القطيف: بيان «نعم للتطبير» ردا على «لا للتطبير»

[ابن القطيف]

السلام عليكم

أحبتي ليس اعادة للموضوع انما هو نقل للخبر للتعرف اكثر على القضايا وتطوراتها الميدانية ..

********************

[align=center]القطيف: بيان «نعم للتطبير» ردا على «لا للتطبير»[/align]


أصدر عدد من علماء الدين الشيعة في القطيف الإثنين بيانا قالوا فيه بمشروعية التطبير «وفقا لأعلام الطائفة» ردا على بيان سابق نصح فيه علماء آخرون بالإبتعاد عن تلك الممارسة.

وفي انتقاد ضمني للعلماء الموقعين على بيان «لا للتطبير» الصادر في 19 الجاري جاء في البيان الأخير «نأمل أن يكون ذلك ناتجاً عن الغفلة أو الجهل منهم لا عن التصدي إلى محاربة الشعائر الحسينية..».

وأضاف البيان الصادر في 27 الجاري «ان تلك القضية الشرعية -التطبير- يرجعون فيها إلى المجتهد الجامع للشرائط... لا مجرد طرح الرأي بعنوان النصيحة..».

وفي لغة قاطعة قال الموقعون في بيانهم «الكل يعلم بمشروعية التطبير بعد أن صرح بذلك أعلام الطائفة من مراجعها العظام..» ساردين أسماء عدد من كبار العلماء المراجع ممن يجوزون ممارسة التطبير.

ويعكس البيان حالة من التوتر بين طرفين يتنازعان الشارع الشيعي المحلي على خلفية الجدل القائم بشأن ممارسة التطبير في المنطقة.

ورأى محللون أنه على النقيض من بيان «لا للتطبير» الذي شارك فيه تسعة من العلماء البارزين من عدة أطياف مرجعية من المدينة المنورة والأحساء والدمام والقطيف اقتصر البيان الأخير على توقيع 16 عالما كلهم من محافظة القطيف ومن طيف مرجعي واحد على الأرجح.

وأثار بيان «لا للتطبير» موجة من الجدل لا زالت تتوزع الشارع المحلي بين مؤيد ورافض وانعكست على المنابر الحسينية والمساجد والمواقع الالكترونية.

«نعم للتطبير» في بيان لعلماء دين شيعة:

بسم الله الرحمن الرحيم

قال أمير المؤمنين وإمام المتقين عليه السلام:

«إنما بدء وقوع الفتن أهواء تُتبع وأحكام تبتدع يُخالف فيها كتاب الله ويتولى عليها رجال رجالاً على غير دين الله ، فلو أن الباطل خلص من مزاج الحق لم يخفَ على المرتادين ، ولو أن الحق خلص من لبس الباطل لانقطعت عنه ألسن المعاندين ، ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان ، فهنالك يستولي الشيطان على أوليائه وينجو الذين سبقت لهم الحسنى».

وقد روي صحيحاً عن معاوية بن وهب عن الصادق عليه السلام أنّه قال لشيخ: أين أنت عن قبر جدّي المظلوم الحسين؟ قال: إنّي لقريبٌ منه. قال عليه السلام: كيف إتيانك لهُ؟ قال: إنّي لآتيه وأكثر.

قال عليه السلام: ذاك دمٌ يطلب الله تعالى به. ثمّ قال كلّ الجزعِ والبكاءِ مكروهٌ ما خلا الجزع والبكاء لقتل الحسين عليه السلام.

أيها الأخوة المؤمنون الكرام: إن ما صدر من بيان في شأن التطبير من قبل البعض. نأمل أن يكون ذلك ناتجاً عن الغفلة أو الجهل منهم لا عن التصدي إلى محاربة الشعائر الحسينية والعياذ بالله. وإن أبناء المنطقة على مستوى كبير من الوعي والدراية بأن تلك القضية وأمثالها من قضاياهم الشرعية يرجعون فيها إلى المجتهد الجامع للشرائط. وإن كل مكلف يأخذ رأي مَن يقلده. وهذا هو المعيار في أخذ الأحكام الشرعية لا مجرد طرح الرأي بعنوان النصيحة من قبل فئة ليس لها مستوى علمي يؤهلها للفتوى.

