل العرب واصبح جزءا لايتجزأ منها ومحسوبا عليها وهكذا تداخلت ألأنساب وخاصة النسب العلوي الشريف ولم يظهروا أنسابهم ألا في عصور متأخره والقليل منهم من يحتفظ بمعلومات كافيه لأثبات النسب وهذا ماحصل للكثير من العشائر في العراق والمتحالفه مع عشائر اخرى مثل العشيره موضوع البحث والتي أستوطن أبنائها ارض البطائح في العراق هروبا من الحجاج ألذي كان يقتل العلويين على الشبهه وغيره من بني اميه وبني العباس وكانوا يضعونهم في أسطوانات مجوفه ويغلقونها عليهم وهم أحياء حتى يموتوا**
اقول أن هذه العشائر ومن خلال المعلومات المذكوره أعلاه علويه بلا شك ومن حق ابنائها اعلان النسب ألشريف بالدليل المنطقي والعقلي والقرائن وشهادة الكثير من الباحثين وكما تعلم اخي القارىْ ان الرسول محمد ( ص ) قد لعن الداخل في النسب الشريف والخارج منه ولا اعتقد ان من مصلحة ألأنسان في الدنيا والأخره أعتماد نسب غير نسبه ( ومن غشنا فليس منا ) هكذا يقول الأسلام والله من وراء القصد ***

عشيرة الصبيح في ميسان
*************

هذه العشيرة كبيرة من ذرية حمود ((أبو حمرة)) بن صبيح بن جاسم بن منديل بن فيصل بن عبد العزيز بن الأمير خالد بن الأمير سيف، هاجروا إلى ميسان سنة 1725م بعد انهيار إمارة السادة بني جميل اثر معركة المهيجير الشهيرة، ويرأس عشيرة الصبيح في ميسان الشيخ مطشر عبد الكريم السلمان ((توفي)) والشيخ شامخ ضمد السلمان ((توفي)) والآن الشيخ إبراهيم ضمد السلمان والشيخ عبد الجبار خزعل جاسم سلمان، وان عاداتهم تؤكد نسبهم الشريف، ولكن بعد هجرتهم من سامراء إلى ميسان في التأريخ أعلاه اتصلوا بعشيرة السراي وتصاهروا معها واختلطوا بها ومن ثم أصبحت رئاسة السراي للصبيح، أما فروعهم فكما يلي :-
أ‌- بيت ثويني .. فيهم الرئاسة، وهم :
- آل بقال ((بكال)) .. رئيسهم خلف فليح الفرج وخزعل حميدي .
- آل شلش .. رئيسهم جمعة سعدون داغر (توفي) والآن احمد موات الداغر .
- آل علي خان ((عليخان)) .. رئيسهم عبيد جبر .
- آل سلمان .. ومنهم الدكتور علي مجبل صلبوخ .
ب- المصطفى .. ذرية مصطفى بن عبد الله بن حمود ((أبو حمرة)) بن صبيح، رئيسهم كاظم عاصي خضير وزغير داخل ديوان وعبد الحسن غميس الخضير وجبار كريم شناوة وعبد الزهرة إبراهيم وشيحان حسان الهوين وصباح جاسم عناد ومنهم خيون محسن لفتة وعباس محسن ومنهم الوجيه ماجد بن حمودي بن فالح بن لفتة بن محسن بن حلو بن رمضان بن مصطفى وإخوانه عزيز وساجد وسلام .
جـ- بيت عبرة .. رئيسهم جبر فنوش ومنهم حسين عليوي والمحامي علي محمد عذيب .
د- بيت كرم الله .. رئيسهم العام خزعل محمد مشكور ((توفي)) والآن ولده الشيخ غازي في بغداد وكاظم مشتت المدهوش في ميسان، ومنهم :
- البو رشدي .. رئيسهم مزهر محسن علي، ومنهم فيصل المدهوش وجاسب عبد كلش وثامر خلف العزيز وصدام عصمان العجيل .
هـ- بيت جساس .. رئيسهم كاطع شمخي عيدي ومنهم يوسف راضي ومحسن ابني منخي العيدي وفهد هاني حسين وراضي البازول .
و- بيت رحمة .. رئيسهم جاسم محمد فنيدي ومنهم حسن علي الدهيم وعلي نعمة الصخر وجاسم رحمة كاظم وغازي جلوب .
ز- بيت عبد جدة ((يدة)) .. رئيسهم المرحوم محسن الماجان، والآن عبد الواحد منهل .
ح- بيت جعدول ..
وجد الفريجات وهو فرج بن عمارة بن عذار بن سراي بن محمد بن ناصر بن صبيح من عبد القيس بن اقصر بن دعمي بن جديل بن اسد ابن اكلب ابن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان بن اسماعيل (ع)بن ابراهيم(ع ) كما ورد في ألرأي ألرابع وقد ثبت أن ألصبيح جد الفريجات كما مثبت في عمود النسب أعلاه من الساده ال جميل ألحسينيه و (السراي ) اتحاد عشائري يجمع ألكثير من العشائر ومنهم الساده ألجيازنه ألقتاديه وعشيرة الفريجات من الساده ألحسينيه وعشائر اخرى مثل / الوحيلات / والطليبات / البو زيد / الهليجيه / أل رسيتم / ألبو فرادي / البديرات / الحلاف / ألفجيجات وغيرهم وهذا يدحض الراي الرابع ألذي ينسبهم ألى ربيعه ويتفق مع ألأراء ألثلاث ***

