النتائج 1 إلى 5 من 5
  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    1,660

    افتراضي من هم فاسقي معركة الجمل ...طلحة و الزبير!...دعوة للتأمل من كتب السنة...

    من هما طلحة بن خويلد و الزبير بن العوام ؟؟... و من اي طينة كانت طينتهم الأخلاقية ؟؟...

    وكيف كان رأي الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب بهذان المبشران بجنة نبي ا"الصحيحين"!؟...

    المطالب العالية لابن حجر العسقلاني-كتاب الخلافة و الامارة:

    قال اسحاق: أخبرنا النضر بن شميل ثنا عبد الجليل هو ابن عطية ثنا ابو مجلز قال:

    ثم ان عمر رضي الله عنه استلقى في حائط من حيطان المدينة فذكر قصة فقال عمر:

    من تستخلفون بعدي ؟

    قال رجل : الزبير بن العوام!.

    قال (عمر): اذ تستخلفون شحيحاً غلقاً !؟ يعني سيء الأخلاق!

    فقال رجل: نستخلف طلحة بن عبيد الله!

    قال(عمر): كيف تستخلفون رجلاً كان أول شيء نحله رسول الله أرضاً نحلها اياها فجعله في مهر يهودية !؟!

    فقال رجل من القوم: نستخلف علياً (رضي الله عنه)!

    فقال (عمر):إنكم لعمري لا تستخلفونه!

    والذي نفسي بيده اذا استخلفتموه لأقامكم على الحق وان كرهتم!



    قال وليد بن عقبة: قد عرفنا الخليفة من بعدك!....



    http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?...284859#LblPath



    و يبدو ان الزبير العجوز الغلق سيء الأخلاق و الطباع كما وصفه عمر كان شحيحاً الى درجة القذارة الجسمانية!!!


    فهذا ابن القيم في الطب النبوي يقول ان الزبير كان مصاباً بالقمل!...فرخص الله له لبس الحرير!

    فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج حكة الجسم


    في الصحيحين من حديث قتادة ، "عن أنس بن مالك قال : رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف ،

    والزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهما في لبس الحرير لحكة كانت بهما" .

    وفي رواية : "أن عبد الرحمن بن عوف ، والزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهما ،

    شكوا القمل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة لهما ، فرخص لهما في قمص الحرير ، ورأيته عليهما " .




    من أي معادن الرجال هو معدن طلحة ...ورفيقه الزبير؟؟؟



    الزبير بن العوام:

    قال ابن حجر في ( فتح الباري ) باب ما جاء في قول الله تعالى ( وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ) ،

    قلت : ورد فيه ما أخرجه أحمد والبزار من طريق مطرف بن عبد الله بن الشخير قال :

    " قلنا للزبير - يعني في قصة الجمل - يا أبا عبد الله ما جاء بكم ؟

    ضيعتم الخليفة الذي قتل - يعني عثمان - بالمدينة ثم جئتم تطالبون بدمه - يعني بالبصرة -؟؟؟؟!!؟؟

    فقال الزبير : إنا قرأنا على عهد رسول الله (ص) واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ،

    لم نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت منا حيث وقعت !!!


    و الزبير الشحيح الغلق و المشارك بقتل عثمان يعترف بأنه قاتل علياً وهو ظالماً له قبل ان يقتله مروان بن الحكم !

    مسند أبي يعلى الموصلي:

    http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?...289052#LblPath


    طلحة بن عبيد الله:

    و كان طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه

    أحد العشرة المبشرين بالجنة يؤذي رسول الله و ينتظر موته بابي هو و أمي !..

    و بل كان يشتهي زوجته الحميراء ليتزوجها هو حينما تسنحه له الفرصة بموت محمداً!؟!


    فقد كان يحب الاكثار من الدخول اليها...

    الى درجة انه تمنى زواجها صراحة في حال

    موت سيد الخلق و خاتم الأنبياء هكذا و بكل صفاقة! ...

    فآذى بذلك الخلق الفاجر سيد الخلق صلى الله عليه و سلم في حياته الى درجة ان نزل القرآن في تلك الأذية :


    و أخرج ابن أبي حاتم عن الذي قال: بلغنا أن طلحة بن عبيد الله قال:

    (((أيحجبنا محمد عن بنات عمنا و يتزوج نساءنا))) !!!

    (((لئن حدث به حدث)))

    (((لنتزوجن نساءه من بعده)))...

    و وردت في أسباب النزول للسيوطي بشكل:

    ((( يمنعني من كلام إبنة عمي لأتزوجها من بعده)))

    فأنزلت الآية

    (( و ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله و لا تنكحوا أزواجه من بعده أبداً إن ذلكم كان عند الله عظيماً....))