والكل يعلم بمشروعية التطبير. بعد أن صرح بذلك أعلام الطائفة من مراجعها العظام كأمثال الشيخ النائيني والسيد الحكيم والسيد الخوئي والسيد عبد الهادي الشيرازي والسيد الشاهرودي والسيد حسين الحمامي والسيد جمال الدين الكلبيكاني والشيخ محمد حسن المظفر والشيخ الميرزا التبريزي والسيد السيستاني والشيخ الوحيد الخراساني وغيرهم الكثير «رحم الله الماضين منهم وحفظ الباقين».

وأخيراً فلنتوجه أيها الأخوة المؤمنون الكرام بالدعاء بتعجيل الفرج الذي هو فرجنا جميعاً:

«اللهم إنا نشكو إليك فقد نبينا صلواتك عليه وآله ، وغيبة إمامنا ، وكثرة عدونا ، وقلة عددنا ، وشدة الفتن بنا وتظاهر الزمان علينا ، فصل على محمد وآل محمد وأعنا على ذلك بفتح منك تعجله ، وضر تكشفه ونصر تعزه ، وسلطان حق تظهره ورحمة منك تجللناها وعافية منك تلبسناها برحمتك يا أرحم الراحمين».

السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين الذين بذلوا مهجهم دون الحسين عليه السلام.

والسلام على المؤمنين ورحمة الله وبركاته..

27 صفر الأحزان 1427هـ

1- السيد صالح نصيف
2- الشيخ علي الزواد
3- الشيخ فتحي الجنوبي
4- الشيخ منصور الجشي
5- الشيخ هاني الصنابير
6- الشيخ مرتضى سليس
7- الشيخ محمد المشيقري
8- الشيخ عباس الهزاع
9- الشيخ موفق الجنوبي
10-الشيخ محمد المناميين
11-السيد وجيه الهاشم
12-الشيخ امين درويش
13-الشيخ حسن الجنبي
14-الشيخ محسن الموسى
15-الشيخ علي سليس
16-الشيخ محمد أبو السعود


http://rasid.no-ip.biz/artc.php?id=10513

أرجو أن لا يتدخل الوهابيين فهذا شأن خاص بالشيعة لا مكان لحثالة الارهاب هنا . .

[عابرة سبيل2005]

اغلب المراجع يجوزون ذلك
ومن قال لا للتطبير هم فقط من اجل السنة
ونحن لانقبل بذلك
فلا يهمنا راي السنة وبماذا ينظروا الى الشيعة

[العقيلي]

ووسط هذه التفاهة يتفرج الآخرون علينا. ومتى كانت هذه التفاهة أمراً ذا شأن أو قيمة يستحق النقاش وتضييع الوقت فيه؟

[السيف البتار]

احبائي
لا دخل لنا في السنة .. لكن التطبير ليس قران منزل ولا هو سنة متبعة ,, بل ان منظر الدم شيء مقزز وهو فيه مضار اكثر من المنافع .. اعتقد ان تركه افضل من الدوام عليه .. توجد امور كثير افضل منه ..الزيارة و الحزن واللطم والزنجيل مثلا طقوس حسينية عريقة ولا بأس بها بل هي من احياء امر اهل البيت وذكرهم والحزن لحزنهم وعليهم..
كما يقال انه دخيل على مجتمعاتنا بل جاء من الهنود الشيعة الذين اخذوه من بعض تقاليد السيخ او الهندوس على ما اظن
اضافة الى مسألة اخرى : الرسول الاكرم يقول ( قربوا ولا تنفروا ، يسروا ولا تعسروا )
فهل ننفر الاخرين منا ام نظهر لهم قيم دبننا وعظمته ؟ كي تتحد الكلمة ويظهر الله دينه على الدين كله؟
والله من وراء القصد