• فرج
بيت فرج: من الاسر العلوية الاصيلة. تؤكد وثائقهم النسبية انهم من صلب السادة الهماش أحد بطون السادة الأميال الزيدية الحسينية.
والتسمية جاءتهم من اسم جدهم السيّد فرج ابن السيّد محمد بن السيّد رحمة بن السيّد محمد الضعيف بن السيّد محيسن الثاني بن السيد ناصر الأبگع بن السيّد محسن الاول ابن السيّد حمزة بن السيّد وداعة بن السيّد محمد بن السيّد أحمد بن السيّد محمد بن السيّد علي الميل ( الجد الجامع للسادة الاميال في العالم الإسلامي ) بن السيّد يحيى الاكبر بن السيّد علي الغرابي ( الجد الجامع للسادة الغرابات ) ومرقده في ميسان / قضاء علي ألغربي بن السيّد يحيى فخر الدين ( الملقب عنبر ) بن السيّد أبو القاسم علي بن السيّد أبو البركات محمد بن السيّد أبي جعفر أحمد بن السيّد أبي عبيدالله محمد ( صاحب الصخرة في الكوفة ) بن السيّد أبو الحسين زيد الاعلم بن السيّد علي الحمّاني الشاعر ابن السيّد محمد الخطيب الحماني بن السيّد أبي عبدالله جعفر بن السيّد محمد المؤيد بن السيّد محمد الفضل الكريم بن زيد ( الجدّ الجامع للسادة الزيدية ) بن الإمام علي زين العابدين عليه السّلام.
وعميدهم اليوم السيّد إبراهيم بن السيّد خلف بن السيّد عزيز بن السيّد شاهين بن السيّد صالح بن السيّد جاسم بن السيّد فرج ( الجد الجامع للسادة أل فرج ). ومساكنهم موزعة بين واسط وكربلاء وبغداد وعموم مناطق الفرات وفي ميسان الساده ألغرابات وبرز من صلب هذه الاسرة العلوية الاعلام أمثال السيّد فضل والسيّد شاطي السيّد عيسى الذين اصبحت مقاماتهم مزاراً للعامة والخاصة من أبناء تلك المناطق، ولا يزال احفادهم ذوي دواوين متفرغين لاعمال البر والتقوى واصلاح ذات البين *****

المصدر
ــــــــــــ
شبكة الأمام ألرضا / حرف ألفاء

ألغرابات من الساده الزيديه ألأشراف ::
*******************
الغرابات: عشيرة عربية علوية زيدية حسينية. وفي وثائقهم أن الغرابات من ذرية السيّد محمد بن زيد بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين شهيد كربلاء عليه السّلام.
والتسمية من جدهم السيّد علي الملقب بالغراب، وسمّي من قبل أصدقائه تلطفاً ومزاحاً، إذ كان شديد السُّمرة رفيع الأنف خفيض الصوت مثل الغراب على حد مزاح أصدقائه. وكان شديد الورع والتقى، له ضريح كبير في العمارة وفي أحد أقضيتها حيث سُمّي على اسمه علي الغربي. وذريّته يتوزعون في بغداد وكربلاء ومناطق في الفرات وفي ميسان، وفروعهم: السادة آل چثير ـ البلابلة ـ البو خشة ـ البو سميدة ـ البو عنبر ـ آل فيصل ـ الكحلات آل سويف ـ آل هيبة الله ـ البو حسّاني.
******
المصدر / الساده أل فرج ألزيديه الحسينيه / الفروع والبيوتات

