الذكرى السنوية الاولى لرحيل الفقيه المجدد العلامة المرجع السيد محمد حسين فضل الله رضوان الله عليه, وسيقام بهذه المناسبة إحتفالات تأبينية عديدة في مختلف الدول والمناطق في لبنان إضافة لإحتفال مركزي كبير, ونشاطات متفرقة أخرى , وسوف يتمّ إطلاعكم عليها حين إكتمالها .
الفاتحة الى روحهِ الطاهرة وأرواح جميع المؤمنين والمؤمنات .
احتفالات في الذكرى السنوية الأولى لرحيل الفقيه المجدد السيد فضل الله في أستراليا
يقيم مسجد الرحمن في أستراليا ، وهيئة إحياء الذكرى السنوية لرحيل الفقيه المجدد والمرجع الكبير السيد محمد حسين فضل الله (رض) ، احتفالاً تأبينياً عن روح سماحته.
المكان : مسجد الرحمن – أستراليا 20
Garema Circuit Kingsgrove NSW
الزمان : يوم السبت ا شعبان 1432هـ الموافق 2تموز – يوليو 2011م
صور التحضيرات ليوم الوفاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
أبارك الله خطاكم وعملكم على فهم السيد لأهل البيت (ع) والإسلام.. وحقيقة قد جسد السيد فضل الله ما قاله الله تعالى وأهل البيت (ع) فكراً وحركة وجهاد..
يقول السيد محمد باقر الصدر (رض): "نحن عالمون لكي نعمل وليس عالمون لكي نجمد العلم في رؤسنا"..
http://www.noraletra.com/vb/images/smilies/bsmsalm.gif
رحمة الله عليه
مؤسسات المرجع السيد فضل الله(قده) تحيي الذكرى السنوية الأولى لرحيله
بحضور شخصيات لبنانية وعربية وإسلامية
مؤسسات المرجع السيد فضل الله(قده) تحيي الذكرى السنوية الأولى لرحيله
بمناسبة الذكرى السنوية الأولى لرحيل الفقيه المجدِّد، العلامة المرجع، السيد محمد حسين فضل الله(قده)، أقامت مؤسسات سماحته احتفالاً حاشداً في مجمع الكوثر ـ طريق المطار الجديد، وذلك بحضور حشدٍ كبير من الشخصيات السياسية والعلمائية والدينية والاجتماعية والأمنية، يتقدمهم رئيس مجلس النواب نبيه بري، والوزير حسان دياب ممثلاً رئيس الحكومة نجيب ميقاتي، ونائب أمين عام حزب الله، الشيخ نعيم قاسم، الرئيس فؤاد السنيورة، الرئيس حسين الحسيني، المطران بولس مطر ممثلاً البطريرك الماروني مار بطرس بشارة الراعي، ممثل رئيس الوزراء العراقي الشيخ عبد الحليم الزهيري، وزير التعليم العالي العراقي علي الأديب..
الوزراء: عدنان منصور، محمد فنيش، علي قانصو، علي حسن خليل، النائب أكرم شهيّب ممثلاً رئيس الحزب التقدمي الاشتراكي وليد جنبلاط، النائب ناجي غاريوس ممثلاً رئيس التكتل الإصلاح والتغيير العماد ميشال عون.
والسفراء: علي عبد الكريم السفير السوري، والإيراني غضنفر ركن آبادي، والسفير العراقي عمر البرزنجي، والمصري أحمد البديوي.
والنواب: محمد رعد، حسين الموسوي، أيوب حميّد، نوار الساحلي، علي المقداد، عبد اللطيف الزين، غازي زعيتر، ياسين جابر، علي بزي، نهاد المشنوق، إميل رحمة، قاسم هاشم، وليد سكرية، بلال فرحات، علي عمار، عباس هاشم، حسن فضل الله..
وفد من الجمهورية الإسلامية الإيرانية، ممثلاً آية الله السيد علي الخامنئي، يتقدّمه الشيخ محمد حسن أختري، مفتي طرابلس والشمال، الشيخ مالك الشعار، النائب السابق إميل إميل لحود، ممثلاً رئيس الجمهورية السابق إميل لحود، الأب قسطنطين نصار ممثلاً المطران الياس عودة، وفد من مؤسسة العرفان التوحيدية برئاسة الشيخ نجيب الصايغ، الأستاذ جمال أشمر ممثلاً حركة فتح، الأستاذ علي فيصل ممثلاً الجبهة الديمقراطية، السيد حازم الأعرجي ممثلاً السيد مقتدى الصدر، الوزير السابق محمد جواد خليفة،
النواب السابقون: عصام نعمان، اسماعيل سكرية، محمد يوسف بيضون، زهير العبيدي، حسن يعقوب، الوزير السابق علي عبد الله، طلال الساحلي.
* * * *
بدايةً مع آيٍ من الذكر الحكيم، ثم كانت أوبريت، عن سماحة المرجع فضل الله، بعنوان (وميض صلاة)...
بعدها كانت كلمة نجل الراحل، العلامة السيد علي فضل الله، جاء فيها:
ما كُنّا ندْري أنَّ للغيابِ حضوراً، وحضوراً مُدويّاً كما شعرنا به بِفَقْدِنا للأبِ الوالدِ والمرجع المجدِّد..
منذُ عامٍ، كان الفَقْدُ فجيعةً لنا جميعاً. ألمُ الفراقِ هزَّنا وصدَمَنا، وأشعَرَنا ببردٍ مُؤلمٍ وحزنٍ لا أظنُّ أنَّ الأيامَ القادمةَ ستحمِلُ لنا ما يُحزنُنا ويُؤلمُنا أكثرَ ممّا أحزنَنا وآلمَنا حَدَثُ غيابِه..
ومنَ اللطفِ الإلهيِّ أنَّ حضورَهُ الطاغي خفَّفَ عنّا ألمَ الغيابْ، هذا الحضورُ الّذي شعرتُ أنّي شخصياً محاطٌ بهِ، وهو ما شعرَ ويشعرُ به الكثيرُ من جمهورِهِ ومحبّيه، القريبين والبعيدين، حتى اتُّهمْنا بأنّنا لسنا واقعيين ولم نتقبّلْ المُصاب...
ـ غابَ السيدُ، لكنّنا ما زلنا نشعرُ بحيويّتِهِ، نشعرُ بفضائِهِ، نجدُهُ حاضراً في كلّ ما نفكِّر فيه، في أمالنا وطموحاتِنا.. يجيبُ عن أسئلتِنا إذا أعيتْنا المسائلُ.. نتسلّحُ بصبرِهِ إذا واجهتْنا المصاعبُ.. نستعيرُ من جرأتِهِ إذا ما واجهتْنا التحديات، نَتَسلَّحُ بفكرِهِ الوقّادِ لِدخول الساحاتِ العصيّةِ على الاخْتراق..
ـ غاب السيّدُ وتركَ لنا زاداً معرفياً وفيراً، ورصيداً جهادياً حاراً، وإرثاً روحياً وإيمانياً لايَنْضَبُ..
ـ غاب السيّدُ وتركَ لنا فيضاً مِنَ العاطفةِ دفّاقاً يملأُ قلوبَنا، يغمرُها دِفئاً وحناناً. والأهَمُّ من ذلكَ كلِّهِ أنَّهُ تركَ لنا نهجاً، وتركَ لنا أسلوباً. لم يفكِّرْ عنّا (وهو الذي كانَ يقولُ دوماً: فكِّروا معي) بل علّمنا كيف نُفكِّر.. وكيف نُحاور.. وكيف نَنْقُد.. وكيف نُواجِه.. وكيف نَصْمُد.. نَسْتحضِرُهُ كلما اسْتمعْنا إلى الآخرينَ، نسْتدعي عبارتهُ الشهيرة: «لاتُعْطواعقولَكمإجازةً.. لاتُؤجِّروها،لاتُلغوهالحسابِعواطفِكموعصبِياتكم،بلاحترموهاهيرأسُمالِكم»..
ـ غادرَ السيدُ ولم يترُكْ محبّيهِ حائرينَ، عُزّلاً من أيِّ عُدَّةٍ معرفيةٍ وروحيةٍ واجْتماعيةٍ وسياسية..
لهذا كلِّهِ، نشعرُ بحضورِه القويِّ رَغم غيابِهِ المؤلم...
أيّها الأحبة..
إسمحوا لي أنْ أُخاطبَهُ بِلغةِ الابْنِ، مَعِ اعتذاري مِنْ كلِّ الذين يَشعرونَ أنَّ السيدَ هو أبٌ للجميعِ دونَ اسْتثناءٍ، وهو كان كذلك.
أُخاطبُهُ لأقولَ له:
سيدي ووالدي الحبيبْ.. قد لا يتَّسِعُ المقامُ لِسردِ ذكرياتِ الرسالةِ والدربِ، الذي شرفني اللَّهُ بأن أكونَ البِكْرَ في مرافقتِكَ والنَّهْلَ من معينِ علمِكَ ورعايتِكَ وتربيتِك. فإذا سُئِلتُ عما كان يَشْغَلُ بالَك سأُخبرُهُمْ بأنَّ الأمةَ لم تُفارقْ وجدانَكَ، فمنذ أن كنتُ طفلاً وأنا أراك مهموماً، مغموماً من ضُعف الأمةِ وجهلِها و تمزُّقِها وانقسامِها. أراكَ وأنت لا تكِلُّ ولا تَمَلُّ، عبّرت عن ذلك كتابةً وشِعراً وحضوراً فاعلاً بين أقرانِكَ تتدارسُ سُبُلَ النهوضِ وحلِّ المشاكِلِ والمُعْضِلاتِ وتُقدِّمُ الأفكارَ وتُؤسِس، ونجحْتَ في بلْورةِ خطٍّ رساليٍّ حَرَكيٍّ ما زلنا ننعَمُ بنتائجِهِ حتى اليومْ على مستوى لبنان والعالم الإسلامي....
لم تكْتَفِ بالتنظيرِ والتحليلِ.. نزلْتَ إلى أرضِ الواقعِ، تربّي وتوجّهُ وتُحاضرُ وتُجيبُ عَنِ التساؤلاتِ مهما كانت، أو من أينَ أتتْ..
كنتُ أراكَ تنتقلُ من مناسبةٍ إلى مناسبةٍ مع بُعدِ المسافاتِ لا ترفضُ طلبَ المشاركةِ والمواساة من أحد ما دُمتَ قادراً، وتعودُ آخرَ الليل.. والليلُ لك فيه شُغْلٌ طويل: كتابةً وتحضيراً وصلاةٍ ودعاء.. يُتْعِبني تعبُك وسَهَرُك، فتبادلني بالابتسامة الواثقةِ: «ياصغيريالراحةُعليّحرام».
تكرُّ الأيامُ والسنون، وأنتَ هو أنت، لم أعرفْكَ إلا مُتحدّياً للوقت.. تمكنتَ أن تثبّتَ معه معادلةً نادرةً ظللتَ تعملُ بها حتى لحظاتِ عُمُرِكَ الأخيرةِ.
وحتى على فراشِ المرضِ كنتَ تسألُ عن تفاصيلِ العملِ هنا وهناك، وكانت نصيحتُك الدائمةُ: فليكُنْ عصيرُ عُمُرِكُمْ وفيراً..
سيّدي.. لقد كان عصيرُ عُمُرِك وفيراً وغزيراً وعميقاً.. إنسابَ في الأعماق، وتفجّر ينابيعَ خيرٍ دفّاقة.. وبصماتُ روحِكَ وكلماتُكَ ما زالت هنا.. في الترابِ، وأبوابَ البيوتِ وبيادِرِ القرى، وهاماتِ الرِّجال.. أَتذْكُر يا سيدي، لم تهادنْ.. لم تُساومْ.. لم تتراجعْ رُغم كلّ التهديداتِ والتهويلاتِ، ومحاولاتِ الاغتيالِ وتشويه الصورةِ، لكنَّكَ بقيْتَ أنتَ وكما بدأْتَ انتهيْتَ لم تضيِّعِ الهدفَ ولم تُلْهِكَ التفاصيلُ الجانبيةُ، بقيتَ ثابتَ الخُطى، تتسلّحُ بوضوحِ الرؤيةِ وسلامةِ الهدف..
سيّدي.. أيّها الأب المجاهدُ.. ها هي الأمة تقرأُ في كتابِ هذا التاريخِ الذي وهبْتَ له عُمُرَكَ وحياتك، تكتبُ عنك.. تُرتِّلُ دعاءَك، وتنشدك شعراً وأدباً..
ها هي الأمةُ التي حَمَلْتَ همّها وفيّة لذكراكَ ولكلِّ إرثِكَ الغني.. ها هي حاضرةٌ في مسجدِكَ، وفي صروحِ الوعي الذي أنشأتْ، وفي كل أرض تَرَكْتَ فيها أثراً، تُنشدُ ما علّمْتَها وتحفظُ بعيونِها وقلوبِها.. تُورثُ محبتها لكَ لأولادِها وأحفادِها.
لقد أوصيْتَ يا سيدي أن تُدرسَ تجربتُك بما فيها من همومٍ وآمالٍ، ومن غِنى وصدماتٍ، حتى أنّكَ خاطبْتَ الذين اخْتلفوا معكَ، أو الذين حالَتْ تعقيداتُهم وحساباتُهم دون وضوحِ الرؤيةِ عنكْ، فَجَهِلوك ولم يعرِفوك حقّ معرفتك..
ها نحن يا سيدي، نشهدُ حَراكاً غزيراً، ينكبُّ على إعادةِ دراسةِ فكرِكَ ومنهجِكَ وحركتِكَ وفقهِكَ، ويُدهَشون عندما يكتشفون، كأنهمْ يقرؤنك لأولِ مرةٍ:
كمْ كنتَ مُستقبلياً.. ورائداً ومُجدداً..
ويُدهشُ شبابُ هذا الجيلِ وشاباتُهُ الذين لمْ يتسَنَّ لهم أن يعاصروكَ، ويُفاجاؤنَ أنك تُخاطبُهمْ بلغةِ عصرِهم وتسُدُّ لهم فراغَ حاجاتِهم للمعرفةِ الدينيةِ الرحبةِ الأصيلةِ وتنقُلُهم إلى الفضاءِ الإنساني الواسعِ من دونِ حواجزِ الرهبةِ والموقع..
أيّها الأحبةُ، أيها الأوفياءُ..
لقد تركَ السيدُ إرثاً كبيراً من الأمانةِ، تَوزَّعَ ثِقلُها على كل المحبين والمخلصين والعاملين والعلماء والمجاهدين، ممن نعرفُ وممن لا نعرفُ، وهنا تكمُنُ القيمةُ: عندما يشعرُ كلُّ إنسانٍ واعٍ أنهُ يَنْتمي إلى فكرِ السيّدِ ونهجهِ، يتبنّاهُ ويُدافعُ عنه في أيّ موقعٍ كانَ أو ضُمْنَ أي إطارٍ تموضَعَ وانتمى.
لقد ترك لنا السيدُ هذا الإِرثَ وقال أكملوا المسيرةَ.. سنُكملُ المسيرةَ بإذنِ اللّه مع إدراكنا لحجمِ الصعوباتِ.. متسلّحينَ أولاً بثقتِنا باللّه والتي لا تعرفُ حدوداً، وبمحبةِ الناسِ وثقتهِم الغاليةِ التي نَعتبرُها رصيدَنا الأساسيَّ.
وفي كلِّ خطوةٍ نخطوها، سنلتزمُ ثوابتَ السيد لإكمالِ مسيرتِهِ:
ـ سنحرِصُ على الالْتزامِ بالفكرِ الإِسلامي الأصيلِ والمنفتحِ على الإِنسانِ وقضايا العصرِ، مبتعدينَ عن الثالوثِ الهدّام: «الغلوِّوالتعصّبِوالخرافة».
ـ سننطلقُ لتأكيدِ شخصيتِنا الإسلاميةِ الجامعةِ قبلَ شخصيتِنا المذهبية، فنُؤكِّدُ نُقاطَ الالتقاءِ وهي كثيرةٌ وعميقةٌ ومتجذِّرةٌ.. ويحتّمُ هذا أن نعملَ مع كلِّ الحريصينَ لنكونَ صمّامَ أمانٍ للوحدةِ الإسلاميةِ قبل أن يفترسَنا جميعاً وحشُ الفتنةِ المذهبيةِ التي يُرادُ لها أن تطرقَ أبوابَ المسلمين في أكثر من مكان وبلد.
ـ ومن ثوابتِنا أيضاً الارْتكازُ في عملنا على فكرةِ أن جوهرَ الأديانِ واحدٌ، وأنّ الرّسالاتِ تتكاملُ.. لهذا سنُساهم مع كلِّ العاملين في هذا المجالِ لإخراجِ الحوارِ الإِسلاميِّ المسيحيِّ من دائرةِ المراوحةِ إلى دائرةِ التطبيقِ العمليِّ، انطلاقاً من تأكيدِ القواسمِ المشتركةِ:
تعزيزِ القيمِ الأخلاقيةِ في مواجهة الانحرافِ، ومعالجةِ الهمومِ الإِنسانيةِ في مواجهةِ الظلمِ والفسادِ، وتعزيزِ التربيةِ الروحيةِ والإيمانيةِ مقابلَ عصْفِ المادة ِوالتسليعِ والإِسفافِ..
ـ وتبقى الوحدةُ الوطنيةُ من ثوابتِنا وهواجسِنا حتى نثبِّتَ الأرضَ ونواجهَ التحدياتِ معاً ونحفظَ إنسانَنا معاً.
ـ وفي القضايا الكبرى، لن نكونَ حياديين أبداً بين الحقِ والباطلِ، وبينَ الظلمِ والعدلِ وسنكونُ إلى جانبِ حركاتِ التحررِ والمقاومةِ التي تواجِهُ الاستكبارَ والطغيانَ وسنردِّدُ ما كان يقولُهُ السيدُ: لن نجاملَ استكباراً ولو كان بحجمِ أميركا.. ولو كان بحجمِ العالمِ..
ـ وستبقى فلسطينُ هي البوصلةَ، لن نَحيدَ عنها أو نتخلّى، مهما عَصَفَ الواقعُ الداخليُّ ليُلهيَنا أو لِيساوِمَنا، بل سنكونِ مع المجاهدين، والصابرين في فلسطين، ندعمُهُمْ ونشدُّ أزرَهُم بكل ما أوتينا من قوةٍ..
ـ تعلّمنا مِنَ السيّد أنّ العالمَ لا يحترمُ إلاّ الأقوياءَ. ونحن سنسيرُ في هذا الأفق، نتحرّكُ ونتطلّعُ إلى نهضتِنا أفراداً ومؤسساتٍ على قاعدةِ صناعةِ القوّة ـ بكلِّ عناصِرِها العلميّةِ والفكريّةِ والاقتصاديّةِ والسياسيّةِ والاجتماعيّةِ والأمنيّةِ.
ولهذا نحن نتمسكُ بكلِّ عناصرِ المقاومةِ التي تُساهم في تعزيزِ مناعةِ واقعِنا: المقاومةِ الفكريةِ والمقاومةِ السياسيةِ والمقاومةِ الأخلاقيةِ، مع حرصِنا على أولويةِ المقاومةِ الجهاديةِ في مُواجهةِ عدوٍّ صهيونيٍّ لا يَفْهَمُ إلاّ لغةَ القوةِ وعلينا أن نُعِدَّ لهُ ما استطعنا منها..
ـ وفي آلياتِ العملِ سنؤكِّدُ انتهاجَ الفكرِ المؤسساتي متابعةً وتطويراً وإضافةً.. هذه رؤيتُنا التي سنسعى إلى تطبيقِها لنُخرِجَ العملَ من نطاقِ الفرديةِ إلى نطاقِ عملِ الفريقِ.
وثابتُنا الأساس سيبقى المحبةَ.. سنظلُّ ننتهجُ المحبةَ رسالةً والانفتاحَ وسيلةً والحوارَ أسلوباً وشعارُنا هو شعارٌ رفعَهُ وطبَّقَهُ السيدُ (رض):
القلبُ المفتوحُ والعقلُ المفتوحُ والبابُ المفتوحُ.
أيّها الأحبة: هذا غيْضٌ من فيضِ مدرسةِ السيدِ، المدرسةِ التي أتعبَ نفسَهُ من أجلِها. عمِلَ على بنائِها وتثبيتِ قواعدِها..
عامٌ على الفقد ويكبُرُ الحنينُ ويعظُمُ الشوق:
حنينٌ المصلّين، وحنينٌ المجاهدين.
حنينٌ العلماءِ والعاملين والرساليين.
حنينُ الأيتامِ والفقراءِ والمعوَّقين.
ويبقى أيّها الأب الحبيبُ، الحنينُ إلى إشراقةِ وجهِكَ وإلى احتضانِك السخيِّ الذي أجمعَ عليه كلُّ من التقاكَ: سلاماً وسؤالاً واطْمئناناً ونظراتِ دعمٍ وتشجيعٍ.. تُقوي ما انهزم بداخلِنا.. تُعزّزُ ثقتَنا بربِّنا، وتُزيلُ عنا احباطاتِ الحياةِ وتُلملمُ لنا نُقاطَ الضوءِ ليكبُرَ الأملُ فينا..
أعطيتَنا الكثيرَ والآنَ جاء دورُنا لِنتابعَ المسيرةَ.. والله المستعانُ وهو نِعمَ المولى ونعمَ النصير..