[عابرة سبيل2005]

احبائي
لا دخل لنا في السنة .. لكن التطبير ليس قران منزل ولا هو سنة متبعة ,, بل ان منظر الدم شيء مقزز وهو فيه مضار اكثر من المنافع .. اعتقد ان تركه افضل من الدوام عليه .. توجد امور كثير افضل منه ..الزيارة و الحزن واللطم والزنجيل مثلا طقوس حسينية عريقة ولا بأس بها بل هي من احياء امر اهل البيت وذكرهم والحزن لحزنهم وعليهم..
كما يقال انه دخيل على مجتمعاتنا بل جاء من الهنود الشيعة الذين اخذوه من بعض تقاليد السيخ او الهندوس على ما اظن
اضافة الى مسألة اخرى : الرسول الاكرم يقول ( قربوا ولا تنفروا ، يسروا ولا تعسروا )
فهل ننفر الاخرين منا ام نظهر لهم قيم دبننا وعظمته ؟ كي تتحد الكلمة ويظهر الله دينه على الدين كله؟
والله من وراء القصد

علينا من مراجعنا

فالكلام الذي ذكرته مقزز وماشابه
هو كلام السنة

[العقيلي]

هذا النقد أول ما وجهه هم الشيعة أنفسهم ضد ممارسات تافهة ومستسخفة لا علاقة لها بنبي ولا بإمام.
لا أفهم ما هو مدى التقزيز بالرد؟ هل هو أقل أم أكثر تقزيزاً من هذه الممارسات التافهة.

[Hashim]

علينا من مراجعنا

فالكلام الذي ذكرته مقزز وماشابه
هو كلام السنة

هل تقصدين ان السيد فضل الله و الخميني وخامنئي ومن قبلهم السيد محسن الامين وغيرهم ليسوا من علماء الشيعة؟؟!! ام هؤلاء ليسوا بعلماء او مراجع، لأنهم لم يجيزوا التطبير؟؟!!

[ابن القطيف]

اتمنى ان النقاش حول جدوى هذه المشاحنات بين الفترة والفترة . .
فالجواز والتحريم والأحلية من عدمها قد نوقش كثير . . .
ان الكثير عندنا يقول . . ان السلطة تريد تشيع سعودي خاص بها .. يعني على كيفها الخاص
لذلك تسلط أقلام لخدمتة تشيعها الخاص ..
ويجب علينا أن ننتبه لما تحيكه الدولة لنا من زرع لنزاعات بيننا باستغلال بعض الاختلاف الطبيعي والمحمود . .

[ابا ذر]

اولا اود ان اذكر لكم انه يوجد عنوانان للحكم اولي وثانوي الاولي نعم اغلب الفقهاه يجوزن بعنوان حكم اولي للتطبير ولكن اذا كان
1-يوجب ضررا على الانسان.
2-وهن الدين والمذهب(سوء السمعة والتوهين عند الناس لمذهب اهل البيت عليهم السلام وهذا من اكبر الضرر واعظم الخساره).
وهذا يا أخوه العنوان الثانوي وكثير من الفقها (المراجع العظام) ان لم اقل جميعهم يذهبون الى الحرمه.

ولاكن يوجد فقها(مراجع عظام)يحرمونه للعنوان الاولي والثانوي.

واضيف ايضا ان التطبير مضافا الى انه لا يعد عرفا من مظاهر الاسى والحزن وليس له سابقه في عصر الائمة عليهم السلام ولم يرد فيه تأييد من المعصوم عليه السلام بشكل خاص ولا بشكل عام يعد في الوقت الراهن وهنا وشينا على المذهب.واتمنى من المشكك في كلامي البحث بشكل جيد وموضوعي.

والسلام.