    و في تفسير القرطبي قتادة و ابن العباس

    يدلسون اسم طلحة طمساً للحقيقة المؤلمة :

    روى إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا محمد بن عبيد

    قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة

    أن (( رجلا ))

    قال : ((( لو قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة !)))

    فأنزل الله تعالى :

    " وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله " الآية . ونزلت : " وأزواجه أمهاتهم " [ الأحزاب 6 ] .

    وقال القشيري أبو نصر عبد الرحمن :

    قال ابن عباس

    ((( قال رجل من سادات قريش))) من العشرة الذين كانوا مع رسول

    الله صلى الله عليه وسلم على حراء

    - في نفسه - لو توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

    ((( لتزوجت عائشة , وهي بنت عمي ))).

    قال مقاتل : ((( هو طلحة بن عبيد الله )))



    وقد روى الرواية أحمد في مسنده - مع تصريح بأن طلحة ضمن المحاصرين لعثمان بن عفان

    وفي مناشدة واستعطاف عثمان لطلحة! - عن زيد بن أسلم عن أبيه قال :

    " شهدت عثمان يوم حوصر في موضع الجنائز ولو ألقي حجر لم يقع إلا على رأس رجل ،

    فرأيت عثمان أشرف من الخوخة التي تلي مقام جبريل عليه السلام ،

    فقال : أيها الناس أفيكم طلحة ؟

    فسكتوا ،

    ثم قال : أيها الناس أفيكم طلحة ؟

    فسكتوا ، ثم قال أيها الناس أفيكم طـلحة ؟

    فسكتوا ، ثم قال : أيها الناس أفيكم طلحة ؟

    فقام طلحة بن عبيد الله فقال له عثمان :

    ألا أراك ها هنا ؟

    ما كنا أرى أنك تكون في جماعة تسمع ندائي آخر ثلاث مرات ثم لا تجيبني ؟؟؟،
    أنشدك الله يا طلحة تذكر يوم كنت أنا وأنت مع رسول الله (ص) في موضع كذا وكذا …


    وروى الحاكم في ( المستدرك ) عن زيد بن أسلم عن أبيه قال : شهدت عثمان يوم حصر في موضع الجنائز ،

    فقال : أنشدك الله يا طلحة أتذكر يوم كنت أنا وأنت مع رسول الله (ص) في مكان كذا وكذا وليس معه من أصحابه غيري وغيرك !


    وقد روى الطبري في تاريخه عن حكيم بن جابر قال :

    قال علي لطلحة : " أنشدك بالله إلا رددت الناس عن عثمان ،

    قال : لا والله حتى تعطي بنو أمية الحق من أنفسها " !!!....


    ونعم المبشران بالجنة!!

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    بغداد
    المشاركات
    404

    افتراضي

    احسنت اخي ديك الجن بارك الله بك00 وهما يعتبران كذلك اول شاهدا زور بالاسلام وقصه الحوءب مشهوره

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    May 2003
    المشاركات
    1,538

    افتراضي

    عندما يصبح الانسان روموتا يتحرك بالازرار من قبل الاخرين ويلغى العقل وهذا هو المطلوب

    وهكذا هو حال حديثي التدين فهم ينتقلون من حالة عدم الالتزام والتحلل بردة فعل نفسية تجعلهم يتقيدون بكل شيئ بالفتوى الصادرة من مرجعيتهم وهذا ما لا يريده المرجع لهم

    ولهذا يكون مقياسهم وحكمهم على الاخر من خلال تقليد الاخر

    حتى نظرتهم الى الحياة بفتوى المرجع ونظرتهم الى مفهوم السياسة بفتوى ورايهم في جمال طبيعة بفتوى وهكذا بكل الامور الدينية والشرعية والاخروية

    الغاء للعقل بشكل تام حيث لم يفرقةا ان التقليد مسالة شخصية بالنهاية تتبع اطمئنان الشخص في تقليد المرجع الفلاني او العلاني

    غفلوا ان التقليد يختص بالاحكام الشرعية اي التي فيها يتخصص الفقيه عن غيره في تحديد الحكم الشرعي بحكم اختصاصه في الفقه

    وحتى في هذا الاختصاص يختلف معه الاخرين من ذوي الاختصاص ولذلك تعددت المرجعيات وتعدد المراجع الذين كانوا زملاء واصحاب في نفس الحلقة الدراسية التي يتدارسون فيها لوقت قريب وهم بذلك لم يبتدعوا شيئا بل ان العقل الذي جعلهم يختفون معبعضهم في العلم الذي تدارسوه مع بعض