رحمَك اللَّهُ يا سيّدي، وألهمنا وألهَمَ كلَّ مُحبيكَ الصبرَ والثباتَ والقوّةَ..
ثم كانت كلمة البطريرك مار بشارة بطرس الراعي ألقاها عنه المطران بولس مطر، ومما جاء فيها:
لقد كان هذا الكبير آمناً مطمئناً إلى كلّ ما سعى إليه في حياته، وإلى ما أنجز في سبيل دينه وأمته ووطنه، وهو يترك في الساحة فراغاً تدعو روحه إلى أن يُملأ فتُكمَّل مسيرة إرساء المنطقة بأسرها على قواعد ثابتة من الإيمان والثقافة الدينية الحقّة والتكامل والوحدة والانفتاح، وربما كان الزمن الراهن أحوج ما يكون إلى الغوص في تراث هذا العلاّمة الفريد، وإلى اختبار ديني وروحي وإنساني قام به على مدى نصف قرن، فأضحى منارة تهدي إلى التفلّت من براثن الجهل والخطأ والضياع في غياهب المجهول.
لقد دعا السيد العلاّمة بكل عقله وقلبه إلى وحدة المسلمين في بلادنا وفي بلدانهم جميعاً... أما مع المسيحيين، فلقد سلك السيد سبيل الحوار والمحبة والانفتاح تجاههم، وهم شركاؤه في الوطن وفي المصير.. وكان في ما عمل وعلّم، مقدِّراً للتجربة اللبنانية في العيش المشترك، مؤكداً في هذا المجال أنه يريد للبنان أن يعيش بمسلميه ومسيحييه في عملية تفاعل وتعاون وتكامل على أساس عمق الإسلام وعمق المسيحية، ولئن كان الحوار الذي أقامه السيد المرجع حول نظام لبنان السياسي بحاجة إلى مزيد من المواصلة، بلوغاً إلى صيغة حكم ترضي طموحات كل المواطنين، فإنه يعتبر في المقابل أن للبنان رسالةً حضاريةً روحيةً إنسانيةً تستطيع إغناء تجربة الشعب اللبناني وتفاعل كل الرسالات وتفاعل الحضارات، كما تستطيع أن تُغني المنطقة في ذلك كله..
ثمّ كانت كلمة مفتي طرابلس والشمال الشيخ مالك الشعار، ومما جاء فيها:
في العقود الثلاثة الأخيرة من القرن الماضي، برز الإمام الفقيه سماحة العلامة الشيخ محمد حسين فضل الله، في صورة الحدث اليومي، مرجعية رؤية دينية واجتماعية وسياسية في سائر المعايير...
لقد خلّف الراحل الكبير تراثاً من الإبداع في كلمة الفقه والفتوى لما يستجد من الأحداث، فاجتهاده طرح مرتكزات تستوعب حركة الإنسان وتطور الحياة..
إن مساحة المدى الفكري والروحي في ذكرى الإمام فضل الله، تحتل في صراعنا مع إسرائيل مكاناً يُدلف إلى عمق ما أفضنا من عمق دوره الإرشادي والفكري..
كلمة رئيس المكتب السياسي لحركة حماس خالد مشعل ألقاها عنه أسامة حمدان، ومما جاء فيها:
سماحة آية الله العظمى، السيد محمد حسين فضل الله ـ رحمه الله ـ قامة مديدة بين رجالات الأمة وكبارها، يأسرك بتواضعه وهو الكبير، يحدثك إن التقيته حديث القلب والروح والعقل، أشد ما يكون حضوراً في الحديث، رغم آلام الأمة وجراحها.
كانت الوحدة الإسلامية أولوية أساسية لديه، لا يكتفي برفعها شعاراً، بل كانت في حياته سلوكاً دائماً..
أما فلسطين، فقد كان لها النصيب الأوفر في كل ذلك، فلا تكتمل رساليتك ما لم تكن فلسطين قضيتك، كيف لا، وهي قضية الأمة المركزية، ولا تكون عاملاً للوحدة الإسلامية ما لم تكن فلسطين في مركز اهتمامك، إذ لم تجمع الأمة قضية كما جمعتها قضية فلسطين، والمقاومة ضد المحتل والباغي والمعتدى شرف عظيم، وأعلى مراتبه لدى السيد (رحمه الله)، مقاومة الكيان الصهيوني، وكثيراً ما ردد أنه لن يستريح حتى يزول الكيان الصهيوني...
ثم كلمة رئيس المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب، الشيخ محمد علي التسخيري، ألقاها الدكتور محمد حسن تبرئيان، ومما جاء فيها:
مرّ عام بكل غصصه وآلامه على رحيل رجل العلم والجهاد، وسيد المنبر والمحراب، ورائد الصحوة والتقريب، ومعلّم الفقه والتفسير، وفاتح آفاق المعرفة والحوار..
ونحن إذ نذكر هذا الإمام المجدّد، والروح الهائمة فناءً في الله، وحباً لرسوله وأهل بيته(ع)، فإنما نتطلّع إلى اليوم الذي تتحقّق فيه آماله الكبار في مجال الصحوة الإسلامية، وانتصار الثورة الإسلامية على كل العقبات التي وضعت في طريقها..
إننا في الذكرى الأولى للرحيل، نقف إجلالاً لهذه الشخصية الكبيرة، ونعلن أنها لن تغيب عنا وعن سماء الفكر والفقاهة والثورة...
كلمة رئيس مجلس الوزراء العراقي، نوري المالكي، ألقاها الوزير علي الأديب، ومما جاء فيها:
كان سماحة السيد فضل الله بحقّ مرجعاً دينياً منفتحاً، وقائداً جماهيرياً، ومفكراً مبدعاً، وسياسياً بارعاً، يقرأ الأحداث بواقعية وصدق، لينبّه على احتمالات متوقعة للأحداث، ليدفع بذلك الضرر عن الأمة ومواقفها المبدئية... كان تجسيداً للثقافة الإسلامية الأصيلة التي تدعو إلى الوسطية بعيداً عن التطرف والتشتت، وبعيداً عن الجمود، دعا إلى صناعة دولة الإنسان، تحت ظلال قيم الإسلام الخالد الذي لا يفرق بين قوم وقوم وطائفة وأخرى...
أعطى الصورة الحقيقية الناصعة عن الإسلام كرسالة تحرير للإنسان من سيطرة الآخر، ونفى عنه التخلّف والتطرف والمغالاة والتعصّب.
كلمة الأمين العام لحزب الله، ألقاها نائبه، الشيخ نعيم قاسم، ومما جاء فيها
سنةٌ مرّت على عروج الروح الشامخة لسيدنا وأبينا وأستاذنا ومربينا، إلى الملكوت الأعلى، وما زال يغمر كل ساحاتنا ببسمة الحنان وصوت الحق وإشراقة الفكر وجرأة المواجهة وإرادة التحدي، ما زال حضوره فينا وبيننا شامخاً شموخ جهاده، راسخاً رسوخ كلماته، ثاتباً ثبات رؤاه ومواقفه.
سيدي... ها هم تلامذتك ومريدوك ينتشرون في مواقع الإيمان والعمل والجهاد، فبصمات علمك وجهادك منطبعة في أرجاء الساحة باسم الله وفي سبيل الله تعالى، والحالة الإسلامية في لبنان مدينة للعلامة الكبير آية الله السيد محمد حسين فضل الله بنشأتها وقياداتها وفعاليتها...
كان سماحته(قده) داعماً ومؤيداً وداعياً إلى المقاومة واستمراريتها لتحرير الأرض وإسقاط مشروع الاحتلال الإسرائيلي، وهو القائل: "لن أرتاح حتى تسقط إسرائيل"...
وكان يؤكد دائماً أن الحل في مواجهة إسرائيل هو المقاومة، وكان يسأل عن أخبارها ووضع مجاهديها ويقدم الدعم لها ولهم...
دعا سماحته إلى الوحدة الإسلامية وأكد عليها، واعتبر أنها فعلُ إيمان والتزام، هذه الوحدة هي التي تفوِّت مؤامرات الأعداء وتُسقط فتنهم المتنقلة، وهي التي تحصننا في مواجهة التحديات...
لم تخلُ خطبة من خطب سماحة العلامة الكبير من انتقاد أمريكا وتسليط الضوء على جرائمها وارتكاباتها... تعرض سماحته لأضخم عملية اغتيال سنة 1985 من المخابرات المركزية الأمريكية بسبب مواقفه الجريئة وتعطيله لبعض خطط أمريكا في غزو بلداننا في الميادين المختلفة.
موقفنا من المحكمة الخاصة بلبنان أنها مسارٌ أمريكي إسرائيلي عدواني، وهي مخصصة لطمس الحقيقة وإسقاط العدالة، وهي مسيسة بإجراءاتها واتهاماتها...
الشيخ السليم: فضل الله منارة شامخة بكل ما تحمله من ايمان وفكر ووعي
(شبكة الفجر الثقافية) - (2011-07-05م)
بمناسبة الذكرى السنوية الأولى لرحيل المرجع الديني الكبير آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله تحدثت «شبكة الفجر الثقافية» في مقابلة قصيرة الى الاستاذ في الحوزة العلمية الشيخ رياض السليم الذي اعتبر ان رحيل السيد كان فرصة لإنتشار فكره كالنور الذي ينتشر في كل مكان . معتبراً ان مدرسة السيد فضل الله قد ولدت بعد رحيله وأن النيل منه او من فكره غير ممكن بعد وفاته.
وقال السليم أن السيد الراحل كان منارة شامخة بكل ما تحمله من ايمان وفكر ووعي وعمل.
مضيفاً:عندما طرق مسامعنا خبر رحيل السيد قلقنا كثيرا على مصير هذه المنارة و تصورنا أن نورها قد انطفى مع وفاة السيد .
وأستدرك قائلا: ولكن الأيام أثبتت لنا خلاف ذلك إذ رأينا النور قد اشتد وصار ينتشر أكثر من ذي قبل لأن السيد قد امتلأ علما وفكرا وكما قد قيل العلم نور و النور لا يموت بل بالموت يزداد قوة وتجردا و تحررا من براثن المادة ..
وحول أثر غياب المرجع فضل الله على الساحة الإسلامية، قال السليم : غياب السيد كما أراه انتقال من عالم الفناء إلى عالم البقاء قد ودع هذه الدنيا بجسده و لكن فكره وعلمه لا زال معنا و سيبقى من بعدنا خالدا ودع هذه الدنيا الزائلة ليعيش بسلام في جنة الخلد.
وتحدث الشيخ رياض السليم لـ«الفجر» عن ابرز الخصال والمزايا التي تمتع بها المرجع فضل الله ، قائلاً: قد استطاع أن يجمع عدة متناقضات قد عجز عن فعلها كثير من العلماء ،استطاع ان يجمع بين لغة القلوب الشاعرية الخيالية و بين لغة العقول الصارمة اليقينية ،استطاع أن يضرب لنا مثلا بأنه العلم المفكر المجدد الثائر على التراث و هو في الوقت نفسه العالم المحافظ المدافع عن التراث .
مضيفاً: كان عالماً بصيراً بالسياسة و منظراً لها ،و في الوقت نفسه كان مبتعداً عن السياسة و مباشراً لها ،كان أصوليا في دراسته و إخباريا في ذوقة ،كان ورعا في تصرفاته و جريئا في طرح أفكاره ..وغيرها الكثير من مميزات هذا الرجل الرائع و لو أردت تتبع كل مميزات هذا الرجل العظيم لتعبنا و لم نعطه حقه.
وحول مدرسة الوعي التي اسسها الراحل فضل الله ورعاها ، قال السليم: أما بالنسبة إلى مستقبل هذا المدرسة فهي لم تولد إلا بعد وفاة السيد ، ففي حياة السيد كانت هذا المدرسة في طور المخاض و التكامل بالإضافة إلى ما عانته من تظليل وتجهيل وتشويه الذي كان يصب جام حقده وغضبه على شخص السيد و بوفاته لا يعرفون كيف ينالون منه و لا من فكره .
مضيفاً: وبالتالي سوف يبين الوجه الجميل و الرائع لهذا المدرسة التي تجذب الناس بالصدق و العلم الحقيقي الذي يتشعشع نورا لأن الظلام و الجهل مهما قوي و استفحل لن يكون أقوى من النور .
وفي نهاية اللقاء تمنى الشيخ السليم من كل العلماء المفكرين أن يجدّوا في المسير أكثر وأن يقدموا تضحيات أكبر من أجل مواصلة المسيرة العلمية التي اختطها علمائنا و أن ينطلقوا من حيث توقفوا لنواصل المسيرة لا أن نتوقف حيث توقفوا و نتغنى بأمجادهم من دون أن نقدم شيئا .
والشيخ رياض السليم من علماء الأحساء ويعمل استاذاً في الحوزة العلمية ،وحائز على درجة البكالوريس في الفقه و المعارف الإسلامية ، له عدة مؤلفات منها: الأنصار بين ثنايا التاريخ ، عام الوفود، مقالات فلسفية ، مهارات الإعراب ، مسيرة التجديد في علم الأصول الفضلي نموذجا ، بالإضافة الى العديد من المقالات الصحفية والعلمية .
http://www.alfajer.org/index.php?act=artc&id=3126
السيد فضل الله... النموذج الإسلامي الوحدوي
(طارق النزر) - (2011-07-02م)
في هذه الأيام نعيش الذكرى السنوية الأولى لرحيل سماحة المرجع الإسلامي السيد محمد حسين فضل الله رضوان الله عليه، وتحديدا باليوم الرابع من الشهر الميلادي السابع، وبالوقت الذي اعتقد فيه بأن رحيل سماحته شكل فراغا فقهيا وفكريا وتربويا وتوجيهيا كبيرا، شعر به الكثيرون خلال هذه السنة الحافلة بالأحداث المصيرية، حتى أننا كنا نلجأ لأقواله ونصائحه وإرشادته المحفوظة ببعض المواقع الإلكترونية أو من خلال كتبه لنجد ضالتنا ونستنير منها، إلا أني أحببت أن أركز في حديثي هذا عن السيد الوحدوي، الذي كان يستشعر مسؤولية الأمة في وحدتها، ويعيش هذا الهم الإسلامي الكبير، وذلك من خلال استحضار بعضا من كلماته وارشاداته في هذا المجال. فما شهدناه خلال هذا العام من استحضار طائفي وإثارات مذهبية، لا سيما في منطقة الخليج العربي، يجعلنا نشعر بحجم الحاجة لفكر سماحة السيد فضل الله الوحدوي والإسلامي، والذي بتصوري لم يبرز أحد سواه في هذا المجال مؤخرا كفكر وحدوي متكامل يعالج الأساسيات ويناقش الواقع ويتطرق للنظريات ويطرح العمليات بشكل موضوعي وشامل، وذلك ليس على المستوى الشيعي فحسب، بل على المستوى الإسلامي عامة.
وقد واجه سماحته ما واجه في سبيل هذا الخط الإسلامي الأصيل، فلم يرضى عنه المتطرفون لا من السنة ولا من الشيعة، حتى اتهم بتشيعه وحبه للإمام علي عليه السلام، فأجاب ذات مرة على سؤال وجه إليه بهذا الخصوص:
السؤال: يقول البعض أنكم أقرب إلى أهل السنة من الشيعة، ما رأيكم؟
الجواب: هؤلاء لم يقرأوني جيدا، مشكلتي أنني كنت ولا أزال مع الأمة الواحدة، {إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون} <الأنبياء/92>، لذلك، فإني مسلم، لست سنيا بالمعنى العصبي، ولست شيعيا بالمعنى العصبي، أنا مسلم في خط أهل البيت عليهم السلام، الذي يمثل الخط الإسلامي الأصيل البعيد عن الخرافيين والمتخلفين الذين يحاولون إقحام الخرافة والغلو في منهج أهل البيت عليهم السلام، ومنهج أهل البيت بريء من ذلك.
فقد كان سماحته يرفض تجزيء الإسلام إلى أجزاء، كإسلام شيعي وإسلام سني، بمعنى أنه كان ينظر للإسلام كصورة واحدة، والمذاهب تشكل هذه الصورة الواحدة، وليس بالشكل الذي يطرح فيه الإسلام كمجموعة صور، وكل صورة هي جزء من الإسلام، وقد بدت هذه الفكرة واضحة من خلال حديثه : (انني أتصور أنه ليس عندنا إسلامان، هو إسلام واحد ولكن المسلمين اختلفوا في فهم كثير من جزئياته وتفاصيله. ولذا فإننا عندما نواجه الواقع الإسلامي الذي يختزن هذه الخلافات فإننا لا نجد هناك إختلافا في الصورة العامة، فالمسلمون كلهم يؤدون الصلاة، ويصومون شهر رمضان ويحجون إلى بيت الله الحرام ويدفعون الزكاة، ويتعبدون لله سبحانه وتعالى ويعلنون وحدانيته ويؤمنون برسالة رسول الله <ص>. لن تجد أي مسلم من المسلمين يمكن أن يتحفظ في الجواب عن أي سؤال يتصل بالمبادئ، اذاً، هناك إسلام واحد نختلف في بعض تفاصيله، وما نتفق فيه في هذا الاسلام أكثر مما نختلف فيه، وما يختلف فيه المسلمون ليس حالة مذهبية بل قد تراها متناثرة في المذهب الواحد، وقد ترى مذهبا اسلاميا منفصلا عن مذهب إسلامي آخر يلتقي من خلال وجهات نظر بعض علمائه بالمذهب الآخر وببعض وجهات نظر بعض علماء هذا المذهب. في تصوري أن مسألة وجود إسلام سني، أو وجود إسلام شيعي هي من الأمور التي أريد لها أن تخلق حالة نفسية بين المسلمين يخيل فيها للمسلمين بأن اختلاف المذهب يشبه اختلاف الدين.)
كما كان سماحته يطرح وبشكل دائم مفهوم الوحدة الإسلامية بالشكل الموضوعي المطلوب موضحا ذلك في حديثه: (فقد يخيل لبعض المسلمين الشيعة، أن دعاة الوحدة الإسلامية يريدون للشيعة أن يهملوا مسألة الإلتزام بخط الولاية لأهل البيت <ع>، أو قد يتخيل بعض المسلمين السنة أن الدعوة إلى الوحدة الإسلامية تفرض عليهم أن يتشيعوا... ولكن المسألة ليست كذلك، فإن معنى الوحدة الإسلامية هي أن يلتقي الشيعة والسنة على كل ما اتفقوا عليه في العقيدة والشريعة.)
لذلك كان سماحة السيد لا يجد مشكلة بالاعتراف بالاختلاف بين المسلمين ومناقشة هذا الاختلاف وبحثه، بدلا من السكوت عنه بحجة الوحدة والتقريب، لكن لا بد أن يكون هذا البحث بالطريقة الموضوعية والعلمية، فالجدل المبني على تسجيل النقاط والبحث عن الاهداف ضد هذا الفريق أو ذاك، سيزرع المزيد من البعد والطائفية، كما أن اللجوء للمجاملات بهذا المجال بدلا من البحث الموضوعي والعلمي، يصفه السيد بالتخدير المؤقت للمشكلة بعيدا عن حلها: (برزت المجاملات التي قد يفرضها الواقع الاجتماعي في حديث الناس عن لقاء بعضهم مع بعض، أو عن وحدة بعضهم مع بعض، بحيث أصبح الأسلوب المتبع هو أن علينا أن لا نبحث هذا أو أن لا نبحث ذلك لأن بحث هذا أو بحث ذاك ينكأ الجروح ويسيء الى روحية الوحدة. ولكن ذلك قد يصح أن يكون مخدرا للمشكلة لكنه لا يستطيع أن ينهي المشكلة، لأن هناك واقعا موضوعيا تاريخيا يرتبط بالواقع الموضوعي المعاصر مما يفرض علينا أن نقوم في الدوائر العلمية بتصفية هذه المواقع التاريخية من كثير من الشوائب التي نختلف في وجودها هنا أو عدم وجودها هناك. لذلك فإننا نتصور أن هذا الخلاف بين الخطاب الرسمي للعلماء وبين الواقع المعاش للناس قد ينطلق في بعض الحالات من:
النقطة الأولى، أن العلماء من الطرفين لا يحاولون تصفية الأمور بحيث تتبلور في نظرية متوازنة في نظرتها إلى مفردات هذا الخط ومفردات ذاك الخط، بحيث أن هذا الفريق يرى أن الفريق الآخر شر كله ويرى في ذاته خيرا كله، بينما تستطيع أن تجد بعض الشر وبعض الخير مما يجعلك تقف مع الإيجابيات لتتفادى السلبيات، لا سيما بالنسبة للشخص الذي تؤمن وجدانيا أنه لا يملك شيئا من العصمة في طبيعة تكوينه الذاتي.
النقطة الثانية، هي أن العامة من الناس في طبيعة تراكمات التخلف وفي طبيعة التعقيدات التي عاشوها في الفجوات التاريخية التي حولت الخلاف المذهبي إلى أنهار من الدماء، وإلى جبال من الحقد، فإنه من الطبيعي أنهم يختزنون كل ذلك التاريخ في وعيهم فيسيئون لها لا على أساس الحقيقة الموضوعية التي تؤكد مضمون هذه الإساءة في الواقع ولكن على أساس النزعة الذاتية التي تجعل الإنسان يتحرك ذاتيا في نظرته إلى الأشخاص أو إلى المواقف.
