موقف الشارع العربي والاسلامي .. ثم الموقف الشيعي

[القانون]

كان يحدثني بعض الاخوه وهو مستبشر بالتحرك العربي الشعبي من مظاهرات ومسيرات تايدا لحزب الله في لبنان فقلت له هي مسالة وقت وانتظر ايام او ربما اسبوع سوف تتبخر هذه الشعارات ويرجع الجميع الى نقطه مهمه وهي ان حزب الله شيعي رافضي!!

ومهما يكن من موقف سوف لن يؤثر تاثيرا اذا كان مصدر القرار السياسي والعسكري بيد الحكام العرب الذين اتضحت صورهم من قبل لشعوبهم وماذا فعلت تلك الشعوب!

وان تم السماح لبعض المسيرات فهذه خطط نفسيه حتى تعبر هذه الجماهير عما في نفسها وتروح عنها ثم ترجع ادراج الرياح الى الوراء القهقري ... اليوم هو موقف القوه والاتحاد والامكانيات السياسيه والعسكريه والخبره الامنيه والاستخباراتيه وتوفير شبكة اعلام عمالقه تمتلك من الامكانيات الكثير لكي تدافع عن حقوق الامه واسترجاع ماسلب منها...............
ولو كانت تلك المسيرات ذي تاثير لما افتى ابن جبرين وشيخ الازهر وسخروا من حزب الله!

وان سبب ضعف الشيعه هو تعدد المرجيعيات الدينيه والسياسيه بشكل غير مقنن ومنظم وانما فوضى عارمه تعصف بهذه الطائفه في كل محنه ولايمكن لاحد ان يسيطر على فئه دون اخرى وبعباره اخرى انك لاتستطيع ان تجعل مقلدا لشيرازي مثلا ان يصلي خلف سيستاني او صدري او خامنئي وبالعكس....فكيف سيتم النهوض بهؤلاء الى تاديه مشاريع عملاقه كبيره!!!!!!!!!!!!!

ثم نقول

وان مايثبت كلامنا هنا هو تلك المواقف العلنيه بدعم اسرائيل من قبل المؤسسه السياسيه والدينيه للدول العربيه والاسلاميه ...ان وجود الشيعه هو الخطر الحقيقي على كل مصالحهم هذا مايفهمه الجميع وان الاتجاه الى القضاء على الطائفه الشيعيه هو مايجب ان يعمل عليه الجميع من الدول الكبري والعربيه والاسلاميه..... ولازال متسع للطائفه الشيعيه ان تنهض وتوحد كل مكوناتها وتوحد خطابا سياسيا دينيا واضحا لها وتثيره في المحافل الدوليه كمجلس الامن والامم المتحده والاتحاد الاوربي وان جائت النتائج غير مجديه لكنه افضل من هذا السكوت المريب الذي يزيد من استضعاف الشيعه.... وهنا تظهر الحاجه الى مرجعيه دينيه سياسيه للطائفه الشيعيه (( او اتحاد فقهاء))تحظى باحترام الجميع مع اثبات قوة وفعاليه تلك المرجعيه لافي الشعارات والمهرجين والممثلين الغامضين الذين لايعرفون كيفية التحرك ولايمتلكون اي رؤيه للواقع ولابرنامج للمستقبل.....

[الاطرقجي]

احذر ايها القانون من ان تنصح المرجعية فالمرجعية اعرف بما لها وما يخصها ومن يتبعها فللعوام ان يتبعوها في السراء والضراء

هل نضجنا نحن الى الحد من ان ننقد مرجعياتنا الذين هم نواب الامام الغائب

ثم هل خفي عنهم ما تقول

وما فائدة الكلام مع الكفار انهم يعلمون كل شيئ ويعرفون اننا مسالمين وهذا ما اثبتناه حتى لو جرى الدم الى الرقاب

اننا نقتل لكي نعرف الاخرين اننا لا نسفك الدماء الا بالدليل

عهدا لنا من ائمتنا ان نتحمل القتل وسفك دمائنا الى ان يظهر الحجة عليه السلام

ان مصائب العالم كثيرة ونحن قليلين فلا نستطيع ان نواجه العالم كله

ثم علينا ان نصرف وقتنا وجهدنا في احياء امر اهل البيت الذي يتمثل باحياء الشعائر الحسينية

يقول الامام (احيوا امرنا , رحم الله من احيا امرنا )

وهاهم الشيعة في العراق وايران وباكستان وحتى افغانستان فضلا عن لبنان والخليج يقومون باحياء العشر الاوائل من المحرم بكل حرية حتى في السعودية