[lastsea]

تحية طيبة الى الاخوة الاعزاء

في الحقيقة انا استغرب جدا لكم اخوتي وبالذات لانكم شيعة اهل البيت
اسالكم بالله هل تذكرون قول للامام الصادق عليه السلام ( شيعتنا من يفرح بفرحنا ويحزن لحزننا)
لماذا كل هذا النقد ضد شعيرة من شعائر الشيعة ولماذا تبالون جدا بانتقادات الاخرين الا يستحق الحسين رب الراس
او اللطم من اقام الدين بدمه الطاهر اهكذا تجازونه بقولكم سخافات اتمنى من الاخ العقيلي ان يفكر الف مرة قبل ان يتفوه
بمثل هذا الكلام وانا اسئلك بالله هل لديك فتوى تقول ان التطبير حرام فان كنت لا تؤمن بمثل هذه الامور احتفظ برايك لنفسك
ولا تنتقد غيرك دعني اسئلكم هل تعتقدن فعلا ان تعظيم شعائر الله شيء سخيف ولماذا لا تقولون بانكم تظهرون شيء ن قوتكم اما من يكروهونكم ويضمرون لكم الحقد وهل انتم خائفون لهذه الدرجه من نقد الغير لكم والله لا اعرف كيف انتم شيعة وكيف غدا ستقفون حاملين ارواحكم على اكفكم لنصرة الغائب حجة الله ( عجل الله فرجه وسهل الله مخرجه) اتمنى ان تردو ان كنتم تستطيعون الرد ؟؟

[Hashim]

تحية طيبة الى الاخوة الاعزاء

في الحقيقة انا استغرب جدا لكم اخوتي وبالذات لانكم شيعة اهل البيت
اسالكم بالله هل تذكرون قول للامام الصادق عليه السلام ( شيعتنا من يفرح بفرحنا ويحزن لحزننا)
لماذا كل هذا النقد ضد شعيرة من شعائر الشيعة ولماذا تبالون جدا بانتقادات الاخرين الا يستحق الحسين رب الراس
او اللطم من اقام الدين بدمه الطاهر اهكذا تجازونه بقولكم سخافات اتمنى من الاخ العقيلي ان يفكر الف مرة قبل ان يتفوه
بمثل هذا الكلام وانا اسئلك بالله هل لديك فتوى تقول ان التطبير حرام فان كنت لا تؤمن بمثل هذه الامور احتفظ برايك لنفسك
ولا تنتقد غيرك دعني اسئلكم هل تعتقدن فعلا ان تعظيم شعائر الله شيء سخيف ولماذا لا تقولون بانكم تظهرون شيء ن قوتكم اما من يكروهونكم ويضمرون لكم الحقد وهل انتم خائفون لهذه الدرجه من نقد الغير لكم والله لا اعرف كيف انتم شيعة وكيف غدا ستقفون حاملين ارواحكم على اكفكم لنصرة الغائب حجة الله ( عجل الله فرجه وسهل الله مخرجه) اتمنى ان تردو ان كنتم تستطيعون الرد ؟؟

و من قال ان التطبير شعيرة من شعائر الله؟!
ثم ان الامام الحسين لا يريدنا ان نضرب رؤوسنا بل رؤوس اعدائنا... أليس كذلك؟؟!!

[عابرة سبيل2005]

و من قال ان التطبير شعيرة من شعائر الله؟!
ثم ان الامام الحسين لا يريدنا ان نضرب رؤوسنا بل رؤوس اعدائنا... أليس كذلك؟؟!!

وماتبقى الا ان تقول اللطم وغيره؟!

[العقيلي]

وهل اللطم وغيره صلاة أم صوم ؟

[ابن القطيف]

[align=center]التطبير والحاجة لإنتاج «تشيع سعودي»![/align]


ميرزا الخويلدي * - 25 / 3 / 2006م - 4:44 م
بين بيان العلماء السعوديين الشيعة حول التطبير، وموجة الردود الغاضبة من جمهور مارس حضوره الايجابي والفاعل في هذا النقاش، أن هذه القضية يمكن أن تتنزل من عليائها لكي توضع على طاولة البحث والنقاش وليست كتلة مقدسة «لا يمسها الا المطهرون».