لذلك فإننا نتصور أنه من الضروري أن ينطلق العلماء في حوار موضوعي لا يتحرك من موقع القداسة المسبقة لهذا الشخص أو ذاك لنستطيع أن نفهمه فهما موضوعيا ثم نتعاون على أساس تصفية ما يعيشه العامة من الشوائب تجاه التزاماتهم الدينية أو المذهبية تجاه هذه الشخصيات أو المواقف.)
لذلك كان السيد يدعوا دائما الى اتباع الأسلوب القرآني في إدارة الخلاف، ولا أتصور بأن هناك منصف قد يخالفني من ناحية أن واقعنا بعيد كل البعد عن الأسلوب القرآني، خاصة في المواقف الصعبة والأزمات، لذلك كان سماحة السيد أثناء حديثه يدعو دائما إلى الأسلوب القرآني: (وعندما نأتي للأساليب التي نواجهها في كل خلافاتنا، فإننا نجد القرآن يقول ﴿ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم يالتي هي أحسن ﴾ <النحل/125>، بحيث أنك إذا كنت تريد أن تدعو الى عقيدتك الإسلامية، أو الى مذهبك، أو الى رأيك فعليك أن تراعي الحكمة في دعوتك، وأن تنطلق بالموعظة الحسنة، التي تلين قلوب الناس وترققها، وعليك أن تجادل عندما تدخل الجدال بالتي هي أحسن، وبالأسلوب الأحسن، الذي يمكن أن يجلب قناعات الآخرين إلى قناعاتك، والله أوصانا مع أهل الكتاب أن نجادلهم بالتي هي أحسن، فكيف بالمسلمين؟!
والله يقول: ﴿ وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن ﴾ <الإسراء/53>، بأن تكون كلماتك الأفضل التي تفتح العقل والقلب.. ﴿ ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ﴾ <فصلت/34>، هذه هي تعليمات القرآن، فأين نحن منها عندما نختلف شيعة وسنة؟ أو نختلف شيعة فيما بيننا؟ أو سنة مع بعضنا البعض؟ في القضايا السياسية، أو في الأمور الأخرى؟ هل نتحرك بأسلوب القرآن؟ هل نجادل بالتي هي أحسن؟ هل ندفع بالتي هي أحسن؟ هل نقول الكلمة التي هي أحسن؟ هل ندعو إلى رأينا بالحكمة والموعظة الحسنة؟
الإسلام ليس صلاة وصوما وحجا فقط.. الإسلام منهج للحياة، وأسلوب في الحركة والحوار، وفي مواجهة الواقع كله. والله سبحانه وتعالى لم يتحدث في القرآن إلا عن أخلاق النبي (ص) في شخصيته، فقال: ﴿ وإنك لعلى خلق عظيم ﴾ <القلم/4>، ﴿ فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ﴾ <آل عمران/159>، ﴿ لقد كان لكم في رسول الله إسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ﴾<الأحزاب/21>…)
لقد كان سماحة السيد الراحل محمد حسين فضل الله نموذجا للعالِم الإسلامي الوحدوي فكرا ومنهجا ورسالة، كلماته ومواقفه عبارة عن دروس يستفاد منها في مجال الخط الإسلامي الواحد الأصيل، لم يكن حكرا لطائفة دون أخرى، بل كان الإنسان الإسلامي العالِم المنفتح قلبا وعقلا على الجميع، ففي ذكرى رحيله يصعب أن نتكلم عنه بأسطر قليلة، لا سيما وأنه شخصية فريدة وغنية، في كل جانب من جوانبها نجد مجالا للإبحار بالحديث واستخلاص الحكم والفوائد، وفي ظل ما نشهده من ظروف صعبة، قد لا نحتاج للحديث عنه بقدر حاجتنا لدراسة حديثه واستحضار نصائحه ومواقفه، وأختم مجددا مع الجزء الأخير من النداء الذي وجهه سماحته للعالم الإسلامي بذكرى المولد النبوي الشريف واسبوع الوحدة الإسلامية الأخير الذي عاشه، كنت قد ختمت به أحد مقالاتي السابقة، فهذا النداء في حال تأملناه هو نداء عميق فيه الكثير من الوصايا الكفيلة بازدهار الإسلام والمسلمين وتخلصهم من المرض الطائفي الذي نعاني منه، ويعكس الهم الإسلامي الذي كان يعيشه السيد من خلال استيعابه وفهمه للواقع الإسلامي ومشاكله وسلبياته، فقد ختم نداءه الأخير بقوله : (إنّنا نتوجّه إلى المسلمين جميعاً لنقول لهم: اللهَ اللهَ في الإسلام! لا تحبسوه في مذهبيّاتكم، ولا تسجنوه في عصبيّاتكم، ولا تدمّروه بأحقادكم ونزاعاتكم، ولا تشوّهوه بالجهل والتخلّف، ولا تضعفوه بنزاعاتكم، ولا تضيّعوه في غمرة مصالحكم الذاتيّة، ولا تسفكوا دماء أبنائه بوحشيّتكم التّكفيريّة… أغنوه بطاقاتكم، وانشروه إلى العالم بإبداعاتكم، وارفعوه بسماحة نفوسكم، وأعزّوه بحرّية إراداتكم، وقوّوه بوحدتكم، ولا تجعلوه عرضةً لمؤامرات الأعداء وخطط المستكبرين… اللّهمّ هل بلّغت؟ اللّهمّ اشهد).
الرئيس برّي : الشخصية الانسانية لسماحة المرجع آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله رحمه الله تستحق مؤتمرا لا بل مؤتمرات للإحاطة بشخصيته الفكرية والفقهية والادبية"
القى رئيس مجلس النواب نبيه بري الكلمة الختامية في الذكرى السنوية الأولى لوفاة العلامة المرجع السيد محمد حسين فضل الله قال فيها:
"ها نحن لا نغادر محيط معارف الشهيدين ال...ى بحار علوم الاعلام ومنها بحرك الخصب وزرع كلامك الاخضر، ايها السيد الا ونحن يحملنا هنا وهناك وهنالك مركب الامل ويسلك بنا اللجج قبطان يعرف علوم الكلام وعلوم الانسان الذي هو على صورة الله.
ها نحن نجد انفسنا ونحن نتنقل بين الافذاذ المجددين وكأننا امام شخص واحد وإمام واحد ومنهج واحد يمتد منذ فجر الرسالة الى اليوم .
ها نحن وفي اعقد المراحل واصعب الظروف وواقع الحال المفكك والمصير المهدد للاقطار وللانسان نتلمس الدرب بعصا موسى الصدر ونتبصر الدرب بعينيك لعلنا نصل الى بر الامان بفضل الله.
ها نحن وها انت ايها العلامة العلم وسيد المواقف، والفقيه المجدد والمفسر والكاتب والاديب والشاعر والمثقف والمثقف والسياسي الذي اجتمعت اليك العلوم مضافة الى انسانية متقدة - ها انت - كما المنارات التي ازدهرت من جبل عامل لا تغادرنا الا لتأخذنا من "فقه الشريعة"الى احكامها الى "دليل الحج" "وكتاب الصوم" " وتحديات المهاجر " " وفقه الحياة " .
وها انت كلما اغلقوا امامنا مسرح الحياة وكلما قتلوا منبرا او احرقوا مكتبة ليوقدوا كما الجزار افران عكا، او كما جنود الانتداب حين رمدوا مكتبة المقدس السيد عبد الحسين شرف الدين - ها انت تفتح امامنا كتاب " الاسلام ومنطق القوة " و"الحكمة في خط الاسلام "وقضايانا على ضوء الاسلام" وتأخذ خطواتنا لنسلك "طريق الاسلام".
وها انت تضع الاسلاميين امام التحديات المعاصرة وتفتح كتاب الاحاديث على "قضايا الاختلاف والوحدة" وعلى الحوارات في الفكر والسياسة والاجتماع.
وها انت تفتح كتاب "الاختلاف " وصولا الى "الوحدة" بين المسلمين وترسم "افاق الحوار الاسلامي المسيحي" ولا تهدأ فتأخذنا الى "الاسلام وقدرته على التنافس الحضاري" والى "الاسلام والمسيحية في مساحة حركية اللقاء".
ها انت تفتح حوارا لا ينتهي وتمضي بنا الى "الدعاء"الفن المنفي وصولا الى "آفاق الروح" وتجول بنا "دنيا الطفل والشباب والمرأة " حيث الزهراء (ع)القدوة والانموذج للمرأة العالمية.
ثم ها انت لا تتعب وانت تفتح في بحوثك الفقهية "كتاب الجهاد" واليمين والعهد وتفتح "كتاب الوصية"، ثم ها نحن نستريح اليك على شاطىء الوجدان حيث "القصائد للاسلام والحياة" وحيث نسكن الى الشفافية في "ظلال الاسلام".
ثم اذا نحن استرحنا فإنك لا تستريح فتؤسس على اسماء الائمة الاطهار صروح علم وثقافة ومؤسسات وجمعيات هنا ومستشفى هناك ومراكز صحية هنالك وثانويات ومدارس الاحتياجات الخاصة والمعوقين".
اضاف "تحية اليك ايها السيد العزيز حيث انت في جوار ربك لا زالت عيونك مفتوحة على الناس الذين احببتهم وبنيت لهم بيت صمودهم ومقاومتهم على امتداد الحدود، وحيث بذار كلماتك الطيبة الاولى في حواكير بنت جبيل وعيناتا وعيتا الشعب والطيري وحيث علمت الناس المحرومين والمستضعفين على حقوقهم من بيت "اسرة التأخي"الاولى في النبعة الى المسجد في بئر العبد حيث زرعت المحبة وزرع لك الاعداء الموت المتفجر، لولا عناية الله.
وبداية نسجل ان نفس الايادي الآثمة التي حاولت اغتيال السيد في التفجير المجزرة في بئر العبد والتي حاولت وبكل السبل اغتيال لبنان وتجربة التعايش عبر فتنة حروب الاستتباع الاهلية وعبر الاجتياحات والاحتلال الاسرائيليين لا زالت تلك الايدي نفسها تستهدف لبنان.
إننا مقابل ما يرسم للبنان ومقابل محاولات تصعيد التوترات السياسية والطائفية والمذهبية نرى بعيون سماحته التي رنت الى البعيد ان اللحظة السياسية تستدعي من الجميع تنازلات من اجل الوحدة وتنازلات، من اجل الدخول في مشروع الدولة وتنازلات من اجل بناء ادوار الدولة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والامنية والثقافية دون ان يعني ذلك تنازلا عن حق الشعب اللبناني في معرفة الحقيقة، في ما يتعلق بجرائم الاغتيال والتفجير وفي الطليعة الجريمة الزلزال التي استهدفت الرئيس الشهيد رفيق الحريري وما سبقها وما تلاها.
نقول ذلك لأن مصداقية اي تحقيق وأي قرار اتهامي وطني او اقليمي او دولي يجب ان يسلك الطريق القويم دستوريا وقانونيا من اجل منحه الشرعية، ونحن وقد قدنا الحوار الوطني الذي إلتزم المحكمة الدولية، نرى ان الخطوات الحكومية اللاحقة باتجاه المحكمة لم تكن دستورية ولا ميثاقية ولا قانونية، بل كانت سياسية ومن هنا بدأ التسييس.
لقد حذرنا على الدوام من الطريق الملتوية التي سلكها التحقيق والمحققون الدوليون والتي اعتمدت روايات شهود الزور الذين طالبنا ولا نزال بمثولهم امام العدالة.
اننا نرى ان هناك ابعادا سياسة واضحة من وراء القرار الظني الذي لم يشكل في اللحظة السياسية لاعلانه اداة من ادوات العدالة بل اداة من ادوات ما يسمى "الفوضى الخلاقة" او "الفوضى البناءة" التي تهدف لزيادة التوترات الطائفية والمذهبية والسياسية".
وتابع "اننا من موقعنا التشريعي وعلى رأس كتلة التنمية والتحرير النيابية وكرئيس لحركة امل نعلن اننا سنساند موقف الحكومة في التعاطي مع القرار الظني ومع المحكمة الدولية وفقا للنص الذي اعتمده بيانها الوزاري.
وفي كل الحالات فإننا نطالب الحكومة بأن يكون على أعلى جدول اولوياتها إعادة بناء الثقة بالقضاء اللبناني، الذي يجب ان يأخذ دوره، خصوصا في القضايا التي تمس الأمن الوطني.
إننا ندعو الجميع للخروج من حالات المراهقة السياسية ووقف ممارسة ضغوط على الحكومة حتى قبل نيلها الثقة وتحويل الانتباه الوطني نحو التناقضات الثانوية، فيما التناقض الرئيسي الذي تمثله اسرائيل يواصل استعداداته عبر مناوراته القومية واختبار منظوماته القتالية واعداد جبهته الداخلية مستفيدا من تجربته في خسارته عام 2006.
بينما كان الاجدر بنا نحن ان نأخذ الدروس والعبر من تلك الحرب في سبيل تقوية عناصر جبهتنا الداخلية وتعميق وحدتنا، فإذ بنا نتفرق ايدي سبأ وينحاز بعضنا ضد سلاح المقاومة ويعتبره سلاحا" للاستقواء في الداخل.
اننا نؤكد جميعا رفضنا للاستقواء بالسلاح الرسمي والاجهزة الرسمية في الداخل، على اعتبار ان للدولة حق احتكار وسائل القوة واستخدامها وفق سياسة الاكثرية كما كان يجري فإننا من جهتنا نقول ان شرف سلاح المقاومة هو في وجوده في مواقع المقاومة وتلبيته لنداء الوطن الى جانب الجيش في ساعة الشدة لا اكثر ولا اقل.
اننا على مستوى التحديات المطروحة وطنيا وعربيا واسلاميا واستنادا الى ادبياتنا والتزاماتنا السياسية ورؤية سماحة العلامة الراحل نرى :
اولا: اننا اذ نلمس يوما بعد آخر المحاولات الجارية لنقل الاهتمام اللبناني شمالا بدل الجنوب وجعل لبنان منصة لاستهداف النظام في سورية، بل استهداف سورية موقعا ودورا وارباك وخلخلة قاعدة الارتكاز التي تمثلها سورية لحركة المقاومة واهدافها في تحقيق اماني الشعب الفلسطيني وتحرير الاراضي العربية المحتلة، وضمنا اللبنانية في مزارع شبعا وتلال كفر شوبا.
إننا وبكل صراحة سنحفظ تضحيات سورية في سبيل استعادة لبنان لعافيته وخروجه من الفتنة والحرب الاهلية ودعمها المستمر لمقاومتنا.
ثانيا:اننا اذ نؤكد وفاء لبنان لالتزاماته بموجب القرار الدولي رقم 1701 فإننا لا بد وان نذكر ان جبهتنا مع اسرائيل التي تواصل خروقاتها العسكرية قد اتسعت وان البحر الابيض المتوسط بات يشكل فعليا خط تماس اقتصاديا مع اسرائيل ولا بد لنا من اتباع كل السبل لتحرير مواردنا الطبيعية في البحر من غاز ونفط ومياه حلوة انطلاقا من دعوة الامم المتحدة الى ترسيم حدودنا بمساعدة قوات اليونيفيل.
ان على لبنان فورا رسم حدوده الاقتصادية البحرية وإعلانها وإبلاغها للامم المتحدة وإعتبار المس بها بمثابة اعتداء تماماً كما على اراضيه.
ثالثا: نؤكد التزامنا بالقيم التي تحفظ لبنان سياسيا، وفي طليعتها التزامنا لبنان الواحد الموحد ورفضنا للعنف في لبنان ورفضنا للطائفية والحماية والاحترام دائما للطوائف والفرق كبير بين الطائفية والطائفة.
رابعا:تأكيدنا على الحوار كحالة فكرية واسلوب بناء وصنع تفاهمات على القضايا الخلافية في اطار عقد اجتماعي لايزال يتمثل بالطائف.
ونجدد التأكيد لما سبق واعلناه في جامعة الكسليك من استعداد للحوار والسير الى اكثر من منتصف الطريق لملاقاة غبطة البطريرك مار بشارة بطرس الراعي بطريرك انطاكية وسائر المشرق للموارنة في رفعه لعنوان "شركة ومحبة" لأننا نرى ان هذا العنوان يتسع لجميع اللبنانيين وليس فقط للمسيحيين او للموارنة.
إننا كذلك على صعيد ما يستهدف النظام العربي نرحب بالانموذج الذي يسعى سماحة شيخ الازهر الشيخ احمد الطيب لرسمه عبر "وثيقة الازهر" بشأن مستقبل مصر في الفترة القادمة وندعو لجعل هذه الوثيقة ورقة حوار حول مستقبل النظام العربي خصوصا وانها تتضمن التوافق على مبادىء عدة، من بينها قيام الدولة الوطنية الديموقراطية على اساس دستوري يرتضيه المواطنون.
خامسا:إننا نؤكد مع سماحة السيد فضل الله ان الحوار الاسلامي - الاسلامي الذي هو قائم ومستمر يجب ان يؤكد على قيمة هذا الحوار ومنهجه القرآني وهويته الاسلامية وروحيته وموضوعيته وصولا الى المستقبل الذي نريد".
وقال "ان الخلافات القائمة هي في عمقها نفسية لا فكرية وانها سياسية وليست اسلامية وان المشكلة صدقوني هي في التعصب وان الاستعمار او الاستكبار يستعمل الانفعالات لتمرير مخططاته وان الوحدة الاسلامية ممنوعة استكباريا.
فالاستكبار يحاول تحويل الانتباه عن اسرائيل الى الجمهورية الاسلامية في ايران عبر محاولة ايقاع فتنة بين المسلمين ترتكز على استخدام المذهبية كعنصر ضاغط على ساحة الصراع بالمستوى الذي تحولت فيه الحرب اعلاميا وسياسيا كحرب بين مذهبين من مذاهب المسلمين.
اننا في هذا الامر نؤكد على ما اكد عليه مراجعنا من ان مسألة التقريب بين المذاهب والعمل في حركة الوحدة الاسلامية، لا بد ان ينطلق في ساحة الحركة ضد الاستعمار والصهيونية لأنها هي الساحة الكبيرة التي يلتقي فيها المسلمون فيما يشبه الصدمة اليومية لكل قضاياهم الحيوية.
سادسا: على الصعيد العربي فإننا اذ نلتزم فتوى ادبيات سماحة الامام القائد السيد موسى الصدر في اعتبار اسرائيل شرا مطلقا فإننا نلتزم مفهوم سماحة السيد محمد حسين فضل الله في اعتبار ان المخطط الجاري تنفيذه اليوم بعنوان التهويد يهدف الى تفريغ الوجدان الفلسطيني العربي الاسلامي المسيحي من شيء اسمه القدس وتصفية الاراضي الفلسطينية، وبالتالي يجب منع هزيمة القضية الفلسطينية في افكارنا اولاً.
اخيرا وليس آخرا اقول ان الشخصية الانسانية لسماحة المرجع آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله رحمه الله تستحق مؤتمرا لا بل مؤتمرات للإحاطة بشخصيته الفكرية والفقهية والادبية".
واقول "ما اجمل ان تأتلف وتتفق مع السيد وما اجمل ايضاً ان تختلف معه وان نكون في موقع الضد من فكرته لأننا كنا نتأكد ان ذلك يزيد من تقديرنا واحترامنا عنده وهو دائما كان محل التقدير والاحترام عندنا".
اخيرا وانا واحد من الذين عاشوا ودرسوا تجربة سماحة السيد اقول انه سيبقى موجودا في فكر واجيال المجاهدين والمقاومين في لبنان والعراق ومختلف الساحات وسيكون موجودا في حركة كل شهيد وفي انفتاح كل جيل اسلامي على حركة الحياة وفي صناعة المستقبل وفي السير من خلال وضوح الرؤيا.
لذلك فإننا ندعو الى التزام وصايا سماحته في الحفاظ على معنى الاسلام في عالميته وبأن نحمل المحبة الاسلامية الى الانسان وان نخفف من كل اثقال التخلف، وبأن لا نجعل من الاختلاف المذهبي وسيلة من وسائل اسقاط الاخوة الاسلامية، بل ان نواجه الاختلاف المذهبي كحالة ثقافية تتنوع فيها الافكار وتختلف فيها وجهات النظر ليكون الحوار هو الاساس في حل المشاكل".
وختم "يبقى ان نردد مع سماحته ان الدين يمثل القيم الروحية والاخلاقية والانسانية عامة فليس هناك قيمة مسيحية لا ينفتح عليها المسلم وليس هناك قيمة اسلامية لا ينفتح عليها المسيحي والقدس هي الانسان، وان قيمة المسجد الاقصى بإنسانه وان قيمة كنيسة القيامة بإنسانها والمسجد والكنيسة كلاهما للانسان".
الواقعية الرسالية في منهج العلامة المرجع فضل الله
(الشيخ حسين المصطفى) - (2011-06-23م)
في صباح يوم الأحد 22 رجب 1431هـ/ الموافق 4- 7-2010م، فقدت الأمّتان العربيّة والإسلاميّة، الإمام المجدّد والمرجع الدينيّ الكبير، المجاهد السيّد محمد حسين فضل الله، عن عمرٍ يناهز الخمسة وسبعين عاماً.