هلا سمعت عن المواكب في الغرب وامريكا حتى في استراليا وحتى في افريقيا وامريكا الللاتينية

هل سمعت عن مواكب اوربا انها في الشوارع على شكل مسيرات وفي داخل المواكب والحسينيات حتى التطبير هذا ما عرفناه في السويد ولندن بل حتى النساء تطبرن في لندن

اليس هذا نمو للدين واهل الدين والتشيع والشيعة

ام تريدوننا ان نفتي بسفك الدماء في الفتن في شوارع بغداد والبصرة والمحمودية وديالى وووو من مدن العراق

انن بمواكب عزاء الحسين السلمية سنقنع العالم بمظلوميتنا واحقيتنا في تمثيل الاسلام وليس عن طريق وفود الحوار والسياسة الى عالم اليوم المتمثل بالامم المتحدة والاتحاد الاوربي والجامعة العربية ومنظمة المؤتمر الاسلامي والدول صاحبة القرار في العالم

اعرفوا حدودكم انتم من لا تعرفون ما دور المرجعيات في تاريخ الشيعة

[القانون]

الاخ الاطرقجي

انا لست كاتبا يجيد الكتابه وتسطير المقالات ولكن اعيش الواقع عن قرب ولم اتهجم على شخص او جهه اعتباطا دون ان يكون عندي الدليل ومايبرر كلامي وحسب مستوى خطورة الكلام اي ليس صحيحا كشف كل شيء اذا قسناه بالمصلحه العامه والخاصه ومدى التاثير ان الكثير منا نائم على ظلامه وقهر لايمكن لحر ان يسكت او ينام عليه لكن هناك تخطيط منذوا مجيء الانكليز للعراق قبل ثمانين عاما فتغير وجهه التاريخ واصبحنا لانسمع كلمة الشيخ او السيد بل اخذنا نسمع اية الله واية عظمى ثم حجة الاسلام ثم الاعلم ثم اهل الخبره.............. قبل ثمانين عاما وهذا التراث امامنا كنا نسمع فقط الشيخ او السيد وكانت الناس ترجع للعلماء على منزلة التقوى والزهد فتامل... الشيخ الطوسي الشيخ المفيد السيد المرتضى السيد بحر العلوم لماذا لانقراء معها اية الله العظمى وزعيم والاعلى الخ....

ان تشخيص ذلك لجميع افراد الامه صعب جدا وان شخصه البعض سوف لايستطيع عمل شيء وهو يصطدم بالعقل الجمعي للامم والشعوب .... اتذكر كان لي كلام مع احد رؤوساء لجنه من اللجان التي وضعت الدستور والاستفسار حول مساله معينه فقال لي انا لستوا سياسيا حتى افهم ذلك!!!!

سبحان الله اذن كيف اصبحت عضو بالبرلمان وكيف اصبحت تمثل الجهه الفلانيه او الشخص الفلاني!!

انا اتصور يجب علينا ان نواجه الامور بقوه وتهديم الاصنام بقوه اكبر وسحق المترهلين الجاثمين على صدر هذه الطائفه الشيعيه منذوا قرن ..........

[زيد النار]

اتصور يجب علينا ان نواجه الامور بقوه وتهديم الاصنام بقوه اكبر وسحق المترهلين الجاثمين على صدر هذه الطائفه الشيعيه منذوا قرن ..........

وكيف تهدم الاصنام وانت لاتفرق بين الضمه والواو؟!!!
منذوا
لستوا
تكتب هكذا ايها الفطحل الذي يريد ان يقوم مسار المرجعيه الشيعيه:
منذُ
لستُ
والآن وبعد هذا الدرس السريع في كيفيه كتابه الكلمات..نأتي لنناقش افكارك الثاقبه!!!

وان سبب ضعف الشيعه هو تعدد المرجيعيات الدينيه والسياسيه بشكل غير مقنن ومنظم وانما فوضى عارمه تعصف بهذه الطائفه في كل محنه ولايمكن لاحد ان يسيطر على فئه دون اخرى وبعباره اخرى انك لاتستطيع ان تجعل مقلدا لشيرازي مثلا ان يصلي خلف سيستاني او صدري او خامنئي وبالعكس....فكيف سيتم النهوض بهؤلاء الى تاديه مشاريع عملاقه كبيره!!!!!!!!!!!!!