من عشائر السادة الكبار لكثرة فروعها وتواجدها في اغلب المحافظات الجنوبية والوسطى من العراق وبحسب وثائقهم النسبية فهم ذريه( السيد علي الميل بن يحيى الكبير بن ابي الحسن علي الغراب جد السادة الغرابات بن يحيى الملقب عنبر بن ابي القاسم علي بن محمد ابي البركات بن ابي جعفر احمد بن محمد بن زيد الاعلم بن علي الحماني الشاعر بن محمد الخطيب بن ابي عبد الله جعفر الشاعر بن الفقيه محمد المؤيد بن محمد الكريم الفضل بن الفقيه زيد الشهيد بن الامام علي زين العابدين (عليه السلام) , وفي وثيقة اخرى تقول ان السادة الاميال هم ذرية السيد علي بن زيد بن علي يدعى(غراب) والذي اعقب ثلاثة رجال هم ( ابي علي كرم الله - وابي القاسم محمد - ابي الحسين وامه بنت محمد الميل الاعرجي) والذي اصبح لقباً شائعا ومعروفا لهؤلاء السادة الاميال , وعميدهم اليوم هو ( السيد حنويت بن عطيوي بن جياد بن حميزه بن حسين بن محمد بن معتوك بن عبد الرحمن بن حسين بن يحيى بن علي الميل الجد الجامع للسادة الاميال) ***