وفقدت بموته علماً طالما تعوّدت السّاحة الإسلاميّة أن تستنير من حركة اجتهاده المستنير وجهاده الكبير الذي سخّره في سبيل إعلاء كلمة الله؛ ليتحمّل أخطار السّاحة وتحدّياتها وكلّ سلبيّاتها..
http://www.alfajer.org/data/b.gifالتّأسيس للمنهج الفكريّ
ولقد ترك المرجع المجدِّد السيِّد محمّد حسين فضل الله(ره) كتبه التي ألّفها، والّتي تزيد على المائة وعشرين كتاباً؛ لتمثّل معالم المنهج الفكريّ والمشروع الحضاريّ للإسلام، كما يراه السيّد فضل الله.
ولم يكن هَمُّ السيّد فضل الله في ما كتب هو التّرف الفكريّ، بل كان همَّه وضع لَبِنَات في البناء الفكريّ والحضاريّ للأمّة؛ ما جعل تلك المؤلّفات بمثابة المدماك الفكريّ للسيّد فضل الله؛ فقد أتت متنوّعةً لتشمل ما يشغل الأمّة في الدّاخل والخارج، حاضراً ومستقبلاً.
وتوزّعت إسهاماته الفكريّة على العديد من أبواب المعرفة، وكان له فيها إضافات ومبادرات، استطاع أن يفتح من خلالها أبواباً جديدة؛ فهماً وصياغةً ومراجعةً، وحاول(ره) أن يثير الاهتمام والسّؤال عن المتوارث والمنقول، وأن يؤكّد ضرورة تقييم كلّ ذلك بميزان العقل.
لقد كان المرجع الكبير السيّد محمّد حسين فضل الله(ره) مدرسةً متميزةً حاولت أن تشقّ لها طريقاً مغايراً خارج المألوف، ولم يكن ذلك أمراً يسيراً، بل واجه حملات مضادّة، ومعارك امتدت إلى أكثر من ساحة لمجرّد رأي أو إثارة سؤال في حدث ما.
http://www.alfajer.org/data/b.gifالواقعيّة الرّساليّة
الواقعيّة لغةً: لفظ مشتقّ من الواقع، والواقع نعني به: حقيقة الشّيء كما هو، كحقيقة الإنسان -مثلاً-، أو هو ظرفٌ محيط اجتماعيّاً وفكريّاً بالإنسان أو المجتمع أو الدّولة أو الموقف وما إلى ذلك، أي سواء كانت هذه الحقيقة موضوعاً خارجيّاً أو ذاتيّاً ذا علاقة بملكات الإنسان وطبيعته الوجوديّة.
ونحن هنا لا نريد أن نخوض في دراسة حقائق الأشياء، فالمجال لا يتّسع لها، بل نقتصر في كلمتنا هذه على الواقعيّة بمعناها الاجتماعي، وهي المحيط والظّروف الاجتماعيّة والثقافيّة في إطار الزّمان والمكان.
وكثيراً ما تصبح الواقعيّة - بمعناها الاجتماعيّ - أثناء الانحسارات أو الإحباطات الاجتماعيّة والثقافيّة لفظة دعائية ولافتة تمويه، يحملها المتصدّون الّذين يدّعون أنّ آراءهم ومناهجهم قريبة من الواقع، بل من صلب الواقع، بينما يتّهمون الآخر بأنه بعيد عن الواقع.
والواقع الرّسالي بالنّسبة إلى السيد فضل الله(ره) هو: الوسط الذي يتفاعل معه بحيث يأخذ منه ويعطيه. فلم يكن(ره) يأخذ في معالجاته الفكريّة والمعرفيّة الشّكل التجريديّ الحالم كطريقة بعض المفكّرين والفلاسفة، بل كان واقعيّاً وموضوعيّاً في المعالجة والفهم والتّصور.
ولم تختلف هذه الرّؤية الواقعيّة حتى في تفسيره القيّم للقرآن الكريم (من وحي القرآن)، وهو -كما يقول الخبير القرآني الشيخ محمّد هادي معرفة(ره)-: "تفسير تربويّ اجتماعيّ شامل، ويعدّ من أروع التّفاسير الجامعة، النّابعة من روحٍ حركيّةٍ نابضةٍ بالحيويّة الإسلاميّة العريقة، انطلق فيه المؤلّف في إحياء الجوِّ القرآنيّ في كلّ مجالات الحياة الماديّة والمعنويّة..."([1]).. هذا على مستوى تعامله مع القرآن، تفسيراً وحركةً ودعوةً وحواراً.
وكذلك هو الحال على مستوى تعامله مع قراءته لشخصيَّة الرَّسول(ص) في خطِّ رسالته، حيث لا مجال لمعرفته إلا من خلال ما يوحي به الله في كتابه، وما يلهمه أو يبيّنه لرسوله الذي يعبّر عنه في سنّته. ومن هنا، لا بدّ للمسلمين من أن يستغرقوا في دراسة هذه القضيّة من خلال القرآن في ظواهره، من حيث يريد الله للنّاس أن يفهموه ويعتقدوه ويعيشوه، ولا سيّما في عهد الرّسالة الأوّل؛ حيث كان النبيّ(ص) يعيش مع أتباعه (المسلمين) وخصومه (المشركين) في آنٍ واحد، الأمر الذي كان يثير الكثير من المشاكل والتعقيدات وعلامات الاستفهام، باعتبار أنّ الوحي كان ينطلق من الفكرة العامّة على مستوى النظريّة، ومن حركة التّجربة الواقعيّة على مستوى التّطبيق، فكان النّاس يرون النبي(ص) في مضمون الآيات، ويحدّقون به في حركة الواقع، فيجدون وحدة الخطّ الفكريّ مع التّجسيد الإنسانيّ الواقعيّ وفي سلوكه العمليّ مع النّاس؛ لأنّه ليس من الطبيعيّ أن تكون الصّورة النّبويّة في الوجدان الإسلاميّ في تلك المرحلة - التي تؤسّس للمراحل القادمة - بعيدة عن الصّورة الواقعيّة([2]).
http://www.alfajer.org/data/b.gifالنّقد الموضوعيّ لدراسة التّاريخ
وكان(ره) ينتقد مَنْ تناول في دراسته تاريخ الرّسول(ص) كشخصٍ لا كرسالةٍ؛ وتحت عنوان (السّيرة النبويّة: إشكاليّة النّص ومنهج الدّراسة) يقول(ره):
"إنّنا ندرس التّاريخ بشكل تقريريّ جامد، ينقل القصّة من خلال استيحاء قداسة الرّسول لا قداسة الرّسالة، أو بالأحرى من خلال شخصيّة صاحب الدّعوة، دون التفات إلى حركة الرّسالة في حركته وشخصيّته؛ ومن هذا المنطلق، تبدأ دراسة تاريخ الرّسول(ص) كسيرةٍ ذاتيةٍ للرجل لا للرّسول، تصل إلى حدّ تمثّل فيه الرّسالة عن طريق العرض حدثاً من أحداث حياته الخاصّة، أمّا أخلاقه وأساليبه في العمل، فهي من مميّزاته الفريدة الّتي لا يمكن لأحدٍ أن يبلغ شأوها أو يقترب من مستواها، فلذا لا مجال لدى هذا الاتجاه للاحتجاج على تأسّي المسلمين بأخلاق النبيّ وأعماله، لأنَّ تلك المميّزات من خصائصه الذّاتيّة وليست ميزةً إسلاميّةً يمكن للمسلمين أن يقتدوا بها في حياتهم العامّة للتدرّج في مدارج الكمال.
وقد شارك هذا الاتجاه في تركيز العلاقة بين الأنبياء وأتباعهم على أساس شخصيّ، ما جعل التّقديس الروحيّ يتّجه إلى الأشخاص أكثر ممّا يتجه إلى الرّسالة.. فنراهم ينصرفون إلى ممارسة الطّقوس التي تمثّل الإخلاص للنبيّ، والاحتفال بذكراه وزيارة قبره، بينما لا نجد مثل هذا الاهتمام بممارساتهم لواجبات الرّسالة وطقوسها والتزاماتها.. وقد تدرّج هذا الوضع إلى مرحلة إنشاء نوع من أنواع المدح النبويّ الذي يتغزّل فيه المادح بحسن النبيّ وجماله، ويقف ليبثّ فيه وجده ولوعته وشوقه، تماماً كما يتغزّل أيّ حبيب بحبيبه".
http://www.alfajer.org/data/b.gifالقيمة الرّساليَّة هي الأساس
وعندما يتأمّل(ره) تجربة الإمام عليّ(ع)، فإنّه يتأمّلها من حيث النّصّ والواقع أيضاً([3]). ولا تغيب هذه الواقعيّة الرّساليّة في تناوله بالدراسة والتّحليل أدوار أئمة أهل البيت(ع)؛ بل وفي كلّ دراساته للتّاريخ الإسلاميّ وأحداثه([4]).
وفي ندوة قرآنية مؤرّخة بتاريخ (الثلاثاء 15/3/2005م) قال(ره):
"الفكرة الأساسيّة هي في القيمة الرّساليّة التي يمتلكها الإنسان بعيداً عن الاعتبارات الماديّة والنَّسَبيّة، وإنّما من خلال ما يملكه من علمٍ ومن روحيةٍ ومن أخلاقية وما إلى ذلك؛ لأنّ قيمة الإنسان إنما في ما يملكه في الداخل، لأنّ كلّ الأمور الأخرى التي يتفاضل فيها النّاس في ما بينهم، هي خارجة عن ذات الإنسان، فالمال الذي يملكه الإنسان ليس شيئاً في داخل الكيان الإنسانيّ، بل هو شيء خارج وجوده الإنسانيّ.
أيضاً بالنسبة إلى مسألة النَّسَب، فهو ليس الإنسان، بل هو ما ينتمي إليه الإنسان بلحاظ النّاس الآخرين، إنّ أباك ليس أنت، عندما يكون أبوك كبيراً فإنّ ذلك لا يكبّرك، أو عندما يكون صغيراً فإنّ ذلك لا يصغّرك، فأنت تنتمي إليه من خلال أنّ جسدك ينتمي إلى جسده، أما أنت، فلست هو وهو ليس أنت.
ولذلك، كان الإمام عليّ(ع) يتحدّث عن القربى بالنبيّ(ص)، فيقول: "إنّ وليّ محمّد من أطاع الله وإن بعُدت لحمته - أي بعُد نسبه - وإن عدوَّ محمّد من عصى الله وإن قربت قرابته"، ثم تلا قوله تعالى: ﴿ إنّ أولى النّاس بإبراهيم للّذين اتّبعوه ﴾[آل عمران: 68]، لا أولاده، فنسبك ليس أنت، مالك ليس أنت، إنما أنت عقلك، قيمتك.
ولذا يقول الإمام علي(ع): "قيمة كلِّ امرئٍ ما يحسنه". قل لي ما هو علمك؟ ما هي خبرتك؟ ما هي إمكاناتك العقليّة والفكريّة؟ أقل لك ما هي قيمتك، خلافاً لما هو موجود عند النّاس، الذين يقدّرون الإنسان بما يملكه من مال. كلا، فمالك ليس أنت. لذلك ركّز الإسلام على القيمة الأخلاقيّة والروحيّة، والإمكانات العقليّة، والنّشاطات التي يبذلها الإنسان من داخل ما يملكه من طاقة ليفجّرها في النّاس الآخرين، ولذا فإنّ الله سبحانه وتعالى قال: ﴿ إنَّ أكرمكم عند الله أتقاكم ﴾[الحجرات: 13].
http://www.alfajer.org/data/b.gifحركيّة الإسلام
إنّ تلك الواقعيّة الرساليّة الراسخة في منهج سماحة السيد فضل الله، نابعةٌ من إيمانه العميق بمبدأ (حركيّة الإسلام) وعدم جموده، والحركيّة - عنده - تعني (القدرة) على التّطبيق، و(القابليّة) على التّنفيذ، و(المرونة) في التّعاطي مع الأحداث والوقائع، و(الاستيعاب) للمتغيّرات.. باعتبار أنّه يختزن في داخله عمليّة تطوير حاجات الإنسان، من خلال دعوته الإنسان إلى أن يبحث عن سنن الله في الكون، وإلى أن يستخدم كلّ الظّواهر الكونيّة التي يمكن أن يجد إليها سبيلاً، باعتبار أنّه سخّر له الكون كلّه، وجعل عقله وسيلةً من وسائل اكتشاف الكون، إضافةً إلى ما زوّده به من وسائل التّجربة الحيَّة.
فالإسلام يختزن في داخله الدعوة إلى تطوير الواقع، على أساس اعتبار العقل مسؤولية الإنسان العاقل، واعتبار الحواس مسؤوليّة الإنسان الذي يملكها ليستخدمها في خط التّجربة، ويحثّ الإنسان على أن يدخل في كل يوم جديد في مواقع جديدة فيما تكشفه من أسرار الكون.. وعلى هذا الأساس، فإنّ الإسلام يدعو الإنسان دائماً إلى أن يتجدّد، ويدعو العقل دائماً إلى أن يتحرّك، ويدعو التجربة دائماً إلى أن تدخل في كلّ الواقع([5]).
فالإسلام الحركيّ هو أن يكون الإنسان مسلماً في كلّ أحواله؛ في السّلم وفي الحرب، في حالي الشّدة والرخاء، في الفقه وفي الفلسفة وفي السّياسة... هو أن يكون مسلماً في الاستراتيجيات وفي التّكتيك، بخلاف بعض النّاس الذين انطلقوا بالتّكتيك وابتعدوا عن الإسلام، أو حاولوا أن يجدوا في الضّربة الاستراتيجيّة، ما يعفيهم من الالتزام بها فكراً وحركةً.
لقد انطلق السيّد محمّد حسين فضل الله بالإسلام كقاعدةٍ للفكر وللعاطفة وللحياة؛ فهو يقول: "إنّ الإسلام انطلق حركيّاً، ولا يمكن له أن يجد أي موقع في الفكر أو في الواقع إلاّ إذا عاد حركيّاً". ولذلك يؤكّد أنّ "القرآن لا يفهمه إلا الحركيون الذين عاشوا معنى الحركيّة الإسلاميّة في حيويّة الإسلام في انطلاقه مع الإنسان والعالم"([6]).
http://www.alfajer.org/data/b.gifالانفتاح بالإسلام على العصر
وبفضل عناصر حركيّته، تحوّل منـزل سماحة السيّد فضل الله إلى محجّةٍ لدراسة الإسلام الحركيّ، وكان(ره) مصدراً أساسيّاً للتّعرف إلى الإسلام الحركيّ الذي بدأت أصداؤه تتردّد في طول العالم الإنسانيّ وعرضه..
ولذا انفتحت خطوط التّواصل بين سماحة السيّد وكبريات الحركات الإسلاميّة العالميّة، سنيّها وشيعيّها، وبات فكر السيّد وتوجّهاته وإرشاداته السياسيّة والاستراتيجيّة، مناهج تتداولها قيادات وكوادر التيارات الإسلاميّة في العالم، وخصوصاً بعد أن حالت الهجمة الاستكباريّة والاستخباراتيّة على سماحة السيّد دون سفره إلى دول العالم الإسلاميّ والغربيّ، فأصبح هذا التّواصل يتمّ عبر الزيارات المباشرة إلى سماحته من شتّى أقطار العالم، وعبر متابعة أخباره وأفكاره ومقابلاته في الصحف والمجلات ومختلف الوسائل الإعلاميّة الأخرى.
لقد عاش المرجع السيّد محمّد حسين فضل الله منفتحاً على الإسلام، ومقبلاً إليه، ومنسجماً معه، وفي الوقت نفسه، استفاد أيضاً من النّتاج الإنسانيّ، انطلاقاً من أهمية (التجربة) الإنسانيّة المختلفة، وأراد أن يفتح الإسلام على العصر، ويفتح العصر على الإسلام.
ولا يكون الإنسان معاصراً إلا إذا كان محيطاً بوعي الاختلاف عند البشر وما يحملونه من علوم؛ ولقد سُئِل الإمام أبو حنيفة عن أفقه النّاس في زمانه؟ فأجاب: جعفر بن محمّد.. والسّبب في ذلك -كما يقول أبو حنيفة نفسه-: "أليس قد روينا أنَّ أعلم النّاس أعلمهم باختلاف النّاس"([7]).
وقد جاء عن الصّادق(ع) في كلمة آل داود: "قال في حكمة آل داود: ينبغي للعاقل أن يكون مقبلاً على شأنه حافظاً للسانه عارفاً بأهل زمانه"([8]).
والسَّبب في ذلك - كما يقول السيِّد فضل الله -: "لأنَّ الكلام ينطلق من العلم والمعرفة والعقل، فلا بدَّ للإنسان من أن يعرف عصره وأهل عصره، كيف يفكّرون ويتحرّكون ويركّزون علاقاتهم، وكيف يفهمون الحرب والسّلم والوعي والتّخلّف. فالإنسان الذي يعيش عصره وهو لا يفهمه، هو إنسان يعيش العمى العقليّ والعمى الروحيّ والعمى الحركيّ في حياته. ولعلّ مشكلة الكثير من العلماء والمصلحين -وهم المخلصون لعملهم ولرسالتهم- أنّهم يعيشون خارج عصرهم، بين من يعيش في زمن ما قبل الألف عام، ويقرأ الكتب التي ألّفت آنذاك مما يمثّل تجربة العالم أو المفكّر في ذلك المجتمع، ولكنّه لا يدرس الواقع الّذي يعيشه مجتمعه الآن. ونحن نعرف أنّ الذّهنيّة لغة، فكما أنّك لا تستطيع أن تكلّم من يعرف العربيّة بالإنجليزيّة، لا يمكن أيضاً أن تكلّم من يعيش ذهنيّة القرون الوسطى في طريقة تفكيره ومواجهته للأشياء بذهنية معاصرة، والعكس صحيح. لذلك جاء التأكيد في أكثر من حديث، أن يكون العاقل عارفاً بأهل زمانه، والربط بالعقل يوحي بأنّ من العقل ذلك؛ لأنّ العقل يريد منك أن تندمج في مجتمعك وتحقّق رسالتك فيه، وأن تدخل فكرك إلى عقول المجتمع الذي يعيش معك، وأن تتحرّك معهم للتّكامل معهم"([9]).
لقد أراد(ره) أن يعيش عصره بالإسلام من غير تردّد أو انفصام، وأن لا يكون غريباً عن عصره، أو متبرماً منه أو كافراً به أو مهاجراً عنه.. بل أراد أن يحاور عصره، ويأخذ منه ويعطيه، في انسجام وتكامل في إطار الإسلام، حيث لا تتحقّق المعاصرة إلا من خلال: التّفاعل والمواكبة والقدرة على التواصل والتّوليد.
http://www.alfajer.org/data/b.gifالهامش
([1]) التفسير والمفسرون: الشيخ محمد هادي معرفة، الجامعة الرضوية للعلوم الإسلامية، إيران، ط 2، 1425هـ، ص 1029-1030.
([2]) خطوات على طريق الإسلام: محمد حسين فضل الله، دار التعارف للمطبوعات، بيروت، ط 4، 1405هـ، ص 407-530.
([3]) مداخلة ألقيت في "المؤتمر الثامن للفكر الإسلامي" الذي عقد في طهران بين 1 و 4 رجب 1410 هـ/ الموافق 27 و 31 / 1 /1990م.
([4]) أنظر له: حركة النبوّة في مواجهة الانحراف، وعليّ ميزان الحق، والزّهراء القدوة، وفي رحاب أهل البيت، وحديث عاشوراء.
([5]) المشروع الحضاري الإسلامي في حوار مع العلامة السيد محمد حسين فضل الله: محمد عبد الجبار، مؤسسة العارف، بيروت، ط 1، 1411هـ، ص 30.
([6]) أنظر: مفاهيم حركية من وحي القرآن: الشيخ علي حسن غلوم، دار الملاك، بيروت، ط 1، 1429هـ، جزآن.
([7]) سير أعلام النبلاء، للذهبي محمد بن أحمد، أشرف على تحقيقه: شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، بدون ط، بدون ت، ج 6 ص 257، وتهذيب الكمال في أسماء الرجال: للمزي جمال الدين يوسف، دار الكتب العلمية، تحقيق: عمرو سيد شوكت، بيروت، ط 1، 1424هـ، ج 5 ص 79.
([8]) الكافي: للكليني محمد بن يعقوب، صحّحه وعلق عليه: علي أكبر الغفاري، دار الأضواء، بيروت، بدون ط، 1405هـ، ج 1 ص 27 و 39.
([9]) جريدة بينات، السنة الرابعة، 18/4/1420 هـ، 31/7/1999م، عدد 137.
http://www.alfajer.org/index.php?act=artc&id=3109
احتفال تأبيني للفقيه المجدد السيد محمد حسين فضل الله - طهران - ايران
بمناسبة الذّكرى السنويّة الأولى لرحيل الفقيه المجدِّد، العلامة السيِّد محمّد حسين فضل الله(رض)، يقيم المجمع العالمي لأهل البيت(ع)، والمجمع العالمي للتّقريب بين المذاهب الإسلاميّة، احتفالاً تأبينياً، وذلك نهار الأربعاء: 5 شعبان 1432هـ/ الموافق: 6 تموز - يوليو 2011م، السّاعة الثّانية بعد الظّهر، في مسجد نور ـ طهران
احتفال تأبيني للفقيه المجدد السيد محمد حسين فضل الله - قم - ايران
بمناسبة الذّكرى السنويّة الأولى لرحيل الفقيه المجدّد، العلامة السيّد محمّد حسين فضل الله(رض)، يقيم مكتب قمّ احتفالاً تأبينياً، وذلك نهار الخميس: 6 شعبان 1432هـ/ الموافق: 7 تموز- يوليو 2011م، في مسجد أهل البيت(ع) (مسجد الشّهيد الصّدر). ويتضمّن برنامج الاحتفال: كلمة سماحة العلامة السيّد علي فضل الله، قصيدة شعريّة ومجلس عزاء للعلامة السيّد حسن الكشميري.