اول مره اسمع رأياً غريبا كهذا الرأي:سبب ضعف الشيعه هو تعدد المرجعيات؟؟!!!
كيف ذلك؟؟
نحن نفهم هذا التعدد على انه حاله صحيه,للجسد الشيعي,وهذه الحاله الصحيه هي بمثابه المناعه لهذا الجسد المتعب عبر مراحل التاريخ...هذه المناعه ضد فيروسات التسلط والاستحواذ والطغيان وممارسه ديكتاتوريه الدين...
لو كان للمذهب الجعفري مرجع واح لانقرض هذا المذهب واصبح الآن درساً يدرس تحت اطار الحركات الاسلاميه افي التاريخ...
يكفي ان نقول ان الحوزه العلميه بقيت بدون مرجع بعد ثلاثين سنه من وفاه الشيخ الانصاري,والسبب في ذلك هو عدم تعدد المراجع..
ان التعدديه سواء كانت في الدين ام في السياسه ام في بقيه حقول الحياه,مطلوبه وهي حاله عصريه بل اصبحت موضه سياسيه هذه الايام..هذا في الوقت الذي سبق فيه مراجعنا الماضين هؤلاء بعشرات السنين...
ان الدعوه الى الغاء التعدديه في المرجعيه,والاستحواذ على القرار الشيعي ,واناطته بمرجع واحد ما هي الا من سخف القول ومن افكار هؤلاء السطحيين المتائرين بالنموذج البابوي المسيحي الكاثوليكي الفاتيكاني..
ولهؤلاء نقول:
ليس من الحكمه بمكان استيراد التجارب الخارجيه ,ومحاوله تطبيقها على الواقع الداخلي,او الاتيان بقوالب جاهزه من الخارج ومحاوله اخضاع الجسد الشيعي لمقاسات تلك القوالب وتحجيمه وتقريضه من هنا وهناك..انها دعوه تكشف عن مراهقه في التفكير فضلا عن حماقه كبرى ..هذا لو اخذنا تلك الاقتراحات بمبدأ حسن النيه والظن..
اما الاختلافات التي تخدث بين مقلدي هذا المرجع او ذاك,فهي مسأله طبيعيه لوجود نمط من المقلدين لدى كل المراجع يفكرون بطريقه كتلك التي تفكر بها..الغاء الآخر بل تهديمه بحجج غير بريئه كدعاوى الاصنام وماشابه..هنا اذكر كلمه للامام امير المؤمنين:عندما ساله شخص لماذا لم تحدث الفتن ايام الشيخين,وانما اطلت رؤوسها ايام خلافتك,فاجابه الامام:
لانهم كانوا يتولون على اناس من امثالي ,وانا وليت على اناس من امثالك...
ياليها من كلمه حكيمه تنطبق في كل مكان وزمان...
اما تلويحك ب"كشف كل شيء" ومن ثم الاستدراك بكلمه منافقه "ليس من الصحيح كشف كل شيء "بدعوى الحفاظ على المصلحه العامه!!!!!!!
فيا للايمان والعمليه يارجل..
لااعرف لماذا اشعر بأنك ممن يدسون السم بالعسل,وانك احد المعاول التي تحاول ان تهدم هذا المذهب ,يتضح هذا بصوره جليه عند قرائتي لما تسوده في صحيفتك من كلمات,مع ملاحظتي كثره استخدامك لمصطلح "الهدم"..لا اعرف قد تكون كذلك ..او قد تكون مجرد مغفل متعصب,يتخذك الآخرون مطيه لافكارهم "الهدامه"؟؟؟!!!!!!!!!!!!
على كل حال سوف احسن الظن بك واعتبرك احد مصاديق ظاهره "الاستحمار"التي اشار اليها الدكتور "علي شريعتي"في كتابه الذي يحمل نفس الاسم...
ارجوا ان تكون اكثر ذكاء ,في دس السموم ايها "الهدام"

[القانون]

الاخ زيد النار

انا اعتذر من الرد على كثير من مداخلاتك لانك كما يقول المثل (( خرخاشه)) لاتعرف اي طرفيك اطول

[زيد النار]

انا اعتذر من الرد على كثير من مداخلاتك لانك كما يقول المثل (( خرخاشه)) لاتعرف اي طرفيك اطول

ذهب الحمار بأم عمروٍ
فلا رجعت ولا رجع الحمار!!