بين الموقفين، وكلاهما يستحق التقدير، برز موقف ثالث جاء عبر مقال كتبه الاستاذ صالح التاروتي، وهو الآخر من الشخصيات التي اهتمت منذ اكثر من ربع قرن بمسيرة العمل الاجتماعي، وكان أحد أبرز الذين اسهموا في تكوين مؤسسات تهتم بالتغيير الاجتماعي وعمل دون كلل في بلورة اتجاه تقدمي للعمل يستمد هويته من الثقافة الاسلامية، وينفتح على الأفق العربي والإسلامي.

التاروتي الذي إنتقد توظيف الحدث، دعا للحوار، وهو نفسه يتميز بقدرته الفذة على الحوار وتنشيط أدواته الداخلية، وهو إذ يدعونا عبر مقاله المنشور في «راصد» «مواجهة التحديات بين املاءات الظروف والتمسك بالوحدة الداخلية» الى الحوار فإنه أيضاً سبقنا بزمن في اذكاء روح الانفتاح وتوثيق أواصر الحوار المتمدن داخل المجتمع..

من نافلة القول، أن الاستاذ التاروتي، في مقاله لم يكن داعية للتطبير، أو مؤيداً له، هو في الجانب العلمي يصطف مع المشايخ والعلماء الذين افتوا بعدم أهلية هذا الفعل للمجتمع الشيعي السعودي، لكنه يعيب عليهم، او على بعضهم، إن صحّ التوصيف، اقحام المجتمع في قضية هامشية موجهة للخارج، وتركه يموج كالمرجل في قضايا تمزق وحدته وتشعل الخلاف داخله.

بعض الجمهور الغاضب، من بيان المشايخ هو الآخر يتفق مع التاروتي في هذه النتيجة: أن بيان التطبير ألحق الضرر بالطائفة فهو ناقش مشكلة ليست موجودة اصلاً داخلها لارضاء مشروع خارجي. لا يخفى أيضاً أن بعض القراء عقبوا معارضين اصلاً تناول الموضوع لجهة عدم الاختصاص.

وليس من المستبعد أن يستفحل الأمر، فبعد أن رأى أحد فقهاء الشيعة قبل سنوات عدم مشروعية التطبير، شعر فريق آخر بأن «مقدساً» لديه قد تم المساس به، فاستنفر جميع قواعده، والنتيجة اننا شهدنا في العام 2002 تطبيراً ومشياً على النار.. أين؟.. في لندن، العاصمة البريطانية، حيث كانت ثلاث سيارات اسعاف تقف في الخارج لنقل المصابين للمستشفيات، وسجل الحماس آنذاك سابقة هي الاولى من نوعها : نساء يمارسن التطبير... وفي لندن، نفسها..

لذلك فإن جميع وجهات النظر التي يتم طرحها اليوم في هذه القضية وغيرها ينبغي ان تعامل باحترام، وينبغي فعلاً أن تناقش بموضوعية بعيداً عن الاستغلال والانتهازية والتوظيف السياسي.

التشيع السعودي:

يمكنني أن اتفهم وجهة نظر المشايخ الشيعة في رفض التطبير من جانب مهم، وهو الحاجة لانتاج نسخة «سعودية» للتشيع، نسخة تلائم بين التكوين المنهجي للمذهب، والبيئة التي يترعرع داخلها، وتحقق الإنسجام بين الفكرة وانتمائها الوطني، نعرف جميعاً أن التشيع هو في أساسه هوية دينية، ولكن هذه الهوية تأثرت جغرافيا بالبيئة التي نشأت فيها، فالتشيع اللبناني والايراني والعراقي والهندي والعربي يتحد في العقائد والاسس الفكرية والدينية ولكنه في التطبيق يختلف، كما يختلف الناس أنفسهم، وهذه ليست سمة منفردة للتشيع، فالاسلام نفسه يصطبغ بشخصية معتنقيه، فهناك فرق شاسع بين إسلام ماليزيا، وإسلام افغانستان، لا من حيث الاسس الدينية والفقهية، وإنما من حيث البيئة التي يترعرع فيها الدين نفسه.