ملخص الساده ألزيديه
*************
السّادة الزيدية حافظوا على أنسابهم المطهرة وقيمهم النسبية الشّريفة منذ تجذروا وتفرعوا من رأس شجرتهم ( زيد الشّهيد ) بن الإمام علي زين العابدين بن الحسين الشّهيد بن الإمام علي بن أبي طالب.
وهم ذرية توزعوا للظروف الّتي احاطت بهم، على بيوت وأسر وفروع وعشائر في شتى انحاء العالم، وكل يحتفظ بمشجرة علوية له ولفرعه وأصله المتجذر.. وجميعهم يفتخر بانتسابه إلى الفقيه زيد الشّهيد الذي ضرب الامثلة العالية في تحديه لخصومه من ناكري فضل أهل البيت على الامة الإسلاميّة.
ولد زيد بن الإمام علي في المدينة سنة 79هـ الموافق سنة 698 ميلادية ونشأ وأقام في الكوفة، وتلقى الوصايا المعرفية والروحية عن طريق والده المشهور بزين العابدين، وهو علي الأوسط، تمييزاً بينه وبين اخيه علي الاكبر الذي استشهد مع أبيه الإمام الحسين في وقعة الطّف بكربلاء.
وكان والده علي بن الحسين رابع الائمّة الاثني عشر عند الإمامية، ومنه تسلسلت الارومة العلوية، أي ليس للحسين السّبط عقب إلا من ولده الإمام علي زين العابدين، ومن ذلك جاءت أهمية زيد الشّهيد أحد أركان النسب العلوي، ومن كونه حاضرة الأرومة الشّرفية.
وتنقل كتب المحدثين أوصافاً لهيئة زيد الشّهيد، منها جمال منظره واتساق قامته الطويلة وسعة عينيه، وتُجلِّل وجهَه لحية كثيفة ترمز إلى العفة والاحتشام. ويخلص المحدثون إلى ان الناظر إلى زيد كأنه يشخّص كتلة مقمرة بيضاء تشع بنور الفضيلة.
وهو في الطرف الآخر من هيئته النورانية: كان يتحدث كثيراً، ويدخل في تأمل بل يستغرق أيامه بالتأمل والتعبد والتزهد، وكان من صفاته الزهدية ملازمته أجواء القرآن الكريم، فأينما حلّ زيد رأى النّاس قرآناً بين يديه، وحيثما رحل في ارجاء المدن شاهد العباد زيداً يقرأ ويرتل الآيات، حتّى سُمّي حليف القرآن.
واشتهر، وتوسعت دائرة نفوذه الروحي، وعيون خصومه ترصده حيثما رحل بدعوته، فهجر الكوفة وعاد إلى المدينة مرة اخرى يفكر في خلاص النّاس من الظلم والعنت. وعلم أتباعه في الكوفة أن زيداً سيقوم بالخلاص، فأرسلوا الرسل كي يستقدموه إلى الكوفة.
ووصل الكوفة سنة 120هـ وخطب في الجامع، والمستمعون إليه من انصاره وأتباعه بلغوا اربعين الفاً، وبايعوه في لوحة غاية في بنود الجهاد. وهذه البنود كما هي مثبتة هنا وهناك في كتب الأخباريين:
1 ـ نبايع زيداً على جهاد الظالمين.
2 ـ ونبايعه على الدعوة إلى الكتاب والسنة.
3 ـ ونبايعه على رد الظلم ونصر أهل البيت.
وسمع يوسف بن عمر الثّقفي ـ وكان عاملاً على العراق ـ بما يُحدِثه زيد من تأليب النّاس عليه، فأمر حاكم الكوفة الحكم بن الصّلت كما أمر جنده بقتال زيد بن علي وتطويق أتباعه ومحاصرتهم ساعة ساعة، ثم استعدّوا لقتاله.
وعلى الجانب الآخر: تخلخلت جبهة زيد لأن مبايعيه طمعوا بالدنيا وآثروا الاعتزال، وأن عدداً منهم تفننوا في مناقشته بشأن ضرورة أو عدم ضرورة القتال بين المسلمين.. حتّى تناقص المبايعون لزيد من اربعين الفاً إلى خمسمئة فرد. وزد على ذلك ان خصوم زيد استخدموا الشّرعية كوسيلة ارهاب لكسر نفسية اتباعه، ثم استخدموا المال والوعيد.
وباطلالة سنة 122هـ الموافق لسنة 740م نشب الصّراع الدموي بين زيد والحكم بن الصّلت. وفي ذلك الصّراع وعلى الأرض المحصورة بين الحيرة والكوفة تعددت المعارك الدموية وكان زيد هو الغالب في اكثرها. وفي يوم انعدم فيه تكافؤ الأعداد والسّلاح بين جبهة زيد وجبهة الدولة سقط زيد الشّهيد مضرجاً بدمائه وهو يصرخ: أين الحق والحق معي ؟ وصعدت روحه إلى الاعلى.
وصور المؤرخون قتل زيد بن علي صوراً مثيرة، وكان مقتله تصويراً لمأساة مريعة تنطق بالحزن والإثارة العاطفية، تجعل ذريته من الزيدية يتوسلون به مخلّصاً من الظلم والآثام، ويعدون يوم مقتله في سنة 122هـ يوم كربة وأسى وشجون يستعيدون به ذكرى صراع الحق مع الباطل: صراع زيد الشّهيد بالحق مع خصومه اولئك الذين فضلوا الدنيا على ارتشاف رحيق الرسالة الخالدة.