الذّكرى السنويّة الأولى لرحيل المرجع السيّد فضل الله
البرنامج التأبيني بذكرى "الفقيه الإنسان" في الكويت
أيها الأوفياء.. يا مَنْ بادلتم السيّد وفاءً بوفاء...
ندعوكم للبرنامج التأبيني الكبير بذكرى رحيل
الفقيه الإنسان
سماحة آية الله العظمى المجاهد السيد محمد حسين فضل الله
أعلى الله تعالى مقامه الشريف
يوم الجمعة المبارك 7 شعبان 1432هـ الموافق 8/7/2011م
الساعة 8.15 مساء في جمعية الثقافة الاجتماعية – ميدان حولي (الكويت)
بمشاركة :
الأستاذة. إيمان شمس الدين
الأستاذ. غسان بن جدو
السيد شفيق الموسوي
الشيخ محمد المحفوظ
الأستاذة. ليلى المحميد
ويشارك في الأوبريت الإنشادي والفقرة الشعرية
المنشد. محمد رمال
المنشد. أسامة همداني
د. عبد الله بهبهاني
كما سيتضمن البرنامج فقرات أخرى وفاءً للمرجع الراحل الكبير،
وستتوفر مطبوعات ومرئيات وصوتيات خاصة عن
المرجع الإسلامي الكبير في المعرض المقام بالمناسبة.
نوري المالكي : لقد ظُلِمَ السيد فضل الله ظُلماً شديداً بسبب تصديهِ للفكر الخرافي
(شبكة الفجر الثقافية) - (2011-07-07م)
كان للعراق في قلب سماحة الفقيه المجدِّد السيِّد محمد حسين فضل الله، مكانة مميَّزة، ففيه كانت الولادة، وعلى مدارجه عاش مرحلة الصّبا والشَّباب، وفي مدينة النَّجف العريقة، كانت بداية مسيرته العلميَّة وحياته المعطاءة وعمله الجهاديّ.. ومن هنا، كانت شهادة واحد من أبناء العراق، ممّن عايشوا سماحته وعرفوه عن قرب، شهادة رئيس الوزراء العراقيّ نوري المالكي.
ففي مقابلةٍ في العاصمة العراقيّة بغداد، أجراها معه السيّد شفيق الموسوي، رأى السيّد نوري المالكي، أنّ "عمل سماحة السيِّد(ره) كان يرتكز على معالجة خللين؛ أحدهما داخليّ والآخر خارجيّ. أمّا الخلل الدّاخليّ، فيتمثَّل بالفكر الّذي لا نستطيع أن نعبّر عنه بأنّه فكر إسلاميّ بالمعنى الصَّحيح، وهو يمثّل حالة الفكر الخرافيّ المتراجع، وحالة الفكر اللاواعي، لذلك انصبّ جهده وعمله على إصلاح الكثير من القضايا الفكريَّة الّتي كنّا نعاني منها، ودفع ثمناً باهظاً جرّاء تصدّيه لهذا الفكر المتراجع، الأمر الّذي ولّد له عداوات كثيرة، وقد تحمَّل(ره) في هذا المضمار ظلماً شديداً من أجل الإسلام، ومن أجل الفكر الإسلاميّ".
وأكّد أنّ "هذه الظَّاهرة يشترك فيها مع سلفه من الرِّجال الّذين حملوا راية التَّغيير، من العلماء الّذين مرّوا على حوزاتنا العلميَّة، وفي مقدَّمهم الشَّهيد السيِّد محمد باقر الصَّدر(رض)، الّذي واجه المواجهات نفسها من الأجواء الرَّاكدة الّتي كانت تعترض فكره الحركيّ ومسؤوليَّاته".
وشدّد على أنّ ما "تميَّز به هذا الرَّجل العظيم، هو الميدانيَّة والحركيَّة، فهو لم يكن يعرف الهدوء والسَّكينة والاستقرار، ولم يكن ينام إلا أربع ساعات يوميّاً، كما كان(رضوان الله عليه) يقول لي، في حين كان يقضي باقي وقته بمقابلاتٍ ولقاءاتٍ ومؤتمراتٍ وندواتٍ ومحاضراتٍ في لبنان وفي سوريا، حيث لم يترك مناسبةً من المناسبات إلا واستثمرها واستغلّها استغلالاً طيّباً لخدمة الإسلام".
وعن سؤالٍ حول رؤيته لدور هذه الشخصيّة الإسلاميّة، أجاب: "حينما تتعرَّض الأمَّة لحالةٍ من الجدب الفكريّ والضّمور الفكريّ، تبرز الحاجة إلى العلماء والرّجال الّذين يحملون إلى جانب الفكر، همَّ التَّغيير وهمَّ البناء. والمعادلة بين الفكر والهمّ، هي الّتي تنتج الأجيال وتزخّم العطاء، وتشكّل التيّار الواعي والحركيّ والفكريّ في مواجهة التيَّارات الأخرى. لذلك، كان سماحة السيّد(رضوان الله عليه)، ومن خلال ما عشناه في كنفه وتحت منبره، وفي زياراتنا له، كان دائم القول إنّ الرّاحة في هذا الزّمن حرام، وهذه كلمة معبّرة جدّاً، فرغم سنّه ومتاعبه، كان يحمل همّ الأمّة كلّها".
وحين سئل عن استمراريّة الخطّ الّذي مثّله سماحة السيّد بعد رحيله، قال: "لقد ترك السيِّد(ره) فينا إرثاً ومدرسةً، وترك لنا مؤسَّسات، وترك لنا خطّاً، وعلينا أن نعرف كيف نحافظ على هذا الخطّ، فهذه مسؤوليَّة الواعين من أبناء مدرسة السيِّد فضل الله(ره)".
وفي الختام، عبّر عن ألمه لعدم تمكّن السيّد(رض) من زيارة العراق، الّذي عاش في قلبه وفي وعيه وفي فكره، والّذي استلهم منه وألهمه الكثير من عطاءاته.
المرجع فضل الله: ملامح الشخصية الفريدة
د. محمد رضا فضل الله
"نفسه منه في عناء، والناس منه في راحة، أتعب نفسه لآخرته وأراح الناس من نفسه"... إنها بعض صفات المتقين التي أشار إليها الإمام علي(ع) في نهج بلاغته، المتقون الذين يؤمنون بالغيب، ويقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة، ومما رزقهم الله ينفقون، أولئك على هدًى من ربهم وأولئك هم المفلحون.
...النموذج الرساليّ:
ولعل من أفضل مصاديقه هذه النماذج الإسلامية الفريدة، هو سماحة المرجع السيد محمد حسين فضل الله(ره)، الذي عاش حياته كلها لله تعالى، وفي خدمة عباده وبلاده، فكان الحب والحق والخير والبركة والإنسانية.
وسماحة السيد، بما أنعم الله عليه تعالى، من التواجد في بيئات علمية أصيلة، ومن التمايز بذكاء عقلي حاد، وروح إنسانية شفافة، ومن حيوية حركية منفتحة استطاع أن يتفاعل مع بيئته ويفعل في محيطه، فاغتنى منه وأغناه..
فكانت نشاطاته تضج بفعاليتها الساحات والمساجد والمنتديات والندوات والاحتفالات والمناسبات، مما وفّر لديه مخزوناً معرفياً واسعاً، واجتهاداً فقهياً متجدداً، ووعياً سياسياً مرهفاً، وتكيفاً اجتماعياً منفتحاً، وذوقاً أدبياً إنسانياً، بحيث اختصر في شخصيته هذا التنوع الذي واكب عمره الشريف، فشكّل منه ظاهرة علمائية فريدة، تجاوزت المألوف، وعالجت الموروث وتحدّت القيود والأعراف، فكان ينتقل بنشاطه إلى حيث يتواجد الناس في المنازل والأحياء، ليثير فيهم الوعي ويركز العقيدة، ويغرس القيم والأخلاق، ثم ليعالج الواقع بحكمة ومرونة ومع أن سماحة السيد اتّصف بالهدوء في علاقته بالآخر المختلف، مجسداً إيحاءات الآية الكريمة: {ادعُ إلى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة..}.
ومنسجماً مع الأسلوب التربوي القرآني الذي يحوّل الأعداء إلى أصدقاء: {ادفع بالتي هي أحسن...}..
ولكنه كان حازماً في ساحة التحدي التي يمثل التنازل فيها حالة من الضعف التي ترتد وهناً على الموقف الإسلامي بمجمله، وهذا ما لمسناه أثناء الهجمة الظالمة عليه من قِبَل المتعصبين والمتخلّفين والتكفيريين والغلاة، حيث انبرى بعنفوان يحمل مسؤولية الإصلاح والتجديد والأصالة.
فكانت دعوته الصادقة والشفافة إلى الوحدة الإسلامية، وحوار الأديان، وإصلاح الحوزات، وتحديث التعليم الديني، والانطلاق نحو المرجعية المؤسسة، والحماية في حرب البدع والغلوّ والجهل والتخلّف والخرافة.
بالإضافة إلى جرأته في رفض كلّ الطقوس والتقاليد البائسة من خلال دعوته إلى تهذيب الشعائر الحسينية من مبالغات تسيء إلى الدين والمذهب.
تاريخٌ وآفاق:
إن حياة السيد تمثّل تاريخاً عريقاً، نُسجت خطواته بالمحبة والمودة، حمل الحب لكل الناس من موقع إنسانيته، ومن خلال تعاليم ربّه، أحبّ كل من يتفاعل معه ويتفق ليتكامل به، وأحبّ كل من يختلف معه ويفترق ليتحاور معه ويتواصل وينطلق من موقع المشترك ليعبر منه إلى التفاهم على المختلف.
تاريخي معه كان تاريخ الأخوة الصادقة، والرسالة الأصيلة السامية، كان بالنسبة لي منعطفاً في حياتي، جعلني أنتقل من مواقع التقليد إلى الحداثة، ومن إطار الجمود إلى الحركة، ومن جو الخرافة إلى العلم، ومن محيط الانغلاق إلى الانفتاح.
لم نتعلم منه الحقد في دراسة التاريخ، ولا الكراهية لمن نختلف معهم، كان يقول: لا تحوّلوا التاريخ إلى عبء ثقيل على الحاضر، ادرسوه، استفيدوا من تجاربه، خذوا العبرة من أحداثه ونتائجه، ثم انطلقوا إلى الحاضر بروحية البناء وإلى المستقبل بذهنية التخطيط.
كانت لديه أحلام يرغب تحقيقها، وكانت لديه أهداف يودّ بلوغها، كان يسابق الزمن علّه ينجز بعضاً منها، ولكن فعالية المرض منعته من جهة، ومن جهة أخرى، وهنا المأساة المؤلمة التي تركت جرحاً عميقاً في كبده، أن فلول الجمود والتقليد والتخلف والجهل.. حالوا دون اندفاع بعض أفكاره التقدمية المعاصرة، ودون تقديمها للعالم بإطار حضاري مميّز وشفاف.
الحديث عن هموم تاريخه وشجونه طويل طويل، لا تستطيع كلمات ونفثات أن تعالج كل وقائعه، وأن تغوص في عمق أسراره، فيه من الجديد ما يُدهش، وفيه من التنوّع ما تعجز عن تسطيره الأقلام، وفيه من العِبَر ما لا نستطيع الإحاطة بها، وهذا هو ما جعل منه مرجعية فريدة، شهد بفعاليتها القاصي والداني، واعترف بمعاصرتها القريب والبعيد، كان العالم والمربي والمثقف والفقيه والسياسي والأديب والشاعر والمجدد والأصيل والمنفتح.. كان الإنسان الإنسان.. فأية صفة جميلة يمكن أن تبحث عنها في قاموس الرجال، ولا تجد لها محطة في شخصيته ولا موقعاً في كيانه...
رحمك الله ـ يا أخي ـ في جوار ربك، وإلى الملتقى في جنات النعيم إن شاء الله، وحسُن أولئك رفيقاً...
حفل تأبينيّ للمرجع السيّد فضل الله في ذكرى رحيله الأولى في النجف الأشرف
بمناسبة الذّكرى السنويَّة الأولى لرحيل الفقيه المجدِّد، والعلامة المرجع آية الله العظمى، السيِّد محمد حسين فضل (رض)، أقيم مجلس تأبينيّ في النَّجف الأشرف في العراق يوم الخميس، الموافق 7/7/2011، وكانت كلمة للسيّد محمد الحسيني، وقصيدة للشَّاعر السيّد أسد الله الحلّي، ومجلس عزاء للعلامة الشّيخ جميل مال الله الربيعي...التفاصيلhttp://arabic.bayynat.org.lb/index_files/details.gif
مجلس تأبينيّ في النّجف الأشرف للفقيه السيّد فضل الله (ره) في ذكرى الرّحيل الأولى
بمناسبة الذّكرى السنويَّة الأولى لرحيل الفقيه المجدِّد، آية الله العظمى، السيِّد محمد حسين فضل(رض)، أقيم مجلس تأبينيّ في النَّجف الأشرف في العراق يوم الخميس7 شعبان 1432هـ ، الموافق 7/7/2011م.
وقد افتتح المجلس بقراءة آياتٍ من الذّكر الحكيم، ثمّ كانت كلمة للعلامة الأستاذ السيّد محمد الحسيني، وقصيدة رثائيّة للشّاعر الأستاذ السيّد أسد الله الحلّي، ثم اعتلى المنبر العلامة الشيخ جميل مال الله الربيعي، وقد حضر المجلس عدد من الشّخصيّات العلميّة والسياسيّة، وحشد من محبي سماحة الفقيد ومقلّديه.
http://arabic.bayynat.org.lb/news/pictures/najaf_2.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pictures/najaf_1.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pictures/najaf_4.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pictures/najaf_3.jpg
مؤسسة سماحة العلامة المرجع السيد محمد حسين فضل الله (ره)
التاريخ: 7 شعبان 1432 هـ الموافق: 08/07/2011 م
احتفال في الذكرى السنوية الأولى لرحيل المرجع المجدد السيد محمد حسين فضل الله في الشام
في الذّكرى السنويَّة الأولى لرحيل سماحة العلامة المرجع السيِّد محمّد حسين فضل الله (رض)، يقيم مكتب سماحته في منطقة السيِّدة زينب (ع)، في الشَّام، مجلس عزاء حسيني تخليداً لذكراه العطرة، ووفاءً لنهجه، وذلك نهار السّبت الواقع فيه 9 تموز 2011م، بعد صلاتي المغرب والعشاء.
آية الله الغريفي : فضل الله عنوان مرحلة كما الطوسي والانصاري والحلي
(شبكة الفجر الثقافية) - (2011-07-09م)
تحدث كبير علماء البحرين آية الله العلامة السيد عبد الله الغريفي في خطبة يوم الجمعة بمسجد الإمام الصادق(ع) بالقفول عن الذكرى السنوية الأولى لرحيل المرجع الديني الكبير آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله رضوان الله عليه .
وأبتدأ السيد الغريفي، قائلاً: عامٌ مضى على رحيلِ المرجعِ الدِّيني الكبير آيةِ الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله قدّس الله روحه الشريفة، ولا زال الحزنُ يسكنُ في قلوبِ المحبِّين والعاشقين...
عامٌ مضى ولا زال هذا الرجلُ العظيمُ حاضرًا في ذاكرة الأمَّة بكلِّ فكرهِ وعلمهِ وتقواه وخلقهِ وسيرتهِ وعطائهِ وجهادهِ.
وأضاف: لقد شكَّل تاريخًا لا يمكن أن يُمحى في مسيرةِ الزَّمن، كان عنوانَ مرحلةٍ سوف يبقى متميِّزًا وبارزًا، هكذا عَبْرَ التاريخِ هناك رجالٌ يمثِّلون عناوين مرحلةٍ عاشوها وطبعوها بكلِّ وجودهم وعلمهم وعطائهم، فالشيخ الطوسي يُمثِّل عنوانَ مرحلةٍ، والعلَّامة الحلِّي يُمثِّل عنوانَ مرحلةٍ، والشيخ الأنصاري يُمثِّل عنوانَ مرحلةٍ والسَّيد الإمامُ الخميني يُمثِّل عنوان مرحلةٍ، والسَّيد الشهيد محمد باقر الصدر يُمثِّل عنوانَ مرحلةٍ، فكذلك السَّيد محمد حسين فضل الله يُمثِّل عنوانَ مرحلةٍ...
مضيفاً: وحينما نتحدَّث عن هذه النماذج، كونها تُمثِّل عناوين مرحلةٍ لا يعني أنَّها مِلكٌ لتلك المرحلةِ، بل مفتوحة على حركة الزَّمن والتاريخ والأجيال...
ما كان السَّيد محمد حسين فضل الله رجلَ فقهٍ فحسب بل كان رجلَ فكرٍ، ورجلَ أدبٍ، ورجلَ قلمٍ، ورجلَ منبرٍ، ورجلَ سياسةٍ، ورجلَ حوارٍ، ورجلَ جهادٍ، ورجلَ تجديدٍ...
وقال آية الله الغريفي: لكي نقرأه هناك منهجان:
المنهج الأول: القراءة المجزَّءة، أن نقرأه فقيهًا، أن نقرأه أصوليًّا، أن نقرأه مُفسِّرًا، أن نقرأه مُفكِّرًا، أن نقرأه مُربِّيًا، أن نقرأه داعيةً، أن نقرأه أديبًا، أن نقرأه سياسيًّا، هذا المنهج يحاول أن يعالج عنوانًا خاصًّا، ممَّا يعطيه عمقًا ودقَّةً، واستيعابًا، بما لا تتوفَّر عليه القراءة العامَّة...
المنهج الثاني: القراءة الشموليَّة، وهي قراءةٌ لا تُعنى بعنوانٍ خاصٍّ، بقدر ما يهمُّها الشخصيَّة بكلِّ مكوِّناتها، وهنا تتزاوج العناوين من أجل إنتاج منهجٍ واسعٍ وشاملٍ بما لا تقدِّمه القراءة التجزيئيَّة...
وكلا القراءتين ضروريَّتان، فالأولى تمنحنا العمق والخصوصيَّة، والثانية تمنحنا التكامل والشموليَّة...
وأضاف: الفقيه المرجع السَّيد محمد حسين فضل الله غاب شخصًا وهو باقٍ مدرسةً، ومنهجًا، ومسارًا، وهنا يجب على كلِّ المنتمين إلى هذه المدرسة، وهذا النَّهج، وهذا المسار أن يُمارسوا دورهم في الحفاظ على استمرار السَّيد لا في شخصه، وإنِّما في مدرسته، ونهجه، ومساره...
وقال الغريفي: صحيحٌ أنَّ ما خلَّفه سماحتُه من ثروةٍ كبيرةٍ ممثَّلةٍ في نتاجاتِه المطبوعة، وفي محاضراتِه المسموعة، وفي مشروعاتِه الشاخصةِ، وفي عطاءاتِه الوافرة، وفي أخلاقه، وهديه وروحانيَّته وتقواه وورعه وسلوكه المتميِّز هو التعبير الصَّادق عن هذه المدرسة وهذا النَّهج...
مضيفاً: غير أنَّ هذا لا يعطي رموز هذا الخطِّ، وتلامذة هذا النهج من العمل الجادِّ على الدفع بمعطيات هذه المدرسة خشية أن تغيب بفعل الغفلة عن ذاكرة الأجيال، وعن حراك المسيرة، ويبقى الكتاب جامدًا إذا لم تحرَّك مضامينه، ويبقى الخطاب راكدًا إذا لم تفعَّل أفكاره، وتبقى المشروعات معرضًا للاستهلاك إذا لم يُجدَّد عطاؤها، وتبقى السِّيرة في حاجةٍ إلى تحريكٍ دائم...
وأضاف العلامة الغريفي: كم مِن العلماء الكبار بقوا مدفونين في كتب التراثِ، وبقوا محنَّطين في متاحف التاريخ، وإذا كان أعدادٌ كبيرةٌ من الفقهاء والمفكِّرين قد بقوا في ذاكرة الحوزات العلميَّة، وفي ذاكرة الجامعات، وفي ذاكرة الدارسين والمتابعين فإنَّهم غائبون عن ذاكرة أجيال الأمَّة، وعن وجدانهم، وعن حركتهم، فكم هي الحاجة كبيرةٌ إلى استحضار هؤلاء الكبار من أجل أن يكونوا صنَّاعًا لمسيرة الأمَّة...
وأضاف: عامٌ مضى على رحيل العَلَم الكبير والأب المربِّي، والمجتهد الصَّامد، والعامل الصابر السَّيد محمد حسين فضل الله، ولا زالت اللوعة تملأ كلَّ القلوب التي عشقت هذا الرجل، وأحبَّته، وترسَّمت خطاه، وكيف لا وقد ملأ كلَّ المشاعرِ، وكلَّ العقولِ، وكلَّ الواقعِ بما يصعب أن يمارسه إلَّا الأفذاذ الكبار الاستسثنائيُّون وهو واحدٌ من أبرزهم، هذا ما يفسِّر لنا هيام العشَّاق والمحبِّين والعارفين...