لقد عكف المنظرون الدينيون للقول بعدم صحة استنساخ التجارب من الدول الأخرى، هذا يعني أن عليهم أيضاً أن يعكفوا على صنع تجربتهم المحلية التي تتلائم بين ثوابتهم ومتغيرات المحيط الذي يعيشون فيه. كما هو الحال بالنسبة لجميع المجتمعات المختلفة التي انتجت «هوية وطنية» لانتماءاتها الدينية والمذهبية والعرقية.

من العجيب أن الشيعة في كل مكان استطاعوا ان ينتجوا هويتهم القومية والوطنية، ولكنهم في بعض المناطق ومنها بلادنا راحوا يستوردون مناهج «وليس عقائد أو شرائع فقهية» ليست بالضرورة منسجمة مع مجتمعهم الذي يعيشون فيه. وهذا ما جعلهم يعيشون في جزر مغلقة ومنفصلين عن محيطهم..

لذلك فإن البيان يثير الاهتمام بأن يسعى الفقهاء الشيعة ومعهم المثقفون وأصحاب الرأي لتمييز انفسهم، على الأقل عن بعض «السلوكيات» التي لا يفعلونها هم ولا تتناسب مع محيطهم.. من أمثلة ذلك، بعض الممارسات التي نشاهدها عبر وسائل الاعلام التي تصاحب اعمال عاشوراء، كالزحف على الارض، والمشي على النار والتطبير، وهي افعال يمكن تمييزها، وكذلك الأمر بالنسبة للقضايا التي يحملون وزرها دون أن يرتكبوا جريرتها، كسّب الصحابة مثلاً، عليهم أن يوضحوا أنهم غير معنيين بهذا الأمر، فلا هم يمارسون هذا الفعل ولا يمكنهم أن يتحملوا هذا الوزر..

من الناحية الإيجابية عليهم ان يتعبوا أنفسهم في إنضاج رؤية متطورة لافكار من قبيل: الجماعة، والانسجام الوطني، والتعاطي الايجابي مع بقية المسلمين، وغير ذلك.

هذه امور بعضها أصبحت محسومة لدى الشيعة في ايران، او لبنان، وهي اليوم تحسم بإيجابية لدى شيعة العراق، وكان ينبغي أن تحسم هنا ايضاً.

دور المثقفين:

في كل مكان يدفع المثقفون ضريبة الدفاع عن آرائهم ومبادئهم، بعضهم يساق للمقصلة او السجن، ولكن في كل الاحوال، دور المثقف أن يجهر برأيه ويعلن موقفه، ويقبل النقاش الموضوعي، احياناً تلتبس المواقف، كما هي اليوم هنا، فالمثقف يلبس رداء خطيب المنبر، الذي «قد» لا يسعه في داخله العلمي أن يقبل بالتطبير، مثلاً، ولكنه لا يستطيع أن يجهر بهذه الدعوة، خوفاً من إفتضاض الناس من حوله..

المثقف اذا كان له وجهان، فهو يفتقد الموضوعية ولا يمكن الوثوق بأنه صاحب مبدأ.. وكذلك الأمر حين يلبس المثقف لباس «السياسي» فهو يتحين الفرص ضد خصومه أكثر من اقتناعه بالأفكار والآراء..

ما يحدث اليوم، أن «فعلاً» ما تم تقديمه للمجتمع، وهو تمييز موقف الشيعة في مسألة خلافية تمنع اندماجهم في محيطهم، ويمكن ان يتم مناقشة هذا الامر وصولاً لافشاء فضيلة الحوار..