[الاطرقجي]

الاخ العزيز قانون ارجوا منك ان لاتستفز من قبل اي شخص راد عليك لانك فتحت موضوعا شيقا وهو اصل المواضيع


ومن زيد النار ليس كل اساءة ترد باساءة اقوى منها فنحن نعلم ان الدين يحث على العفو او سب بسب


الاخ زيد اقتباس من كلامك

لااعرف لماذا اشعر بأنك ممن يدسون السم بالعسل,وانك احد المعاول التي تحاول ان تهدم هذا المذهب ,يتضح هذا بصوره جليه عند قرائتي لما تسوده في صحيفتك من كلمات,مع ملاحظتي كثره استخدامك لمصطلح "الهدم"..لا اعرف قد تكون كذلك ..او قد تكون مجرد مغفل متعصب,يتخذك الآخرون مطيه لافكارهم "الهدامه"؟؟؟!!!!!!!!!!!!
__________________________________________________ ___________


اذا كان مذهبنا يهدم من كلام مثل كلام القانون فهذا ليس مذهب وانما جهل وخرافة لن تصمد اما الانتقاد فضلا عن ان تصمد امام الحقائق العلمية ولعمري دين شيده الرسول و سيف علي ودم الحسين لا يخاف عليه من كلمات انتقاد

الكلام يدور في حدود المرجعيات الاسلامية واقصد الاسلامية اي الشيعية

هذه المرجعيات مختلفة فيما بينها في المنهج فضلا عن الفتاوي

ومعلوم ان المرجعية التي لا تؤمن بالتصدي لا تفكر ان تثقف الناس على التصدي لاصلاح حياة الناس من باب الواجب بل من باب اسقاط واجب في احسن الحال

واما المرجعية التي تؤمن بالتصدي فهمها رفع وعي الناس لمايدور حولهم من متغيرات ومخاطر وارشادهم الى الخير

اعتقد هذا شيئ بسيط من الاختلاف بين المرجعيات

[القانون]

الاخ الاطرقجي لاعليك انا غير مهتم لما يذكره الاخ زيد النار وطبيعتي التغاضي عن الاستفزازات ولاتشغلي ولعلي هنا اعطي هذا الموضوع الدقيق لزيد النار اتمنى ان يقراءه بدقه وامعان ويعيد قرائته عدت مرات........


((أخرج النعماني بسنده عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) ، ـ في حديث ذكر فيه راية القائم (ع) ـ وقال :
فإذا هو قام نشرها ، فلم يبق في المشرق والمغرب أحد إلا لعنها .
وأخرج أيضاً بسنده عن أبان بن تغلب ، قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول :
إذا ظهرت راية الحق لعنها أهل الشرق وأهل الغرب ( المشرق والمغرب) قلت له : لم ذلك : قال: مما يلقون من بني هاشم .
إلى بعض الأخبار الأخرى