وقال آية الله الغريفي: وحتَّى الذين ناصبوه العداء، وحاربوه، وشتموه، وقذفوه، وملأوا الدنيا ضجيجًا ضدَّه، قد بهرهم صدى رحيله، وأذهلهم حضوره بعد الرحيل، فما كان للهِ يبقى ذِكرًا جميلًا، وثناءً عطرًا ﴿ وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ ﴾. (الشّعراء/ 84)
وأضاف: قد أخلص رضوان الله عليه كلَّ الإخلاص لله تعالى، وذاب فيه، وأعطى حياته له، هكذا عرفتُه عن قُربٍ، ومِن خلال تاريخٍ طويلٍ، ما كان يسمح لنفسه أن يستريح، ما دامت الرَّاحةُ على حسابِ العملِ والعطاء، والجهاد، كان يقول: (الرَّاحة عليَّ حرامٌ ما دمتُ قادرًا أنْ أعملَ، أنْ أُعطيَ، أن أُجاهدَ)، ورغم أنَّ المرض قد حاصره في أيَّامه الأخيرة، إلَّا أنَّه كان يُصِّر أن يُصارع المرضَ ليبقى في خطِّ الجهاد، وفي خطِّ العطاء، وظلَّ ماسكًا القلم ليوصل الكلمة حتى الرَّمق الأخير، أراد للكلمة أن تحمل رسالته، وأن تبقى تتابع العطاء (أحبَّتي، إخوتي، أبنائي تابعوا المسيرة)، وهكذا ودَّع الدنيا وهو يجاهد من أجل الله...
وختم السيد الغريفي: رحمك الله – أبا علي – نم قرير العين، فأحباؤك وإخوتك وأبناؤك، وتلامذتك سوف يبقون أوفياء لخطِّك، لنهجك، لمدرستك...
http://www.alfajer.org/index.php?act=artc&id=3148
الجعفري: لقد ذاب السيد في القرآن وعاش الإسلام في كلّ نَفَسٍ من أنفاسه
(شبكة الفجر الثقافية) - (2011-07-07م)
أكَّد رئيس الوزراء العراقيّ السّابق، الدّكتور إبراهيم الجعفري، أن تميّز سماحة العلاّمة المرجع السيّد محمد حسين فضل الله(ره)، كان على المستوى العلميّ والفكريّ والأخلاقيّ والحركيّ، من خلال مواكبته له وانفتاحه عليه، إلى جانب تميّزه "في النّظرة إلى النَّصّ القرآنيّ، فكانت نظرته منفتحةً ومعاصرةً تسابق الزّمن"، كما تناول جانباً من ذكرياته ومواقفه مع السيّد(ره).. كلّ هذا جاء في مقابلةٍ أجراها معه السيّد شفيق الموسوي في العاصمة العراقيّة بغداد.
http://www.alfajer.org/data/b.gifتميّز في مختلف الجوانب
أجاب الدّكتور الجعفري عن سؤالٍ حول مميّزات السيّد(رض)، فقال: "إنّ تميّز سماحة السيّد امتدّ إلى أكثر من حقل، فقد كان متميِّزاً بفكره وبقلبه العامر بالإيمان، ولقد ترك آثاره وبصماته على كلِّ نتاجه، ففي الحقل السّلوكيّ، كان يطلّ إطلالة المربّي، بمعنى أنَّ النّاظر إليه والمتعامل معه، يتأثّر به وبأخلاقه وعلمه ونضجه وإنصافه للآخرين، حتّى إنَّه كان ينصف أعداءه، لذلك كان يقدّم في سلوكه النّموذج الأخلاقيّ الحيّ... أمّا تميّزه على مستوى نتاجه في الآفاق المختلفة، فمن الطّبيعيّ أن أتحدَّث عنه، مراعياً شموله وتنوّعه.
كما رأى أنّه "كان شديد الالتصاق بالقرآن الكريم، كما كان يعمل على التّخلّق بأخلاق القرآن الكريم وأخلاق جدِّه المصطفى(ص) وأهل البيت(ع)، لذلك ظلَّ مرافقاً للقرآن الكريم، وظلَّ القرآن زاداً له، عندما كان يخطب أو يتحدَّث في مسائل الاستنباط أو في أيّ أمر آخر... فقد كان يفكِّر بطريقةٍ قرآنيَّة، ويستنطق النَّصّ القرآنيّ، عملاً بوصيّة أمير المؤمنين(ع): "ذلك القرآن فاستنطقوه"، إذ تجد أنَّ القرآن لم يكن يبارحه، فهو يبدأ بالقرآن، ويقدّم الدّليل من القرآن، ويحفظ النّص القرآنيّ كما يحفظ الرّوايات، لذلك لم يكن يعاني من شيء اسمه تجشّم العناء والبحث عن الأمور، لأنَّه كان يعيش القرآن الكريم".
وهو "لم يكن ينظر إلى النَّصّ القرآنيّ نظرةً جامدة، بل كانت نظرته منفتحة ومعاصرة تسابق الزّمن، لذلك تجده يستنطق القرآن، ويستخرج منه المعاني العميقة الّتي أودعها الله تبارك وتعالى فيه. فالقرآن هو القرآن، لكنّ التّجديد هو في عقليّة المفسّر والمجتهد الّذي يتعامل مع القرآن ويستبط منه. والمستنبط عندما تتوفّر لديه أدوات الاستنباط والمعاصرة، سيجد في القرآن ما لا يجده في غيره".
وفي جانبٍ آخر، رأى أن" السيِّد كان متميِّزاً في مخاطبة النّاس مخاطبةً قرآنيَّة، ليدخل من خلال ذلك إلى عقل المتلقّي وقلبه. فالسيِّد كان يبحث في منظومات الآيات القرآنيَّة، ويستخرج منها كليّاتٍ رائعة، فعندما يتحدَّث إلى المرأة، تجده يستشهد بالآيات القرآنيَّة الّتي تتحدّث عن نماذج نسائيّة، كبلقيس وكآسيا بنت مزاحم"..
http://www.alfajer.org/data/b.gifفنّ مخاطبة النَّاس:
وأكّد رئيس الوزراء العراقيّ السّابق في جوابٍ له، أنّ السيِّد(رض) كان "يفهم النَّصّ فهماً اجتماعيّاً.. لذلك عندما يتحدَّث إلى كلِّ الشَّرائح، حتَّى ولو لم يكن المتلقّي مسلماً، تجد أنَّه يتقبَّل كلام السيِّد، لأنَّ السيِّد يجيد فنَّ أنسنة النَّاس، وعندما نؤنسن النَّاس، نجد أنَّ الآخر سيتقبّلنا ويتفاعل معنا.. وقد عرف السيِّد كيف يتعاطى مع جيل الشَّباب الّذي يرسم معالم المستقبل، واستطاع أن يفهم نظرته وعقله، وقد أعاره اهتماماً خاصّاً في كلماته واستشرافاته المستقبليَّة.. حيث كان يجيد الحديث مع كلّ فئات المجتمع، وكان يبدأ من حيث يعتقد المتلقّي، ليصل إلى ما يعتقده هو، وهذا فنٌّ لا يجيده إلا القلّة، ومنهم السيِّد(ره)".
فقد "كان(ره) يعرف كيف يخاطب النّاس على اختلاف مستوياتهم، فكان يتحدَّث مع المثقَّف العميق في ثقافته، كما كان يتحدَّث مع المتوسّط في ثقافته، وهذا فنٌّ معقَّد وليس أمراً سهلاً أبداً، إذ تجد أنَّ السيِّد، في الوقت الّذي يخاطب أصحاب الاختصاص بلغة الأصول والفقه والرّجال والحديث وعلم الكلام، فإنّه يخاطب الآخرين ـ من غير ذوي الاختصاص ـ بلغةٍ مقبولةٍ ومفهومة لديهم".
http://www.alfajer.org/data/b.gifالسيِّد والعراق:
وفي سؤالٍ عن علاقة السيِّد(رض) بالعراق، أجاب الدّكتور الجعفري: "إذا أردنا أن نتحدَّث عن حياة السيِّد في العراق، فإنَّنا نقسِّمها إلى مرحلتين؛ المرحلة الّتي كان يعيش فيها في العراق، وقد امتدَّت إلى حين مغادرته له، وعندما غادره، غادره أرضاً، لكنَّه لم ينقطع عن الاهتمام بشؤونه، وهذه نقطة تستحقّ التوقّف والتَّحليل؛ فإنّك عندما تلتقيه في لبنان، تجد أنَّه خارج أرض العراق، ولكن ليس خارج القضيَّة العراقيَّة، كان يتواصل دائماً مع الشّأن العراقيّ، وكان يتحدَّث معي عبر الهاتف، ويسأل عن الوضع في الدّاخل، وكذلك بعد سقوط النّظام المقبور.. وعندما كنَّا نتواصل، كنّا نشعر بأنَّنا أمام شخصٍ يقرأ الملفّ العراقيّ عن كثب، ويعطيك أدلّةً قاطعةً عن رجلٍ ما بارح العراق أبداً، فهو وإن تركه أرضاً، لكنَّه لم يتركه كقضيّة وإنسان".
http://www.alfajer.org/data/b.gifخلق رساليّ
ويتكلّم الجعفري عن الجانب الأخلاقيّ في شخصيّة سماحة السيّد(رض): فيقول: "كان يتحدّث أحياناً بلغة حانية، وبقوّة أعصاب ورباطة جأش ـ وخصوصاً في الأزمات ـ وهو عندما كان يتحدَّث عن الحلم، كان يحقّ له ذلك، فعندما تستحضر مواقف الآخرين، تجد أنّ هؤلاء لا يحقّ لهم أن يتكلّموا عن الحلم، لأنَّ سلوكهم بعيد عمّا يتكلّمون عنه، أمّا السيّد فضل الله، فيحقّ له أن يتكلّم عن الحلم، لأنّه كان حليماً، ومن دون أن أذكر أسماء بعض الّذين أساؤوا إليه، عندما كان يتناهى إلى سمعه أنَّ فلاناً أساء إليه، لم يكن ينظر إلى ذلك المستوى إطلاقاً، وكان يترفّع ويذكرهم بكلّ خير.. وكان أحدهم يقول لي: أنت تعرف السيّد فضل الله، لو دخل عليه قاتل أبيه لرحّب به ونهض له واستقبله.. ما كان صدره يسمح بأن يتلوَّث، بل كان متسامحاً، سواء في خطابه العام أو في جلساته الخاصّة، كما كان خلوقاً ومتواضعاً، لا يترفَّع على أحد، ولا يستثني أحداً من مجالسه".
مؤسسّة المرجع السيّد فضل الله في أستراليا تحيي ذكرى رحيله الأولى
أقامت مؤسّسة المرجع السيّد فضل الله في أستراليا، احتفالاً حاشداً في الذّكرى السنويّة الأولى لرحيل سماحته، وكانت كلماتٌ لعددٍ من الشّخصيّات العلمائيّة والرّسميّة، إسلاميّة ومسيحيّة، ركّزت جميعها على مزايا الرّاحل، وما تركه من أثرٍ كبيرٍ على المستوى الفكريّ والإنسانيّ...التفاصيلhttp://arabic.bayynat.org.lb/index_files/details.gif
في الذّكرى السّنويّة الأولى لرحيل سماحة المرجع السيّد فضل الله(رض)
احتفال رسميّ حاشد في مسجد الرّحمن في أستراليا
أحيت مؤسسة العلامة المرجع السيّد محمد حسين فضل الله(رض) في أستراليا، الذّكرى السنويّة الأولى لرحيل المؤسّس الكبير، باحتفال رسمي أقامته في مسجد الرّحمن في كينغزغروف، ضمّ وجوه الجالية اللّبنانيّة والإسلاميّة في أستراليا.
وبعد آي من الذّكر الحكيم ألقاها الأخ محمد زادة، توالت كلمات عدّة، منها كلمة باللّغة الإنكليزيّة للشّيخ جهاد إسماعيل، ركّز فيها على ثقافة التّسامح الدّيني في فكر سماحة السيّد فضل الله.
الشّيخ نبها
وألقى مدير مؤسَّسة العلامة المرجع السيّد محمد حسين فضل الله(رض) في أستراليا، الشّيخ يوسف نبها، كلمةً أشار فيها إلى أنَّ سماحة السيد كان منطلقاً في فكره، "فلم يخنق نفسه أو الآخرين في زنزانة الفكر الضيّقة، بل كان يطلق فكره حراً، ولا يرضى لنفسه أن يعيش صدى للآخرين..".
وأضاف بأنّ سماحة المرجع الرّاحل: "لم يتعصّب، لأنّ شعاره كان شعار المنطق الإسلاميّ القائل: "إن العصبية التي يأثم عليها صاحبها أن يرى الرّجل شرار قومه خيراً من خيار قوم آخرين وليس من العصبية أن يحب الرجل قومه ولكن أن يعينهم على الظلم".
وتابع: "من هنا، أطلق سماحة السيِّد الحوار في أبعاده العامَّة، حيث انطلق به أوّلاً في دائرة المسلمين.. ثمّ انتقل منه إلى الدَّائرة الأوسع في حواره مع الآخرين، مطلقاً فكرة الحوار الإسلامي – المسيحي..."، معتبراً "أنّ إطلاق سماحته للحوار الإسلامي - المسيحي لم يكن ضيّقاً على مستوى لبنان، بل كان ينظّر لهذا الحوار على مستوى العالم، وكان في أكثر من مناسبة، يرسل رسائل إلى بابا الفاتيكان وغيره، ولم يكن ليتعقّد في ذلك أبداً...".
وختم سماحته: "كانت وصيّة سماحة السيّد لنا في ما سمعته منه شخصياً، أو في ما أرسله إلينا من رسائل، بأنَّ علينا أن نبقى محبّين لبعضنا البعض حتّى لو اختلفنا في الفكر، قد يكون الفكر أو الموقف منحرفاً، لكن عليك ألا تعادي الشّخص، بل عادِ فكره المنحرف".
الشّيخ الهلالي
أمّا المفتي الشّيخ تاج الدّين الهلالي، فألقى كلمةً ركّز فيها على "... أنّ الإسلام دين العلم قائم على ركائز ثلاث: الإنسان، العدل، والعلم. وهي من الكلمات التي علّمنا إيّاها إمامنا الرّاحل(رض).. ومن العبارات التي اقتبسناها وتعلّمناها أيضاً، أنّه لطالما كان يكرّر أنّ الإنسان إذا اتّسعت علومه وأفكاره، قلَّ تكفيره وإنكاره...".
وختم الشّيخ الهلالي بالقول: "إنّنا في زمانٍ ما أحوجنا إلى عقل راشد رشيد يعلّمنا في هذه الأيّام التي تتابع فيها الفتن... ولذلك نقبّل رأس إمامنا في ذكراه".
القنصل خير
وألقى قنصل لبنان في سيدني، ماهر الخير، كلمةً قال فيها: "... كم أنت سامٍ يا صاحب السّماحة، وأنت تتوق إلى الانبلاج والإشراق بنور الله... كم أنت نقيّ وتقيّ وراقٍ وأنت تفيض علينا بروحانيّاتك الوهّاجة، وتوغلنا في علوم الإسلام من فقه واجتهاد.. كم أنت عميق وصافٍ بأدبك وأدبيّاتك وشعرك وفكرك وحكمتك وفلسفتك في الحياة وفي الفناء. كم أنت كريم حين وهبك الله بصيرة فجهدت لتشاركنا رؤاك".
وختم كلمته بالقول: "أيّها اللّبنانيّ الوطنيّ العربيّ المسلم في التزاماتك وتطلّعاتك وسلوكيّاتك وإيمانك.. يا أيّها الإنسانيّ فوق كلّ اعتبار.. يا رجل التأليف والائتلاف والتّآلف، سلام عليك وعلى من اتّبع الهدى وآمن بالضّياء... علّك ترد السّلام يا إمام السّلام".
السيناتور مسلماني
أمّا السيناتور شوكت مسلماني، فأشار إلى أنَّه في ذكرى رحيل العلامة المرجع السيّد محمّد حسين فضل الله(رض) "نذكر مفكّراً وقائداً روحيّاً عظيماً ملتزماً بالدّين وبمجتمعه والأمّة الإسلاميّة..".
ولفت إلى أنّ: "إحدى أهمّ إنجازات السيّد على صعيد المؤسَّسات، هي تلك الّتي تخدم الإنسان، والّتي انطلقت في لبنان. وكان لي الشَّرف بأنّني رأيت بعضاً منها عندما زرت لبنان في العام 2002. لقد رأيت تلك الأعمال العظيمة من بناء المدارس والمساجد والمراكز التي تهتمّ بالارتقاء بالإنسان عموماً، وعلى رأسها "جمعيّة المبرات الخيريّة". لكنّ الشيء المهمّ الذي رأيته، كان تلك الخدمات المقدّمة إلى الأيتام. ورعاية الأيتام من أهمّ إنجازات السيِّد على صعيد العمل الإنسانيّ المؤسّساتيّ..".
الأب طربيه
وانطلق رئيس دير مار شربل في سيدني، الأب أنطوان طربيه، من مقولة السيِّد: "أحبّ أن نعيش معاً من أجل الأخوَّة في الله، فأنا أحبّ كلَّ النَّاس، أكانوا يتّفقون أم يختلفون معنا، لأنَّه بالمحبَّة فقط نستطيع أن نكتشف لقاء الأديان كلّها ولقاء الإنسان كلّه"، ليقول: "في الذّكرى السّنويّة الأولى لغيابه، أن يقف كاهن راهب ماروني كاثوليكي، مدهوشاً ومعتزّاً بعلم السيّد وبلاغته ورؤيته وحكمته، وفي مسجد، لهو أمر معبّر في حدّ ذاته".
وأضاف: "كان سماحته رجل الحوار والتّعاون البنّاء، رائد العلم والمعرفة ضدّ التّطرّف الدينيّ، وقائد مسيرة حقوق الإنسان وكرامة المرأة الأساسيّة... الأخوَّة في الله هي عنوانه في مسيرة الحوار والتّلاقي مع الآخرين، على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم وأديانهم، وكأنّي بالسيّد فضل الله يرتقي بالإنسان والدّين إلى مصدرهما وجذرهما، ويعود بهما إلى المجتمع البشريّ مليئين بالحوار والأخوّة، وكيف لا ينجح هذا المشروع والقاعدة الأساسية عنده للحوار ولبناء الإنسان والمجتمعات هي قاعدة المحبّة، فهي تشكّل البرنامج الّذي تتحرّك فيه حياتنا وتطلّعاتنا حسب قوله...".
الأب هيكل
وألقى الأب ملحم هيكل كلمةً ناب فيها عن المطران عصام يوحنا درويش "رئيس أساقفة الكنيسة الكاثوليكية الملكية" في سيدني، عبّر فيها عن سعادته بالتّحدّث "عن مرجعية وطنيّة روحيّة كانت راسخة في العلم والتّقوى والإيمان بالله الواحد، والتي فاضت منها أنوار الحوار وجسور الأخوة بين المسلمين والمسيحيّين".
وقال: "إنَّ للسيِّد فضل الله قدرةً على اجتذاب محدّثيه أو الصّاغين إليه، نظراً إلى سعة اطّلاعه وسعة أفكاره ومنطقه الجذّاب، فهو عالم مجتهد وعالم منفتح ولا مجال للتحيّز في فكره وحياته. وبهذا ينفرد السيّد بانفتاحه على الكلّ، وخصوصاً المسيحيّة وعلى الحوار البنّاء. كم نحتاج إلى قادة شرفاء من أمثال العلامة السيّد الّذي كان يمتلك مواصفات العالم القائد المحبّ والمتواضع الذي يغرف من قيمه وصدقه لينشر العدل والسّلام بين أبناء البلد والأمّة الواحدة".
خضر صالح
وتحدّث باسم نائب منطقة لاكمبا ورئيس بلدية كانتربري، عضو المجلس البلدي السيد خضر صالح، الّذي قدّم باسم المجلس التعازي وقال: "يمرّ النّاس في هذا العالم والجميع سواسية أمام الله. يترك البعض بصمات تمحوها أوّل نسمة ريح أو حبّات مطر، وآخرون يتركون أثراً أكبر، وهناك القلّة القلّة الّتي تحفر أسماءها بأحرف صخريّة مضيئة على جبين النّاس والخير والتّقوى والدّين والأوطان والمجتمع... فتبقى بصمات أولئك لأجيال وأجيال، وإنّ راحلنا الكبير سماحة المرجع السيد محمد حسين فضل الله على رأس أولئك الخالدين".
وأضاف: "سيبقى سماحة السيد في تعاليمه وانفتاحه وإرشاداته مصدر عطاء تتطلع إليه الأجيال، مستلهمةً منه الخير والإحسان، وتتلمّس من إرثه الفكريّ والدّينيّ المستنير الكبير طريق الخير والحياة المستقيمة والسّلام والتقدّم والحوار والوحدة".
كما ألقى الشّاعر الدّكتور إسحاق العشّي قصيدةً في المناسبة..
مؤسسة سماحة العلامة المرجع السيد محمد حسين فضل الله (ره)
التاريخ: 8 شعبان 1432 هـ الموافق: 09/07/2011 م
تقرير عن برنامج (الفقيه الإنسان) في الكويت
بمناسبة الذّكرى السنويَّة الأولى لرحيل المرجع الإسلامي الكبير السيِّد محمد حسين فضل الله (رضوان الله تعالى عليه)، أقامت شبكة البشائر الإسلامية وحسينية دار الزهراء (ع) في الكويت احتفالٌ تأبينياً كبيراً في جمعية الثقافة الاجتماعية تحت شعار «الفقيه الإنسان»، وذلك بمشاركة حشد من المؤمنين والمؤمنات امتلأت بهم قاعة مسرح جمعية الثقافة الاجتماعية تقدّمهم الوجيه الحاج كاظم عبد الحسين، وسماحة الشيخ صالح جوهر، وسماحة الشيخ غانم طالب، وعضو مجلس الأمة السيد عدنان عبد الصمد، وعضو المجلس البلدي د. عبد الكريم السليم.