لكن من الصعب، ان تجد كاتباً متميزاً وصاحب رأي إحتراف العمل الاجتماعي بمهنية ومصداقية ينقض افكاره في موضوع محدد من اجل هدف سياسي مرحلي، هنا تتكدر أجواء الحوار فعلاً بحيث يصبح من العسير الوثوق بوجود حيادية ومبدأية في النقاشات العامة.

لا يمكن للمثقف ان يتعامل بانتهازية مع القضايا الهامة، ويفقد عنصر الحيادية تجاهها، أو يتجاهل الافصاح عن موقفه لأهداف تكتيكية.

في هذه القضية، انا أقف مع الناس الذين قبلوا ان يناقشوا هذه المسائل، واشعر بالسعادة لاتساع الحوار الداخلي، ويستطيع المشايخ ان يدافعوا عن آرائهم، إن شاؤوا، كما، أجد من المناسب أن اختلف ايضاً مع الاستاذ صالح التاروتي في هذه المسألة، دون أن أتهمه بشئ سوى أن حرصه وحبه لهذه البلاد ولهذا المجتمع، وحرصه على وحدته وتماسكه، وريادته لتوطيد اواصر الحوار واذكاء النقاش الحرّ داخل اركانه، جعلته يقدم تصوراً كبيراً جداً لقضية فرعية.

كذلك، فإني أسجل في نهاية هذه المداخلة، إحترامي للجميع، مشايخ وكتاب ومداخلين، واعتزازي الاشد بما كتبه الاستاذ صالح التاروتي، آملاً أن أكون بذلك قد إستجبت لدعوته للحوار والنقاش.

[ابن القطيف]

من العجيب أن الشيعة في كل مكان استطاعوا ان ينتجوا هويتهم القومية والوطنية، ولكنهم في بعض المناطق ومنها بلادنا راحوا يستوردون مناهج «وليس عقائد أو شرائع فقهية» ليست بالضرورة منسجمة مع مجتمعهم الذي يعيشون فيه. وهذا ما جعلهم يعيشون في جزر مغلقة ومنفصلين عن محيطهم..

أنا أعارض الكاتب حين يقول أننا ضمن محيط واحد ولكننا منفصلين عنه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

متى كنا محيط واحد؟!! . . نحن منطقتنا معروفة منذ القدم بهجر وبعدها البحرين . . فذه المنطقة كان لها محيطها الخاص وهو الساحل الشرقي ذاته وارتباطاته مع البصرة وعمان والبحرين وايران . . رغم تداخل بعض العوائل من أهالي نجد وغيرها من الجزيرة العربية . لكن كان لدينا محيطنا الخاص والهوية الاجتماعية المختلفة . . حتى جاء العجمان ومن ثم دولة بني خالد إلى ان احتلها الوهابيون أبناء قرن الشيطان من درعية نجد والقصيم . . فأي محيط نشترك نحن معهم فيه؟!! . .نعم نشترك معهم في الانتماء العربي والجزيرة العربية والدين الاسلامي ولا مانع من التلاحم والتداخل في حدود الأعراف والهوية للجميع دون فرض احد على غيره ما يريد . .

من الناحية الإيجابية عليهم ان يتعبوا أنفسهم في إنضاج رؤية متطورة لافكار من قبيل: الجماعة، والانسجام الوطني، والتعاطي الايجابي مع بقية المسلمين، وغير ذلك.
هذه امور بعضها أصبحت محسومة لدى الشيعة في ايران، او لبنان، وهي اليوم تحسم بإيجابية لدى شيعة العراق، وكان ينبغي أن تحسم هنا ايضاً.

هنا أيضاً ليس نحن من يجب علينا أن نخضع ونتنازل فقد تنازلنا وخضعنا كثيراً. . على الآخر هو من يتقبل مجتمعنا وهويتنا ويتعاطى معها بإيجابية . .