والمقصود من (راية الحق) : دعوة المهدي (ع) العامة المتمثلة بالأطروحة العادلة الكاملة ،ونشرها أو رفعها: إعلانها في العالم .كما أن المقصود من لعنها : الغضب عليها والإشمئزاز منها من قبل أهل الشرق والغرب ، وهم أكثر سكان العالم ،ومن المؤكد أن يكون المقصود من بني هاشم و"أهل بيته" شيئاً واحداً ، سواء ذلك على المستوى الصريح أو الرمزي ، على ما سنعرف .
ويمكن تبرير هذا الإنطباع السيء بعدة مبررات :
وتنقسم هذه المبررات إلى قسمين ، ينطلق القسم الأول منها :من الفهم الصريح لبني هاشم وينطلق القسم الثاني منها من الفهم الرمزي له.
القسم الأول :
أن نفهم من بني هاشم وأهل بيت المهدي (ع) ، عشيرته الخاصة المعينة المعروفة في التاريخ. فيكون المعنى الذي تعرب عنه الروايات :أن الناس سوف يسيئون الظن بالمهدي (ع) ، ودعوته بصفته فرداً من هذه العشيرة .وذلك للتجارب الفاشلة التي مرت بها هذه العشيرة خلال العصر السابق على الظهور .وذلك: تحت احد المبررات التالية :
المبرر الأول : إن الناس يلاقون من حكم بني هاشم في زمن الغيبة ظلماً وتعسفاً ، فيتخيلون أن المهدي (ع) بصفته فرداً منهم ، سوف يسيرعلى هذا النهج .
وقد مارس بنو هاشم الحكم خلال التاريخ في فترات مختلفة ... كالعباسيين والفاطميين والزيديين والسنوسيين وغيرهم . وقد مارس الأعم الأغلب منهم الحكم الظالم المتعسف المنحرف عن الدين الحق .
الوجه الثاني :
إن الناس يلاقون من بني هاشم ، بصفتهم أفراداً في المجتمع المسلم ، انحرافات شخصية حادة، إلى حد تكون مضرة بالناس من مختلف المجتمعات ، فيتألمون منها ويضجون من سوئها .
وحيث أن المهدي (ع) من بني هاشم ، فربما خيل للناس ، وخاصة هو يمارس كثرة القتل انه عازم على السير على تلك السيرة ....ريثما ينكشف عالمياً الفرق الكبير بين الأسلوبين والإيديولوجيتين .
الوجه الثالث:
إن الناس يلاقون من بني هاشم خلال العصر السابق على الظهور إعراضاً وإهمالاً متزايدين :
فإن الناس يمرون خلال عصر الغيبة ، بمختلف أشكال المظالم والمشاكل فقد يخطر في أذهان عدد منهم أن يرجعوا إلى بني هاشم في حل هذه المشاكل بصفتهم ممن يتوسم فيهم الصلاح والإصلاح ... فلا يجدون منهم إلا إعراضاً وإهمالاً وتهاوناً ، نتيجة لتسامح بني هاشم وتقوقعهم ، وخوفهم ، وخوفهم من الظروف القاسية ، والتدخل في الأمور العامة .
فيطبع ذلك في أذهان الناس انطباعاً سيئاً ، ويخلف هذا الموقف ظنهم بالهاشميين ... مع انهم قد يكونوا مضطرين إلى ترك العمل اضطراراً .
ومن الصحيح أن المهدي (ع) من بني هاشم ، غير أن شيئاً من هذه الوجوه الثلاثة لا ينطبق عليه ... بعد أن جاء ليغير الحكم الظالم إلى الحكم العادل ، والسلوك المنحرف إلى السلوك الصالح ،ولا معنى للخوف والإضطرار إلى ترك المصلحة العامة في دولته .
غير أن هذه المولقف سوف تتخذ في أول ظهور (راية الحق) وستتبدد الأوهام تدريجياً بمقدار اتضاح واتساع الإيديولوجية المهدوية عالمياً .))

تاريخ مابعد الظهور للمرجع الشهيد الصدر الثاني قدس سره

[الكميت]

عزيزي زيد

عزيزي القانون

الغضب سمة الشيعي

الغضب من سماتنا جميعآ

لكن مايجب ان نكون عليه (( التكاتف ))

ليكن لكل منا رأيه

وكما يقال (( انا واخي على ابن عمي وانا وابن عمي على الغريب ))

اعتقد ان من حقي التدخل في الموضوع لا لشيء الا لما اعرفه عنكم كلاكما

من غيرة على اخوتكم

تقبلوا تحياتي

[القانون]

الاخ الكميت

لابالعكس انا غير مهتم وانما ردي على الفكره والموضوع وليس الشخص بحد ذاته ومن حقك التدخل والتوجيه والنصيحه وابداء الراي نحن جميعا نريد لواقعنا ان يترمم وبعضه يراد له التهديم ثم اعادة البناء....

ساعود للموضوع

[الكميت]

اشكرك اخي القانون على ردك الجميل

[الاطرقجي]

شكرا لاخي القانون و حيا الله روحك الرياضية واتمنى من زيد النار ان دلي بدلوه


:Iraq::Iraq:aktion033:aktion033

[زيد النار]

اعتقد ان من حقي التدخل في الموضوع لا لشيء الا لما اعرفه عنكم كلاكما

من غيرة على اخوتكم

تقبلوا تحياتي

الاخ المبجل الكميت..
تحيه عطره ..
نعم من حقك ذلك ,ونحن يشرفنا ان يتدخل اشخاص ممن هم بمثل وعيك ومستواك الثقافي,يحدوك في هذا قوله تعالى"انما المؤمنون اخوه فأصلحوا بين اخويكم" ويحدوك في هذا قول الامام الحسن"اصلاح ذات البين افضل من عامه الصلاه والصيام"...نرحب بك ..ونستأنس بافكارك..ونتشرف بذلك ..وشكراً لك.