بدايةً الاحتفال مع آيٍات من الذّكر الحكيم تلاها الحاج/ عبد الله أبل، بعده جاء رثاء رسالي لسماحة السيد (رض) ألقاه الشاب/ عمار نبيل المسقطي على وقع كلمات آية الله السيد عبد الله الغريفي عند إعلانه رحيل السيد الكبير (رض) .
وقد تضمن البرنامج حلقة نقاشية شارك فيها من الكويت كل من الكاتبة الإسلامية أ. ايمان شمس الدين والناشطة الإسلامية أ. ليلى المحميد، ومن القطيف شارك الباحث الإسلامي سماحة الشيخ محمد المحفوظ، ومن لبنان مدير المركز الإسلامي الثقافي السيد شفيق الموسوي.
السيد شفيق الموسوي:
السيد فضل الله كان من الفقهاء القلائل الذين حولوا خطبهم الى أفعال
في البداية أكد السيد شفيق الموسوي (مدير المركز الإسلامي الثقافي في مجمع مسجد الإمامين الحسنين "ع" في بيروت) أن عالَمُ السيّد، عالَمٌ متنوّع، متعدّد، قد تحتار في طرق الأبواب التي يمكن أن تُدخلك إلى هذا العالم، والحَيرة نابعةٌ من انجذابك إلى كلّ مفردة من مفردات هذا العلم، فقهاً واجتهاداً وعلمَ قرآن وحديثاً شريفاً، ونهجَ بلاغة، وتحدّيات معاصرةً وما إلى ذلك.. والحديث عن رجلٍ بقامة السيد لن يكون إلاّ بقرب القلب من القلب، وتماس العقلِ من العقل.
وأكد الموسوي أن السيد كان معلّمٌ للصلاة: في الوقت الذي كان فيه السيّد الشهيد محمد باقر الصدر(رض) يقول: "كلُّ من خرج من النجف خسر النجف، إلاّ السيد محمد حسين فضل الله فقد خسرته النجف"..
هذا السيد الذي خسرته النجف، كفقيه ومجتهد، هذا السيّد يقف على باب حسينية النبعة في ضاحية من ضواحي بيروت المزنّرة بالحرمان، ينتظر الأطفال المارّين في الشارع ليقنعهم بالدخول إلى المسجد ليعلّمهم الوضوء والصلاة.. هذه شهادةٌ موثّقةٌ أدلى بها أمامي أحدُ أكبر الأطباء النفسيين في أميركا، وهو الدكتور حيدر مكي، الذي حظي بنعمة تعلّم الصلاة على يدي السيّد، حين أدخله وأخاه من الشارع إلى المسجد ومعهما مجموعة من الأطفال يعلّمهم السيد كيفية الوضوء والصلاة.
وأضاف الموسوي أن السيد (رض) كان يملك روحٌ متسامحة: يصبرُ ويصبرُ حتى يملَّ الصبر منه..
وفي ليلةٍ، كانت الحملة الظالمة على سيدنا في ذروة عنفها... تلك الليلة كنا نستمع إلى السيّد، وهو يشرحُ الحديث الشريف: "اللهم صِلْ من قطعني، وأعطِ من حرمني، واغفر لمن ظلمني.."
كان هذا ليلة جمعة في مسجد الإمامين الحسنين(ع) بعد الخطبة والصلاة والدعاء، ذهب السيّد إلى البيت، وهذا ما يحدّث به ولده سماحة السيّد علي، وقال: اتصلوا بفلان، وفلانٌ رأس الحربة المسمومة الموجّهة إلى صدر السيّد، تعجّب كلَّ مَنْ حول السيد، اتصلوا به، حادثه السيّد، تودّد إليه، اطمئنّ عنه وعن عياله، وفلانٌ باردٌ برودة الثلج، وعندما سُئل (رضوان الله تعالى عليه) عن سبب إقدامه على الاتصال، قال: كيف لي أن أترجم عمليّاً ما كنتُ أشرحه لعموم المؤمنين: صِلْ من قطعك، وأعطِ من حرمك، واغفر لمن ظلمك... أيُّ سيّدٍ هذا السيّد؟
وفي لقاء جمعنا بالدكتور إبراهيم الجعفري، تحدّث فيه عن السيّد، ومن جملة ما رواه عن علاقته بالسيّد، أنّه جاءه مرّة يشكو إليه قريبَه عن ارتكاب الإثم باستغابة السيّد، قال السيد للدكتور الجعفري: أنت تعرف محمد حسين فضل الله.. دعهم يقولون...
انطلق السيّد في ذلك من موقفه الرسالي الثابت وهو كما يقول: كُنْ أكبر من أساليب الاتهامات والشتائم، إذا أساءوا فأحسِن، حاول أن تدفع سيئاتهم التي يوجّهونها إليك بالكلمة الأحسن حتى تستطيع أن تفتح عقولهم على الحق.
وقال الموسوي أن السيد (رض) كان العابدُ العارف: أنتقلُ إلى ضفّةٍ أخرى من ضفاف حياة السيد، نحن نعرف أنّ الحديث الشريف يقول: "أفضل الناس مَنْ عشق العبادة، فعانقها، وأحبّها بقلبه وباشرها بجسده، وتفرّغ لها، فهو لا يبالي على ما أصبح من الدنيا على عُسر أم على يُسر".
كمثال تطبيقي على الحديث الشريف، حرصُه على الدعاء بنفسه بعد الصلاة يتلوه على جموع المصلين، وكانت له علاقةٌ خاصّة بدعاء كميل كلّ ليلة جمعة، كنا نسمعه يقول: إنَّ بكاء هؤلاء الشباب وكبار السنّ وهم يستمعون لي في الدعاء يحمّلني مسؤولية إسلامية أكبر، لذلك لم يقعده عن الدعاء، لا حربٌ ولا مرضٌ ولا أيُّ انشغال حتى نال منه المرض منالاً عظيماً...
أذكرُ عندما يحسُّ بالتعب ليلة الجمعة ويصادف أن يكون الحاج ميثم كاظم في بيروت بطلب مني أن يقرأ الحاج ميثم الدعاء، ويبقى جالساً في محرابه حتى انتهاء الدعاء..
العابدُ العارف الذي مثّلت له العبادة ممارسةً عمليّة في شتى مناحي الحياة.. فيما يذكره لي الشيخ حسن بشير مدير مكتبه في بيروت أنّه عندما كان يتسلّم الحقوق الشرعية من الناس كان يردّد دائماً: "لا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم... حسبي الله ونِعم الوكيل استغفر الله ربي وأتوب إليه" هنا يسأله الشيخ بشير، ولماذا الحوقلة والاستغفار، سيّدنا؟ كان يجيب: أشعر بأنّ هذه الأموال عقاربُ وأفاعٍ تلسعني إن لم تُصرف في مكانها الطبيعي وحدي المسؤول عن صرفها أمام الله..
ذابَ في الله تعالى، وكان العابدَ بحقّ، والعابدُ العابد، هو الذي لا يقدّم رِجلاً ولا يؤخّر أخرى إلاّ أن يعلم أنَّ في ذلك لله رضى.. نستمع هنا، إلى ما حدّثت به حرمه السيّدة أم عليّ أولادها السادة، تقول: ليلة عزمه على إعلان مرجعيّته، كان يبكي كما الأطفال، وكانت تحاول أن تهوّن عليه، فيجيبها بأنَّ المسؤولية أمام الله كبيرة، وبأنّ هؤلاء الناس الذين سيقلّدونه هم أمانة الله في عنقه...
لم يترك الصلاة في المسجد، كان مَنْ حوله ينصحه بالصلاة في المنزل ولكنه كان يتحامل على نفسه ويردّد ما كان صادق أهل البيت (ع) يقوله: "ما ضعف بدنٌ قويت عليه النيّة".
وفيما ذكره ولده السيد جعفر يقول: "كان لديه برنامجٌ ثابتٌ، هو صلاة الليل، يستيقظ قبل الفجر بساعة، يصلّي، ويدعو بدعاء أبي حمزة ويقرأ القرآن، ثم يصلّي الفجر، وكان من عادته أن تنهمر دموعه غزيرة وهو يدعو الله في صلاة الليل... ولطالما كان يردّد الآية الكريمة: (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ) وأظنّ كما يقول السيد جعفر يلاحق حتى الوهم والفكرة التي تطرأ على أفق النفس، فكان يطردها بذكر الله عزّ وجلّ..
وذكر الموسوي أن السيد (رض): حَرّم على نفسه الراحة... الراحة على الدعاة حرام.. هذا الكفر قد شحذ كلّ أسلحته ضدّ الإسلام والمسلمين، وهذه الأرض تهتزُّ من تحت أقدامنا، وهذا عالمٌ لا يحترم إلاّ الأقوياء، فلنكن الأقوياء بالعلم والثقافة والسياسة والاقتصاد وما إلى ذلك..
وترجم مقولته إلى عمل: كان ينطلق كما يحدّث سائقه الشخصي فوزي صالح، من بيروت الواحدة فجراً، يصل إلى الجنوب في الثالثة يبيت عند أحد الأصدقاء، لينطلق في صباح اليوم التالي، من قرية إلى قرية، يخطب ويعظُ ويوجّه، ويحلُّ مشاكل الناس، ثم يعود إلى بيروت في الواحدة فجراً...
ويحدّث السيد محمد الحسيني، مدير حوزة المرتضى (ع) في دمشق، كنّا ننطلق صباحاً من دمشق إلى حمص إلى حلب إلى حدود تركيا، ثم وبشكلٍ معاكس إلى درعا على الحدود الأردنية، ثم إلى دمشق، يقول السيد الحسيني، لم أسمعه شكا من التعب، بل كان عندما ينظر إلينا ويجد أنَّ التعب قد نهش كلّ مفاصلنا، كان يمازحنا ويقرأ الآية الكريمة: (قَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً).
كلّ من رافق السيّد في لبنان، في سوريا، في إيران، في باكستان، في الخليج، في الحج، في أوروبا وأميركا، يحدّث عن جهد السيّد كما لو أنّ واحداً بعينه مرافقاً له في كلّ سفراته إلى كلّ البلدان يحدّث بذلك..فهذا الحاج أبو هاشم الوزان، والسيد عبد السميع البهبهاني والسيد رضا الطبطبائي، يحدّثون بأن يوم السيّد العملي، يبدأ من لقاء إلى ندوة إلى محاضرة إلى حوار، وهكذا على مدى ساعات الليل والنهار..
أنقل لكم حادثة وهي أنّه أثناء زيارة له إلى إيران، وبعد أن بذل مجهوداً كبيراً، في اللقاءات والمحاضرات والندوات، شعر المسؤولون عن أمْن السيّد أنّه بحاجة للراحة ذهبوا به إلى منطقة بحر قزوين، حيث الجوّ اللطيف والساحر، قضى السيّد ليلة أو ليلتين هناك، قضاهما بالكتابة والبحث والقراءة، في صباح اليوم الثالث طلب من الجميع التوجّه إلى طهران، بحجة أنّنا لم نأتِ إلى النزهة بل إلى العمل...
كما ذكر السيد شفيق الموسوي عدد من الوقفات السريعة في حياة السيد (رض):
انشغالٌ دائم
كان عندما ينتقل بالسيارة من بيروت إلى دمشق أسبوعياً فإنّه كان يقضي وقت الرّحلة بالكتابة.
الفطور خيرٌ من النوم
أحياناً، ومن شدّة تواضعه وحبّه للناس، كان يُعدّ طعام الفطور بنفسه للمرافقين، يوقظهم في الصباح قائلاً لهم: "الفطور خيرٌ من النوم".
قد يذهب الدكتور عَلَم إلى الحج في العام القادم
عندما وَصَفَ بدقّة وتشويق رحلة الحج لطبيبه المسيحيّ الدكتور سليم علَم ظنَّ من حول السيد أنّ الدكتور عَلَم سيذهب إلى الحجّ في العام القادم..
مَلَّ الصبرُ من صبرِه
رغم مرضه كان لا يشكو أبداً وعندما كانوا يدخلونه إلى غرفة الأشعة لتُجرى له صورة سكانر، وكانت تستغرق حوالي الساعتين، لم تتوقف شفتاه البتّة عن ذكر الله..
أعصابٌ حديديّة
بعد ليلةٍ عنيفة من القصف في حرب تموز، وكانت ليلة الجمعة وآخر ما أفكّر فيه أنّ السيد يمكن أن يأتي لصلاة الجمعة، عند الأذان استُدعيت إلى المسجد لتنظيم مراسم الصلاة لأنّ السيّد يتهيأ للخطبة والطيران الصهيوني في الأجواء..
عزيمةٌ ما بعدها عزيمة وهو مصداقٌ للحديث الشريف: "المؤمن أعزُّ من الجبل، الجبل يُستقل منه بالمعاول، والمؤمن لا يستقلّ شيءٌ من دينه".
الثقةُ بالله
عندما كانت تضيق الأحوال المادّية بمؤسساته وحاجات الفقراء كثيرة، كان بعض المشرفين يقول لو نخفّف من الصرف سيّدنا، كان يقول: اصرفوا كلّ شيء ولتكن ثقتكم بالله كبيرة.
المستقبلُ للإسلام
يحدّث العلامة الشيخ حسين الراضي يقول: قلتُ للسيّد، إنّ المستقبل هو لفكركم سيّدنا، قال: المستقبل هو للإسلام.. لأنّ السيد (رض) كان يؤكّد على خطّ البطل وليس على بطل الخطّ.. وكثيراً ما كان يقول: "إذا كان الفكر الذي أطرحه لله، فالله يتكفّل به، وإذا لم يكن لله، فما النفع منه؟"
المسجدُ لله وليس للشيخ
حدّثني المرحوم الحاج سمير حمدون وهو كان من الذين لا يقُدمون على شيء إلاّ بعد استشارة السيّد، قال: إنّ مسجداً يُبنى، وإنّ المشرف طلب مساعدة المرحوم حمدون، ذهب لسؤال السيد وفي ظنّه أن السيد لن يشجّعه كون شيخ هذا المسجد على مسافة بعيدة من السيّد.. قال له السيّد: هذا مسجدٌ لله وليس للشيخ.. ادفع وتوكّل على الله.
المتواضعُ في محرابِ العِلْم
كان (رض) معروفاً عنه بمراجعة أهل الخبرة، فليس من ضير عنده أن يسأل بنفسه العلماء والأطباء وغيرهم، ولذا، كان الفلكي الشيخ العُجيري، يقول: لا أحد يحقُّ له أن يتكلّم بموضوع الفلك إلاّ الشيخ فضل الله، فهو الوحيد الذي يتصل به.
أَدْخِلوا الفرحَ إلى قلبه
شابٌ يريد الزواج، ويرغب بإقامة حفلة مولد، وليس من مال عنده، يلجأ إلى السيد، يتّصل السيد فوراً بالحاج محمد رمال متمنّياً عليه إقامة الحفل من دون مقابل ليسعد هذا الشاب وهكذا كان.
لا تكونوا مبذِّرين
كان عندما تنام عائلته، يتفقد البيت غرفة غرفة ليطفئ المصابيح أو اللمبات التي بقيت مشتعلة، ويردّد: (إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ).
احترامُ الصغار
ينقل الأخ أبو نقاء المسقطي أنَّ ولده الصغير كان يناقش السيد في أمور عقائدية أكبر من مستواه العقلي، وكان يستمع إليه السيّد ويناقشه ويحدّثه على قَدْر عقله، ويخاطبه بكلمة يا أخي...
اتركوا "نور" تسألُ ما عندها!
تُحدِّثُ السيدة أم هاشم الوزان، أنّه في أثناء زيارة عائلية للسيد، جرت فيها نقاشات وطُرحت أسئلة وكانت الصغيرة نور تريد أن تسأل السيّد سؤالاً، ولأنّ الوقت صار متأخراً منعوها من طرح سؤالها على السيّد، من دون أن يلتفت السيّد إلى ذلك.. بدأت بالبكاء، عاد السيّد على صوت بكائها، استفسر عن حالها، هدّأ من روعها وأجابها على سؤالها...
أطعموهم ولا تسألوهم عن دينِهم
الحاج أبو فيصل غضنفر والعم الحاج كاظم عبد الحسين عندما بدأت أعمالُهما الاجتماعية التبليغية في إفريقيا جاءا إلى السيّد يطلبان التوجيه والنصيحة، قال لهما: ما أوصيكما به أن تساعدا الناس وتقدّما لهم الخدمات من دون أن تسألا عن دينهم وطائفتهم، أطعموهم وكفى. أيّ روحٍ إنسانية هذه... إذا أردت كما يقول السيد أن تدخل إلى عقل إنسان، فادخل إلى قلبه أوّلاً...
أغيثوا الملهوف
الحاج جواد حمدان، ملازمٌ دائمٌ للسيّد، أُصيبت زوجته بمرض نفسي، تعب من جرّاء معالجتها، أراد طلاقها، جاء إلى السيد يستشيره، أجابه السيد بالحديث الشريف: "مَنْ أغاث ملهوفاً أعانه الله يوم القيامة"، أحجم عن ذلك ولم يطلّق.
حِفْظكم للنظام حِفْظكم لإسلامكم
كان يُرشد الشباب إلى عدم الانفعال في العمل الإسلامي، يحدّث السيد عبد السميع البهبهاني يقول: عندما كنّا في أميركا وكنّا شباباً متحمّسين، هذّب فينا الكثير من الأمور وهدّأ من فورة حماسنا، حيث كان يوجّهنا إلى أن تكون قوّتنا في عقولنا وأفكارنا لا في تهوّرنا. ولأنّه كان يحرص على الوحدة الإسلامية كان ينصحنا بعدم إقامة تجمّع شيعي، بل بإقامة تجمّع ينضوي تحت لوائه الطلبة المسلمون من الشيعة والسنّة.
لطالب عِلْم الدين: "إيّاك وأن تفتح دكاناً"
كان يؤكّد على طالب العلم الديني أن يكون مشروعَ قائد رساليّ وألاّ تكون العمامة مدخلاً لفتح دكان للبيع والشراء.
أَقْرأُ 200 كتاب يومياً
كان يُسألُ كم كتاباً تقرأ؟ كان يقول: أقرأ مائتي كتاب يوميّاً، فأنا ألتقي يومياً بحوالي 200 إنسان أتعلّم من خلالهم الشيء الكثير، حتى أنّني أتعلّم من الأطفال.
ضوءُ الشموع و"الحوار في القرآن"
في حرب لبنان عام 1975، وكان محاصراً مع مجموعة صغيرة من الناس في حسينية النبعة، حيث رفض الخروج إلاّ إذا خرجوا إلى بيروت الغربية، كان يكتب تحت القصف وعلى ضوء الشمعة، كتابه (الحوار في القرآن).
تذكّروا حوائج الناس
عندما تضغط ظروف العمل على بعض الإخوة، يأتون إليه طالبين النصيحة، كان يقول: "من نِعَم الله عليكم حاجة الناس إليكم". وكان يركّز على كلّ واحد: إجعل من نفسك حاجة للآخرين..
"وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً"
أثناء إحدى زياراته إلى قمّ المقدّسة، وخلال لقاءٍ علمائي كان السيد يتحدّث فيهم، دخل أحد المعمّمين وصار يكيل التهم للسيد من دون سبب سوى الحسد: كان رابط الجأش، كاظم الغيظ، أجابه بالآية القرآنية: (وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً).
بعد لقائك به... ستكون أفضل
السفيرة البريطانية في بيروت، كانت لها لقاءات فكريّة وسياسية مع السيد: كانت تقول دوماً: "كلّما خرجت من عند السيّد فضل الله كلّما شعرت بنفسك أنّك أصبحت أفضل".
بعد لقائك به.. ستكون أفضل
وتنقل زوجة السيد (رض) أنه كان كثير البكاء في الدعاء والمناجاة في ليلة إعلان مرجعيته بسبب المسؤولية الكبيرة التي حملها على عاتقه.
وختم الموسوي بالإشارة إلى أن السيد (رض): كان مرشداً للشباب، يجالسهم ويسمع منهم، ويمدهم بالعلم والمعرفة، ولم يكن محباً للسفر إلا لإقامة الدروس والمحاضرات والندوات، وكان حريصاً أشد الحرص على تزويد هذه الفئة من المجتمع بما ينفعهم ويرشدهم.
أ. إيمان شمس الدين:
لقد أثبتت الأيام أن السيد فضل الله حقق كثيرا من أمنيات الشهيد الصدر
من ناحيتها قالت الأستاذة/ إيمان شمس الدين (الكاتبة الإسلامية من الكويت) : لقد أثبتت الأيام كيف أن السيد فضل الله (رض) حقق كثيرا من أمنيات السيد الشهيد الصدر (رض) خاصة تلك المتعلقة بالحوزة والمرجعية والاجتهاد وآلياته والفقه ودوره في الحياة.