    وهم بذلك يثبتون للاخرين انهم بشرا من الممكن ان يخطئوا بعضهم البعض في اختصاصاتهم ومن الممكن ان يخطئوا ايضا او ان يغفلوا عن مسالة معينة قد انتبها لها غيرهم من حلقات دراسية اخرى ومع ذلك من الممكن ان يصبح احدهم مرجعا ويبقى الاخرون بين الاحتياط او حتى التقليد

    المشكلة او العلة ليست هنا العلة وافة الافات عندما يتحول المتدين الحديث الى روموتا والة يتحرك ويتعصب بحكم الخلفية التي كان عليها قبل تدينه فهو اما انه كان فاسقا متحلالا بكل الامور حتى في نظرته للدين والاخرة والثواب والعقاب فالمنقلب الذي ينقلب به هؤلاء الاشخاص يجعل الواحد منهم منغلقا على كل ما هو متوازن في الحياة فانغلاقهم يجعلهم يتصورون ان اعمال العقل في مناقشة الاشياء هو من باب الهوى والهوى يردي صاحبه الى النار وهذا صحيح ولكن

    ان اعمال العقل على اساس العلم هو المطلوب والعلم غير الفتوى العلم اساس الفتوى والفتوى خلاصة مناقشات علمية بين الاخرين ذوي الاختصاص وصلت الى المقلد (بكسر الراء )

    فالحديثي التدين يتصورون ان المرجع يجب ان ان يكون على دراية بكل الاختصاصات وكانه نبي او امام معصوم وعلى هذا يجب عليهم ان يلغوا عقلهم لان المرجع يفكر نيابة عنهم ويصدر لهم الفتوى في كل وبكل وعلى كل شيئ في الحياة والممات

    فهل من الممكن ان يكون المرجع هو بهذا الحال

    كلا والف كلا لانه ببساطة بشر لا يستطيع ذلك الا اذا استعان بذوي الاختصاص في كل امور الحياة وحتى هذا غير ممكن في بعض الاحيان ولذلك كان للامام الخميني (واقول الامام الخميني لانه اسس دولة وطبيعة الدولة تشرف على كل حياة المجتمع ) يستعين بكل الاختصاصات في كل المجالات في اصدار الاحكام والفتاوي فعلى سبيل المثال ان الامام كان مع استمرار الحرب الى ان يسقط صدام ولكن بعد ان استشار الرجال في الحكم ونصحوه بوقف الحرب اصدر اوامره بوقف الحرب وقال قولته المشهورة انه تجرع السم بذلك

    ذوي الاختصاص مطلوبين في كل الاوقات واليوم في السياسة في واقع العراق الحالي مطلوب دورهم اكثر من ذي قبل لذا نرى السايسيين المتديين وعلى راسهم الجعفري ومن بعده المالكي وحتى الحكيم دائمي الزيارة الى المرجعيات في النجف وخصوصا مرجعية السيد السيستاني يعطوه ارائهم ويشاوره وياخذون منه الراي

    نعم المرجع له رؤية خاصة للامور السياسية ولكنه لايتوقف عندها فعندما يرى ان رايه خاطئا او لا يمكن ان يحققه في هذا الظرف وذلك من خلال اشرافه على الواقع السياسي الذي يسمعه من ذوي الاختصاص يبدل رايه وهو بذلك مثاب

    وهذا ما فعل السيد السيستاني في قضية الدستور فقوله مشهور ان هذا احسن الممكن الذي توصل اليه الساياسيين الشيعة المتديين

    والسياسة من الامور التي يمكن ان يراها ذو الاختصاص وليس شرطا ان يكون قائدا سايسيا بل حتى الرجل العادي والمواطن البسيط ممكن ان يشخص الامور السياسية

    من هذا نستطيع ان نحكم على الامر سقيفة او غير سقيفة بدون الرجوع الى مقلد في الامر ولكن بعد ان نعمل عقولنا وندربها على النظر للامور بانفتاح اكثر وبدون تعقيد وبدون الرجوع الى الفتوى

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    بغداد
    المشاركات
    404

    افتراضي

    وما علاقه هذا بموضوعنا؟؟

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Feb 2006
    المشاركات
    252

    افتراضي

    تسلم يدك اخي ديك الجن ولكن هذا الكلام اتمنى لو تنشره في موقع سني .......ياحبذا

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
 
شبكة المحسن عليه السلام لخدمات التصميم   شبكة حنة الحسين عليه السلام للانتاج الفني