اما خلاصة صور مقتله أو استشهاده ( في اكثر الروايات ) فبعد مقتله حُمل رأسه إلى الشّام ووضعوه على باب دمشق، ثم بُعث إلى المدينة ووضع عند قبر النبيّ يوماً وليلة، ثم بعث إلى مصر ووضع في الجامع الكبير. وقيل في رواية إن المصريين سرقوه ودفنوه سراً. وفي اخبار اليعقوبي: انه بعد مقتله حُمل على حمار فأُدخل الكوفة ونُصب رأسه على قصبة ثم جُمع وأُحرق وذُرّي نصفه في الفرات ونصفه في الزرع. والروايات تجمع على حرقه وذرّ رماده في الماء.
وقد آمن به خلق كثير واخذوا يزورون ضريحه ويتبركون به ويتنفسون بقرب ضريحه عن همومهم وأحزانهم الانسانية، ولا سيما من خواصه ومن ذريته وأحفاده.
وذريته على سعة من معمور الأرض، فهم منتشرون في اليمن بأعداد هائلة، وفي وسط الجزيرة وفي مصر، وبقية لهم في شمال افريقيا وفي الهند وأفغانستان. وفي اكثر تلك البقاع يُعرَفون بـ ( الزيود ) أو الزيدية أو بأتباع زيد الشّهيد. هم ـ وعلى مختلف اجناسهم ـ يفتحون البيوت ودواوينهم للناس كافة، بل تسعى الأسر للمصاهرة بهم تبركاً وتيمناً بجدهم زيد بن علي الشّريف المطهر الحصيف.
وقد أعقب زيد الشّهيد اربعة أولاد هم:
1 ـ يحيى بن زيد، وكان بعد مقتل والده قد هرب إلى افغانستان، وهناك اكثر اتباعه وامتدوا إلى باكستان، منذ عام 125هـ حتّى وصلوا إلى الهند، ولهم في تلك الديار مقامات ومحاريب وتكايا يُحيون بها رسالة زيد الشّهيد.
2 ـ الحسين، وكان والده يُكنى به في حياته، ويعرف في كتب الانساب بالحسين ذي الدمعة. وتنتشر ذريته في العراق وفي البلدان المجاورة.
3 ـ عيسى بن زيد، ويعرف في كتب المؤرخين بـ ( عيسى مُؤتم الأشبال ). وتنتشر ذريته في جنوبي العراق واليمن وفي وسط الجزيرة العربية.
4 ـ محمد بن زيد، وبعض ذريته في وسط العراق.
وكل ولد من أولاده الاربعة صار رأس شجرة، وتفرع الرأس إلى رؤوس، والشّجرة أخصبت وأثمرت وأينعت حتّى غدت كتلاً من الاغصان والعروق تنتشر من مشرق الارض إلى مغربها: سادة شرفاء يتوّجهم سليل آل البيت زيد بن علي والرمز المعلّى ووليد تجربة الدماء الزكية.
وهذه هي فروعهم:
1 ـ السّادة آل أبي المعالي.
2 ـ السّادة آل علي كتيلة.
3 ـ السّادة آل ياسر.
4 ـ السّادة آل مرعب.
5 ـ السّادة آل الحكيم الزيدية.
6 ـ السّادة البو غربان.
7 ـ السّادة آل الطّالقاني.
8 ـ السّادة العذاريون.
9 ـ السّادة القزاونة.
10 ـ السّادة الميال.
11 ـ السّادة الفواضل.
12 ـ السّادة العاملية ( آل مفتاح الكرامة ).
13 ـ السّادة الغرابات.
14 ـ السّادة آل الوردي.
15 ـ السّادة أهل العرد.
16 ـ السّادة آل الشعر باف.
17 ـ السّادة الأشبال.
18 ـ السّادة آل كمّونة الزيدية.
19 ـ السّادة آل المدني.
20 ـ السّادة آل وِتْوِت.
21 ـ السّادة آل شديدي.
22 ـ السّادة آل عيسى.
واهتم الباحثون بمشجرات السّادة الزيديين، كما اهتم النسابة القدامى بتتبع اثارهم الادبية والروحية، وكانوا يسمونهم الزيود، مثلما عني النسابة المحدثون بهم وأسموهم الزيدية أو الزيديين.
ومن هذه الحقبة برز النسابة المؤرخ السيّد جواد هبة الدين الحسين ( من مواليد بغداد 1917 ) موثِّقاً ومؤرخاً تفرعات السّادة الزيدية، ليس في العراق حسب بل ذهب إلى ابعد من العراق، فأرخ وجودهم اينما كان لهم امتداد في أرجاء العالم، فصار مرجعية لهم ومورداً اصيلاً من موارد السّلالة الزيدية تاريخاً وفكراً وأدباً وأخلاقاً، وذلك لعفة في غاياته ولشهامته في توثيق كل من تَواشَجَ بأهل البيت، ولموهبة نشأت في اعماقه تحولت على مر الزمن إلى ذاكرة تاريخية تخزن تراث السّادة الزيدية. وفي ضوء هذه الاعتبارات يحق له بأن يكون العميد الاول للسادة الزيدية في العالم أجمع.