اذا كان مذهبنا يهدم من كلام مثل كلام القانون فهذا ليس مذهب وانما جهل وخرافة لن تصمد اما الانتقاد فضلا عن ان تصمد امام الحقائق العلمية ولعمري دين شيده الرسول و سيف علي ودم الحسين لا يخاف عليه من كلمات انتقاد

الكلام يدور في حدود المرجعيات الاسلامية واقصد الاسلامية اي الشيعية

هذه المرجعيات مختلفة فيما بينها في المنهج فضلا عن الفتاوي

ومعلوم ان المرجعية التي لا تؤمن بالتصدي لا تفكر ان تثقف الناس على التصدي لاصلاح حياة الناس من باب الواجب بل من باب اسقاط واجب في احسن الحال

واما المرجعية التي تؤمن بالتصدي فهمها رفع وعي الناس لمايدور حولهم من متغيرات ومخاطر وارشادهم الى الخير

اعتقد هذا شيئ بسيط من الاختلاف بين المرجعيات

الاخ الاطرقجي...
تحيه حب واحترام..
اكيد لايهدم بكلام زيد او عمرو من الناس..الافكار لاتهدمها سوى الافكار..اما الكلام فهو لايفعل شيئاً.
وانا عند ذكري لمصطلح "الهدم"لم اكن اعني ذلك ,وانما كنت اشير الى كثره استخدام اخانا "القانون"لهذا المصطلح,ووفقاً لفهمه ذلك..اذن الحديث يدور في مجال الالزام والسلب لا الايجاب..فتأمل .
تفضلت جنابك وصنفت المرجعيه الشيعيه الى صنفين:
مرجعيه تتصدى ..ومرجعيه لاتتصدى..
عزيزي ..نريد ان نتفق اولا عن معنى التصدي لتثقيف الناس وتوعيتهم ,كيف يتم ذلك,او ما هو المعيار لهذا التصدي او عدمه حتى نقسم المرجعيات على ضوءه..
هل من المفروض ان يقوم المرجع ,بالتدخل في التفاصيل الدقيقه لحياه الناس ,حتى ينطبق عليه مفهوم التصدي؟؟
هل من المفروض من المرجع ان يخرج في شاشات التلفاز,بكثره حتى يكون متصديا,او حركياً كما يحلو للبعض ان يصطلح ذلك؟؟
كلا لااعتقد ذلك..المرجع من واجبه تعليم الناس فروع الدين..والمحافظه على عقائد الناس,والمحافظه على ارواحهم..وانا ومن خلال قرأتي للمسيره المرجعيه في القرن المنصرم,وجدت مراجعنا لم يألوا جهداً الا وبذلوه في هذا السبيل..
خذ مثلا مسأله ثوره التنباك ,التي اشعل شرارتها السيد محمد حسن الشيرازي..مما ادى الى تنازل البريطانيين عن امتياز التنباك الذي منحه اياهم الشاه..لقد ادرك السيد "وقتذاك"ان التغلغل الاقتصادي البريطاني في ايران,كان مقدمه للتغلغل السياسي فيها..فأحبط ذلك بما يمتلكه من رؤيه شامله للموضوع..
ومنها حركه المشروطه الشهيره التي قام بها المرجع الشهير"الآخوند الخراساني"وما اعقبه من حصول ثوره دستوريه في ايران هي الاولى من نوعها في المنطقه,وتشكيل مجلس نواب للفقهاء تمثيل لهم فيه..وفي تلك الاثناء الف الميرزا محمد حسين النائيني كتابه الشهير"تنبيه الامه وتنزيه المله"وهو كتاب سياسي فريد من نوعه ,ومن معلجته للقضايا السياسيه بمفهوم ديني..
كذلك ماحدث في ثوره العشرين,واندلاع شرارتها كما هو معروف للجميع ,باثر فتوى الشيخ محمد تقي الشيرازي..
ما تصدى له العلماء الثلاثه الكبار,من محاوله احباط تمرير المعاهده البريطانيه ,التي تفرض الوصايه على العراق لسنين طوال,وتسيء لسياده العراق واستقلاله,والتي اراد لها الملك ان تمرر عبر مجلس تأسيس كارتوني ,فكان من العلماء من امثال..السيد ابو الحسن الاصفهاني..والميرزا النائيني ..والشيخ مهدي الخالصي الكبير..ان تصدوا لهذا المشروع وحاولوا افشاله..فكان ان قامت الدوله بنفيهم الى ايران عام 1923 ...
تصدي السيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء ,لمسأله التقريب بين المذاهب,وللقضيه الفلسطينيه,كذلك اصداره كتاب "القيم العليا بالاسلام لافي بحمدون"ردا على مؤتمر مزمع اجراءه في لبنان...وهذا الكتاب يكشف عن مدى الوعي والنظره العلميه التي تحلى بها هذا الرجل..