وتضيف شمس الدين: ولكي نعرف ونقف على معالم رؤية السيد فضل الله (رض)، علينا بداية أن ننظر لمنهجه في بناءاته الفكرية والنصية والآليات التي اعتمدها السيد (رض) بشكل عام وانعكس ذلك على رؤيته للمرأة في كل جوانبها على مستوى: الذات والأسرة والمجتمع.
إن المسألة عند السيد فضل الله ليست موضوع المرأة بذاتها، بل هي مسألة منهج وأدوات وآليات اجتهاد اعتمدها كرؤية عامة تجاه الموضوعات كافة وقد نلخص هذا المنهج في نقاط أبرزها:
- جعل المرجعية المعرفية في فهم النصوص والتراث للقرآن الكريم. وفي ذلك يقول: «إنّنا كمسلمين نرى الحقيقة في كتاب الله من خلال أنّه النصّ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فليس هنالك شكٌ في أنَّ القرآن كتاب الله».
- عدم تقديس السلف وتراثهم وإخضاع كل الآراء والنصوص للتثوير العلمي والمنهجي وفق الدليل العقلي القطعي والنصي والبرهان. ويقول في ذلك: «كلمات القرآن تبقى خاضعة لاجتهاد المفسّرين والعلماء، مما لا يسمح لنا بالتوقّف عند ما اجتهد به العلماء وما فسَّر به المفسّرون القرآن باعتباره الحقيقة الكاملة، فقد نستطيع أنْ نكتشف كثيرًا من الأخطاء في هذا التراث... إنّنا نعتقد أنَّ كلّ ما جاءنا من تراث فقهي وكلامي وفلسفي هو نتاج المجتهدين والفقهاء والفلاسفة والمفكّرين، من خلال معطياتهم الفكريّة، ولا يمثّل الحقيقة إلاّ بمقدار ما نقتنع به من تجسيده للحقيقة على أساس ما نملكه من مقاييس الحقيقة، وبهذا فإنّنا نعتقد أنَّ كل الفكر الإسلاميّ- ما عدا الحقائق الإسلاميّة البديهيّة- هو فكر بشريّ، وليس فكرًا إلهيًّا، وقد يخطئ البشر في ما يفهمونه من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله (ص) وقد يُصيبون». وهو بهذا الكلام يفرّق بين الدين الثابت (النصّ المقدّس والسنّة الصحيحة) وبين معرفة الدين وفهمه البشريّين.
الشيخ محمد المحفوظ:
السيد فضل الله كان نموذجاً معاصراً للإصلاح الشامل
من جهته، أكد الشيخ محمد المحفوظ (الباحث الإسلامي) : أن المقومات الثقافية والفكرية هي مشروع أية أمة، مشيراً إلى أن علماء الاجتماع والتاريخ اتفقوا على أن الفكرة الدينية رافقت الحضارات والتي ترجمت الواقع الانساني لبناء حضاري، وعليه برزت المفارقات بين ما هو كائن وما يكون خاصة في المنهج الاسلامي كمبدأ والعقيدة كعمل مع بروز بعض المظاهر ضد الدين.
وأشار الشيح المحفوظ: إلى ظاهرتين في هذا المجال الأولى ظاهرة المصلح الجزئي والثانية ظاهرة التجارب الاصلاحية الشاملة، اي أن المصلح أو المرجع يعمل على توثيق النهضة الشاملة، موضحاً بأن السيد فضل الله (رض) كان نموذجاً معاصراً للإصلاح الشامل، حيث صاغ الرؤية الاسلامية الشاملة المتكاملة، بل حوّل مشروعه النظري إلى واقع عملي، كما في احياء الدور العبادي، وكذلك في إحياء قيم الاسلام وازالة الركام التاريخي عنه، والعمل على بناء نخبة دينية واعية.
وخلص المحفوظ إلى أن: السيد (رض) كان مشروع ذا حراك اجتماعي وديني وسياسي لا يتوقف أو يستكن أو يخلد إلى الراحة، وعلى هذا الأساس هو منهج حياة ومشروع حضارة، علينا جميعاً أن ننهل من تلك الحضارة، والتي تمتعت بشموليتها عند السيد (رض).
أ. ليلى المحميد:
لم يعرف السيد فضل الله طعم الراحة إلا في العبادة
أما الأستاذة/ ليلى المحميد (ناشطة إسلامية من الكويت) فقالت: حمل السيد (رض) من روح رسول الله (ص) ومن رسالته كما حمل نسبه المبارك فكان ومازال له حضور قوي في عقولنا ووجداننا وتفاصيل حياتنا فلا تزال ارشاداته تتمثل أمامنا في كل مفترق طريق، علاوة على استشاراته التي كانت متواجدة في كل مكان وزمان، حيث أن السيد (رض) كان الأب الروحي لأغلب الإسلاميين في الساحة.
وأكدت المحميد: أن السيد (رض) أخلص للرسالة وأعطاها كل وجوده وسخر لها كل طاقاته وجسد عالمية الإسلام فكراً وموقفاً، وتجاوز عطاءه للإسلام حدود المكان والزمان فشجرته المباركة سوف تؤتي أكلها كل حين.
وأضافت المحميد: بأن السيد (رض) كان مثالاً حياً في الجهاد حيث كان مستمراً في عطائه ولم يعرف طعم الراحة إلا في العبادة.
وقالت المحميد: بأن السيد كان دائم الارشاد والتوجيه والنصح للتصدي للصراعات وترك الخلافات فقد كان يقول: "حذار من أن تنطلق حركة إسلامية لتهاجم حركة إسلامية أخرى لمجرد أن هناك خلافاً في بعض تفاصيل الأسلوب وبعض تفاصيل المنهج، لا وقت لنا أن نختلف مع بعضنا، لا فرصة لنا لأن نختلف مع بعضنا، لا يجوز لنا أن نختلف مع بعضنا".
وكانت هناك مشاركة شعرية للدكتور/ عبد الله بهبهاني
من الكويت فرثى السيد (رض) بخمسين بيتاً:
يا أيها الفيض الالهي الذي ذكر له في الخافقين جميلُ
أسست بالسعي الدؤوب مبرة ورعيت أيتاما فأنت كفيلُ
ولكم أياد بيض قل نظيرها في العالمين و ما لهن مثيلُ
ان ابن عباد لحقا صادق لو كان يقصد مثلكم فيقولُ
( لو كان عمرك الف عام كامل ما كان حقا أن يقال طويلُ)
وفي الختام كان فقرة الأوبريت الإنشادي الذي كان بمشاركة
المنشدين الإسلاميين: أسامة الهمداني، جعفر الدرازي،
علي عسكر، محمد رمال.
لقطات من البرنامج :
- تضمن البرنامج فلاشات رسالية متعددة لسماحة السيد (رض) .
- قامت اللجنة المنظمة بتجهيز مكان إقامة البرنامج بالوسائل الإعلامية التي تبرز رسالة الإسلام الحركي الذي دعا إليه سماحة السيد (رض) .
- أقامت اللجنة المنظمة معرضاً إعلامياً بعنوان "الفقيه الإنسان" حيث تضمن لوحات فكرية مدعمة بالصور تحكي مسيرة سماحة السيد (رض)، كما تم عرض بعض اصدارات السيد (رض)، ووفرت اللجنة المنظمة العديد من الاسطوانات الصوتية والمرئية لسماحة السيد (رض) .
- وزعت اللجنة المنظمة بعض المطبوعات الإعلامية وكتيب "أيها الأحبة".
- شارك أخوة من القطيف وعُمَان في البرنامج التأبيني.
- اعتذر الإعلامي الأستاذ/ غسان بن جدو عن الحضور لوعكة صحية حادة ألمت به.
ونسألكم الدعاء والزيارة
وسامحونا على التقصير
مكتب سماحة المرجع الراحل السيد فضل الله في سوريا يقيم مجلس عزاء حسيني تخليداً لذكراه العطرة
بسمه تعالى
أقيم المجلس التأبيني السنوي لرحيل آية الله العظمى العلامة المجدد المرجع الديني سماحة السيد محمد حسين فضل الله (طاب ثراه) في مكتبه بدمشق / السيده زينب (ع) بعد صلاتي المغرب والعشاء من يوم السبت 9/7/2011م الموافق 8 شعبان 1432هـ .
وكان الحضور كبيراً جدا حيث ملئ المكتب تماما بالحضور وكان الحضور من مختلف الفعاليات الشعبية والدينية المتمثلة بالهيئات والحوزات ومكاتب المراجع .
حيث حضر السيد مجتبى الحسيني الوكيل الشرعي لسماحة السيد الخامنئي في سوريا , والشيخ جاسم الخالصي الوكيل الشرعي لسماحة السيد الحائري والسيد حيدر الذبحاوي عن مكتب الشهيد الصدر, وممثلين عن الحوزات العلمية في السيدة زينب (ع) . والعديد من الشخصيات العلمائية.
كما حضر التأبين مجلس عشائر العراق/ السيد عبد الكريم البدران وأبناء الجاليات الإسلامية والعربية الذين يدرسون بالحوزات العلمية بالسيدة زينب (ع) من أفريقيا والهند وباكستان وأذربيجان ولبنان والعراق والسعودية والبحرين وسوريا .وجمع كبير من زوار السيدة زينب (ع).
وبعد قراءة آيات من الذكر الحكيم , اعتلى المنبر سماحة الشيخ محمد السماوي حيث المجلس الحسيني فبين دور العلم والعلماء وما يشكله فقدان العالم الرباني العامل كأمثال المرجع الفقيد (رض) من خسارة لا تعوض على الساحة الإسلامية واستعرض مناقب سماحة السيد (رض) على الصعيد الفقهي والفكري ودوره الريادي الكبير برعاية الأيتام والعجزة وإقامة المبرات واهتمامه الفريد بشؤون المسلمين بأقصى المعمورة وأكد على حرصه على اللقاء مع الناس من قبل السيد الفقيد وانفتاحه على كل الناس وحرصه على الحوار مع الجميع من مسلمين وغير مسلمين.
ثم ألقى سماحة الشيخ زهير قوصان كلمة بهذه المناسبة بين فيها شخصية سماحة السيد (رض) الذي كان على حق امتداد لشخصية الرسول الأكرم (ص) والأئمة الأطهار (ع) بالخلق الرفيع والعلم والمحبة والتسامح حتى مع الاعداء والحاقدين والحاسدين لأنه (رض) كان يمثل سماحة الإسلام ونقاء الإيمان المحمدي الأصيل, وجدد الحاضرون السير على نهج السيد (رض) والاقتداء بهديه وفكره القويم ويبقى الشعار والهدف (أكملوا المسيرة) .
إدارة مكتب المرجع الديني
العلامة السيد محمد حسين فضل الله (رض)
سوريا/ دمشق/ السيدة زينب (ع)
http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot...7_389809_n.jpg
http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot...0_102692_n.jpg
http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot...7_444253_n.jpg
http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot..._3346076_n.jpg
http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot..._7777890_n.jpg
http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot...4_551268_n.jpg
http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot..._7230530_n.jpg
أقامت لجنة إحياء الذّكرى السنويّة الأولى لرحيل العلامة المرجع، السيّد محمد حسين فضل الله(رض)، احتفالاً حاشداً للمناسبة في قاعة مدرسة رسول المحبّة – جبيل، التّابعة لجمعية المبرات الخيرية، بحضور النّائب عبّاس هاشم، ممثّل "حزب الله" ماجد الحاج، ممثّل التيّار... الوطني الحر أنطوان أبي يونس، الأمين العام السابق لحزب "الكتلة الوطنية" جان الحوّاط، وعدد من الشخصيّات السياسيّة والدّينيّة والحزبيّة والبلديّة والمخاتيرية، وحشد من أبناء المنطقة.
بدايةً، آيات من القرآن الكريم، ثم النّشيد الوطني، فكلمة عرّيف المناسبة حسين أسعد. بعدها، ألقى الدّكتور القاضي الشّيخ يوسف عمرو كلمةً جاء فيها: "لقد كان(رض) مدرسةً كاملةً متكاملةً في شخصيّته الشّريفة، وفي سيرته المنيفة، وفي آثاره الفريدة، وفي شجاعته النبيلة بوجه الصهيونيّة العالمية ومن يقف وراءها، وفي أبوّته للمقاومة في لبنان وفلسطين والعراق.
وأمّا الحديث عن شجاعته في دراساته المميّزة للآثار الإسلاميّة، وتحدّيه للخرافة والخرافيّين، وللغلوّ والمغالين، وللشّعوذة والمشعوذين، وللتّكفيريّين من السنّة والشّيعة، فالحديث عنها طويل ويحتاج إلى تصنيف كتاب خاصّ بذلك".
وألقى رئيس بلديّة جبيل زياد الحوّاط كلمةً قال فيها: "ما سمعته متكلّماً في الشّأن اللّبنانيّ، وخصوصاً بعد أن عاد اللّبنانيّون إلى رشدهم ووعيهم، بعد حربٍ كاسحةٍ ماسحةٍ وقذرة، إلا وسمعته يدعو إلى التمسّك بالعيش المشترك، وتثبيت السّلم الأهليّ، وإعادة بناء مؤسّسات الدّولة"، داعياً إلى نبذ العنف نبذاً مطلقاً، مع رفع مسألة السّلم الأهلي إلى مرتبة المقدّس الوطنيّ، واعتماد الحوار الدّيموقراطيّ منهجاً وحيداً لحلّ الإشكاليّات القائمة بيننا، مع تشديده الدّائم على الإقلاع نهائيّاً عن مشاريع الغلبة والاستقواء بالخارج.
أمّا الشيخ غسان اللّقّيس، فاعتبر "أنّ الّذي تميّز به سماحته، أنّه رجل الموقف، ما سمعناه في يوم من الأيام يطلق تصريحاً يكون سبباً في شرخٍ بين المسلمين والمسيحيّين، على عكس غيره". وأشار إلى الإمكانيات العلميّة الكبرى التي كان يتمتّع بها سماحته، مؤكّداً أنه زاوج بين القول والعمل، ولم يفرّق بين فئة وأخرى، وكان نموذجاً راقياً في احترام الآخر.
وفي الختام، كانت كلمة العلامة السيّد علي فضل الله، الّذي قال: "كان سماحة السيّد يرى أنّ قيمة لبنان أن يحمل في داخله كلّ التنوّع الّذي نشهده بتعدّد طوائفه ومذاهبه، وكان دائماً يؤكّد للّبنانيّين أنَّ من مسؤوليَّتهم أن يقدّموا تجربةً في قدرة الدّيانات على التَّعايش فيما بينها، ليكون ذلك رداً على من يدّعي أنَّ الدّيانات عندما تكون في موقع واحد، تكون غير قادرة على التَّعايش مع بعضها البعض، ويكون محكوماً عليها أن تتصارع وتتقاتل". وأضاف: "اعتبر السيِّد أنَّ مشكلة لبنان ليست في الدّين، بل هي في اللا دين والطَّائفيَّة، وكان يرى أنَّ الطَّائفيَّة ليست ديناً، وإنَّما تجمّع عشائريّ تحكمه علاقات العشائر في ما بينها".
إحتفال تأبيني حاشد في باكستان بمناسبة ذكرى رحيل العلامة المرجع فضل الله
(شبكة الفجر الثقافية) - (2011-07-17م)
بمناسبة الذكرى السنويّة الأولى لرحيل سماحة العلامة المرجع السيّد محمّد حسين فضل الله(ره)، أقام مكتب باكستان التابع لمؤسسة المرجع فضل الله(ره)، حفلاً تأبينياً حاشداً في مدينة إسلام آباد، حضره حشد كبير من المؤمنين ومحبي سماحة السيّد ومقلديه، وقد ألقيت كلمات أشادت بالراحل الكبير الذي مثّل خط الوعي والتّجديد في الأمة، وتحدثت عن معالم شخصيته ونهجه، مؤكدةً منهجه الوحدويّ ودعوته المستمرة إلى مواجهة مشاريع الفتن المذهبيّة بين السنة والشيعة في باكستان والعالم الإسلاميّ.
كما أقيم على هامش الاحتفال معرض لكتب المرجع السيّد محمّد حسين فضل الله، باللغات العربية والفارسية والآردو، وتمّ توزيع جريدة بينات التي تضمنت كلمات ووصايا سماحة السيّد(ره).
http://www.alfajer.org/data/b.gifصور
حفل تأبيني بمناسبة الذكرى السنويّة الأولى لرحيل المرجع فضل الله في ولاية البنجاب الباكستانية
بمناسبة الذِّكرى السّنويَّة الأولى لرحيل سماحة العلامة المرجع، السيِّد محمد حسين فضل الله(ره)، أقيم في جامعة السيدة الزهراء في ولاية البنجاب الباكستانيّة، احتفال حاشد، حضره عدد كبير من المؤمنين ومحبّي السيّد ومقلّديه، وألقيت كلمات في المناسبة أشادت بشخصيّة المرجع الرّاحل ودوره الوحدويّ. كما أقيمت للمناسبة ذاتها احتفالات في العاصمة إسلام أباد وعدد من المناطق الباكستانية...التفاصيلhttp://arabic.bayynat.org.lb/index_files/details.gif
بمناسبة الذّكرى السنويّة الأولى لرحيل المرجع فضل الله حفل تأبيني في ولاية البنجاب الباكستانيّة
أقامت جامعة السيِّدة الزَّهراء(ع) في ولاية البنجاب في باكستان، حفلاً تأبينيّاً حاشداً بمناسبة الذِّكرى السّنويَّة الأولى لرحيل سماحة العلامة المرجع، السيِّد محمد حسين فضل الله(ره)، بحضور حشدٍ كبيرٍ من المؤمنين ومحبّي سماحة السيِّد ومقلِّديه.
وقد ألقيت في الذِّكرى كلماتٌ أشادت بشخصيَّة المرجع المقدَّس الوحدويَّة، ودوره الكبير في متابعة أمور المؤمنين في العالم الإسلاميّ، والتَّواصل معهم، والانفتاح عليهم وعلى همومهم ومشاكلهم، والتّحدّيات الّتي يواجهونها، كما أقيم مجلس عزاء حسينيّ عن روحه المقدَّسة.
وتمّ توزيع نشرات ومطبوعات تحتوي على كلمات ومحاضرات لسماحة الفقيه المجدِّد والمرجع الرّاحل(ره)، إضافةً إلى كتبٍ لسماحته مترجمة إلى لغة الآردو.
كما أقيم في ذكرى المرجع الرَّاحل السيِّد فضل الله، احتفالات في مناطق باكستانيَّة مختلفة. وحفل تأبينيّ حاشد في جامع الإمام الصّادق(ع)، في العاصمة إسلام أباد.
http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi...n_bijame_6.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi...n_bijame_7.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi...n_bijame_3.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi...n_bijame_5.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi...n_bijame_1.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi...n_bijame_2.jpg
مؤسسة سماحة العلامة المرجع السيد محمد حسين فضل الله (ره)
التاريخ: 25 شعبان 1432 هـ الموافق: 21/07/2011 م
مجلس عزاء في برلين بمناسبة الذكرى السنويّة لرحيل المرجع فضل الله(ره)
إحياء الذكرى السنويّة لرحيل المرجع فضل الله(ره) في ألمانيا
أقامت جمعية المصطفى (ص) في برلين مجلس فاتحة وعزاء عن روح العلامة المرجع السيّد محمّد حسين فضل الله (ره)، بمناسبة الذّكرى الأولى لرحيله، في قاعة "الفيكوم"، بحضور ممثّلين عن الجمعيات العربيّة في ألمانيا، وحشد غفير من أبناء الجالية اللّبنانية من مختلف الطّوائف اللّبنانية.
افتتح الاحتفال بتلاوة آيات بينات من الذكر الحكيم، ثمّ تحدث رئيس جمعية المصطفى(ص) في برلين، الحاج أبو عباس شحرور، مشيداً بمزايا الراحل الكبير وصفاته وفكره النيّر، وعمله الوحدويّ على مختلف الصعد، مؤكّداً أنّ سماحته كان جامعاً لكلّ لبنان بعلمه المنفتح، مشدّداً على أنَّنا خسرنا برحيله رجلاً كبيراً ورمزاً وطنياً ودينياً عظيماً.
كما ألقيت كلمات لكلّ من ممثل حركة أمل في ألمانيا، الحاج محمد بيضون، منسّق التّيار الوطني الحرّ في ألمانيا، السيّد رفيق حجازي، رئيس الجمعية العربية الألمانية الطبية، الدكتور علي معروف، وكلمة الاتحاد العربي الألماني للجاليات في ألمانيا، ألقاها الأستاذ جمال المغربي، وقد تناولت الكلمات حياة المرجع السيّد فضل الله(ره)، مسلطةً الضّوء على أفكاره النيرة الّتي شكلت نبراساً لعلماء الأمّة الإسلامية،
واختتم الحفل بمجلس عزاء عن روح المرجع المقدس، قرأه فضيلة الشّيخ علي بزي.
http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi..._germany_1.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi..._germany_5.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi..._germany_3.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi..._germany_2.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi..._germany_8.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi..._germany_4.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi...germany_11.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi...germany_10.jpg
http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi...germany_17.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi...germany_12.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi...germany_15.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi...germany_16.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi..._germany_6.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi...germany_14.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi..._germany_9.jpg http://arabic.bayynat.org.lb/news/pi..._germany_7.jpg
مؤسسة سماحة العلامة المرجع السيد محمد حسين فضل الله (ره)
التاريخ: 26 شعبان 1432 هـ الموافق: 27/07/2011 م