السادة الأميال في ألهنديه ( طويريج ) وواسط : عشيرة تنتسب إلى محمد بن زيد بن الإمام علي بن الحسين عليه السّلام، من السادة المعروفين في مناطق الفرات الاوسط وجنوب العراق. وهم عدة أفخاذ، منهم:
1 ـ آل عبدالله.
2 ـ آل لايذ.
3 ـ آل معتوگ.
4 ـ آل جريو.
5 ـأل عبد الله
6 ـ الزركان
7 ـ ال سيد دخيل
8 ـال سيد ناصر
9 ـ ال ناصر
10 ـ ال سيد درويش

يقطن قسم منهم في الهندية منطقة المشورب، ضمن ناحية الجدول الغربي ويعرفون باسم آل سيد واوي، وهم ينتسبون إلى فخذ عبدالله. يرجع إليهم كثير من أفراد العشائر لحل مشاكلهم. والغالب منهم يقطن ناحية الحسينية. والقسم الآخر يقيمون في محافظة واسط ( الكوت ) ويعرفون باسم السادة الهاشمي.

• عذاريون
العذاريون: سادة حسينية يرتقي نسبهم إلى زيد الشهيد بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين السبط بن الإمام علي بن أبي طالب عليهم السّلام.
وجاء لقبهم حديثاً منذ ان رحل جدهم السيّد محمد الكبير من منطقة العذار « الياسية » من توابع الحلة إلى الرميثة ثم إلى الحيرة، ولحق بهم بنو عمومتهم القادمون من الحجاز إلى الرميثة، ثم إلى الهارمية، ثم إلى المشخاب وغماس وأماكن اخرى.
يرأسهم السيّد محمد بن السيّد كريم بن السيّد عبدالله بن السيّد عبدالزهرة بن السيّد شبر ابن السيّد محمد الكبير العذاري، والسيّد رامز بن السيّد هاشم العذاري.
اما فروع السادة العذاريين فهي: آل السيّد محمد ـ آل السيّد حسن ـ آل السيّد موسى ـ آل السيّد عبدالحسن ـ آل السيّد محمد السيّد حسن ـ آل سوادي ـ آل السيّد داود ـ آل السيّد عبود ـ آل مساعد.
والعذارة مصطلح سَوادي ( نسبة إلى سواد العراق ) يشير إلى المزارعين القوّامين على كثافة الزراعة سواء في البساتين أو المزارع الاخرى، ومنه جاءت كلمة « عذارة »

السادة فى العمارة :
**********
هذه العشيرة وردت من الحجاز سنة 1213ه أيام امارة المنتفق وتولت رئاسة (البهادل) العامة. وتوالوا. وكانت لهم المكانة أيام نامق باشا وبعضهم ولي عضوية مجلس الادارة. وكانت مهمتهم التزام بعض الاراضي من الحكومة.
ومن أفخاذ هذه العشيرة: 1 - آل السيد هاشم.
2 - آل السيد نور.
3 - آل السيد مشكور.
4 - آل السيد يوسف.
5 - آل السيد شريف.
6 - آل السيد محمد.

- عبادة:
كانوا من زعماء العراق عشائرياً قبل مشيخة آل شبيب ثم تحولت الزعامة عنهم، وهم يرجعون نسباً كما هو واضح من اسمهم إلى (عبادة بن عقيل العامري) الجد الجاهلي، وهو الفرع الذي تنتسب إليه (ليلى الأخيلية) الشاعرة المشهورة في زمن الأمويين، ورئاسة عبادة الآن في آل يسر.
ولعبادة ذكر قديم في العراق، فقد جاء خبر عن حرب لهم مع خفاجة في ربيع الأول سنة 500هـ (نوفمبر 1106م)، وكان الظفر بها لعبادة، واستولت على أراضي خفاجة، فنهبت أموالها، وقتلت من رجالها، فنزحت خفاجة إلى نواحي البصرة.
كما جاء الخبر سنة 603هـ (1206م) عن أمير لعبادة في العراق يدعى (سنجر بن مقلد بن سليمان بن مهارش). قتله أخوته في تلك السنة ثأراً لأخ لهم آخر قتله سنجر من قبل.
(( وألأمير سنجر بن مقلد بن سليمان بن مهارش ،، هو جد فرج ( ألجد ألأعلى لعشائر ألفريجات ) وعباده في روايات عديده من ألساده ))
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
راجع /أصول عشائر عباده / شبكة ألأمام ألرضا ،، حرف ألعين

شكرا للاستاذ الباحث مسكين الدارمي على هذا البحث القيم ومن المؤكد ان مناطق الاهوار كانت الملجأ الامين وخاصة للسادة العلويين الذين تطاردهم جلاوزة الانظمة المعادية للعلويين من الامويين والعباسيين وغيرهم ولاغرابة في نسب عشائر الفريجات لأن المصادر المعتمدة قوبة ومعتبرة .....
------------------------------------------