موقف السيد محسن الحكيم ,من المد الاحمر الشيوعي,واصداره فتواه الشهيره بتحريم اعتناق الشيوعيه,وهي اجرأ فتوى في ذلك الوقت ,لاسيما اذا عرفنا ان المد الشيوعي قد بلغ ذروته في تلك الايام بحيث ان الشيوعيين استطاعوا ان ينظموا ما يقرب من مليون انسان في اضراب البنزين يومذاك,وهذا يدل على تغلغلهم في الاوساط الشعبيه والنخب الثقافيه للمجتمع العراقي في تلك الفتره,لكن السيد لما وجد انهم يشكلون خطراً على عقائد الناس,وانهم ارادوا ان "يهدموا"العقيده تصدى بكل جرأه لفضحهم وتعريه افكارهم,وذلك عن طريق الفتوى,وعن طريق تأسيس جمعيه العلماء المعروفه في النجف,والتي كان تضم شخصيات بارزه في الوسط الحوزوي,وكانت تصدر نشره اسبوعيه تحت عنوان "الاضواء"كان يكتب افتتاحيتها السيد الشهيد محمد باقر الصدر,تحت عنوان "رسالتنا",وكان من ثمار هذه الحركه المباركه ان تأسس حزب الدعوه الاسلاميه عام 1957,والذي كان اغلب قياديوه ومؤسسيه من ضمن الجهاز المرجعي للسيد الحكيم..
هذا على المستوى الحركي..
اما على المستوى الثقافي ..فأن المرجعيه تحركت وما تزال في هذا الاتجاه..
فمن ضمن اهتمامات المرجعيه,اواخر الحكم العثماني تأسيس المدارس الجعفريه ,والتي كانت المرجعيه تدعمها دعما مباشرا
وفي الثلاثينات دعمت المرجعيه بقياده السيد الاصفهاني,والمرجع محمد رضا آل ياسين,جمعيه "منتدى النشر" في مهمتها بأنشاء كليته الدينيه وفتح المدارس في بعض مدن العراق,وكانت هذه الجمعيه قد انشأت في منتصف الثلاثينات تحديدا,ناهضه بفكره تنظيم الدراسه وتطوير المناهج,وقد اصدر اعضاؤها عده كتب جسدت هذا التوجه منها"المنطق"و"اصول الفقه"و"عقائد الاماميه"للشيخ محمد رضا المظفر,و"الاصول العامه للفقه المقارن"و"القواعد العامه في الفقه المقارن"للسيد محمد تقي الحكيم,و"محضرات في التاريخ الاسلامي "للشيخ محمد مهدي شمس الدين...
ومن ثم انشئت "لجنه الوعظ والخطابه" بهدف توجيه الخطباء وناشئتهم الى معالجه المشاكل المنبريه بألاساليب الصحيحه ,ثم انشئت "كليه منتدى النشر"ومجلتها البذره و"كليه الفقه"ومجلتها"النجف"...وقد قام العلماء بدعم جميع نشاطات هذه الجمعيه الى ان تكللت الجهود بتأسيس "المجمع الثقافي لمنتدى النشر" عام 1956حيث قام هذا المجمع بنشاط اسلامي ثقافي واسع بألقاء بحوث اسبوعيه ونشرها بكتب اصدرها المجمع,كما قامت بطبع بعض الكتب في جمله نشاطها الثقافي...اما السيد الحكيم فكان يستغل اي فرصه تتاح له للتحدث مع مسؤلي الدوله حول مشكله التعليم الديني في العراق,وكيفيه تخصيص المناهج الشيعيه في المناطق الشيعيه..وقد بقي السيد يترقب الفرص حتى تسنى له دعم مدارس الامام الجواد ,ومن ثم انشاؤه لكليه "اصول الدين"في بغداد سنه 1964 وتحت رعايته ودعمه ,وقد ارسل البحاثه السيد محمد تقي الحكيم ليحاضر في معهد الدراسات الاسلاميه التابع لجامعه بغداد...
وكانت آخر محاولات السيد في هذا المضمار ,هو محاوله تأسيس "جامعه الكوفه" لولا قيام النظام العثي آنذاك بأغلاق هذه الجامعه ..
ومن ضمن انجازات السيد محسن الحكيم الثقافيه,هو انشاء المكتبات العامره التي حوت على الكثير من المصادر,والتي عرفت فيما بعد بمكتبه الحكيم,ومن ثم اهتمامه بفتح الفروع لها وتزويد تلك الفروع بالكتب في سائر انحاء العراق ,بل تعدته الى خارج العراق ,حتى كان عدد فروعها في العراق "66"فرعا ,عدا بعض فروعها خارج العراق التي من ضمنها "مكتبه جامع الازهر"في مصر ...
هذه نبذه مختصره عما اضطلعت به المرجعيه"الشيعيه",في العراق في العصر الحديث من مسؤليات وتصديات على المستوى الثقافي والسياسي ,ولانريد الاطاله في هذا الجانب..فأين تقصير المرجعيه ياترى في هذه الجوانب؟؟
وهل يمكن تصنيف المرجعيه على اساس انها مرجعيه متحجره متخلفه تقليديه"كما يصطلح البعض"لاتجيد الا"آداب التخلي"كما يقول البعض الآخر..هل يصح وصف مرجعيه كهذه بمثل تلك الصفات؟؟مشكلتنا اننا لانقرأ ونكتفي بسماع ما يردده الآخرون من كلمات قد لايكون لها اساس من الصحه اصلا..

الاخ الاطرقجي لاعليك انا غير مهتم لما يذكره الاخ زيد النار وطبيعتي التغاضي عن الاستفزازات ولاتشغلي ولعلي هنا اعطي هذا الموضوع الدقيق لزيد النار اتمنى ان يقراءه بدقه وامعان ويعيد قرائته عدت مرات........


((أخرج النعماني بسنده عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) ، ـ في حديث ذكر فيه راية القائم (ع) ـ وقال :
فإذا هو قام نشرها ، فلم يبق في المشرق والمغرب أحد إلا لعنها .
وأخرج أيضاً بسنده عن أبان بن تغلب ، قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول :
إذا ظهرت راية الحق لعنها أهل الشرق وأهل الغرب ( المشرق والمغرب) قلت له : لم ذلك : قال: مما يلقون من بني هاشم .
إلى بعض الأخبار الأخرى

والمقصود من (راية الحق) : دعوة المهدي (ع) العامة المتمثلة بالأطروحة العادلة الكاملة ،ونشرها أو رفعها: إعلانها في العالم .كما أن المقصود من لعنها : الغضب عليها والإشمئزاز منها من قبل أهل الشرق والغرب ، وهم أكثر سكان العالم ،ومن المؤكد أن يكون المقصود من بني هاشم و"أهل بيته" شيئاً واحداً ، سواء ذلك على المستوى الصريح أو الرمزي ، على ما سنعرف .
ويمكن تبرير هذا الإنطباع السيء بعدة مبررات :
وتنقسم هذه المبررات إلى قسمين ، ينطلق القسم الأول منها :من الفهم الصريح لبني هاشم وينطلق القسم الثاني منها من الفهم الرمزي له.
القسم الأول :
أن نفهم من بني هاشم وأهل بيت المهدي (ع) ، عشيرته الخاصة المعينة المعروفة في التاريخ. فيكون المعنى الذي تعرب عنه الروايات :أن الناس سوف يسيئون الظن بالمهدي (ع) ، ودعوته بصفته فرداً من هذه العشيرة .وذلك للتجارب الفاشلة التي مرت بها هذه العشيرة خلال العصر السابق على الظهور .وذلك: تحت احد المبررات التالية :
المبرر الأول : إن الناس يلاقون من حكم بني هاشم في زمن الغيبة ظلماً وتعسفاً ، فيتخيلون أن المهدي (ع) بصفته فرداً منهم ، سوف يسيرعلى هذا النهج .
وقد مارس بنو هاشم الحكم خلال التاريخ في فترات مختلفة ... كالعباسيين والفاطميين والزيديين والسنوسيين وغيرهم . وقد مارس الأعم الأغلب منهم الحكم الظالم المتعسف المنحرف عن الدين الحق .
الوجه الثاني :
إن الناس يلاقون من بني هاشم ، بصفتهم أفراداً في المجتمع المسلم ، انحرافات شخصية حادة، إلى حد تكون مضرة بالناس من مختلف المجتمعات ، فيتألمون منها ويضجون من سوئها .
وحيث أن المهدي (ع) من بني هاشم ، فربما خيل للناس ، وخاصة هو يمارس كثرة القتل انه عازم على السير على تلك السيرة ....ريثما ينكشف عالمياً الفرق الكبير بين الأسلوبين والإيديولوجيتين .
الوجه الثالث:
إن الناس يلاقون من بني هاشم خلال العصر السابق على الظهور إعراضاً وإهمالاً متزايدين :
فإن الناس يمرون خلال عصر الغيبة ، بمختلف أشكال المظالم والمشاكل فقد يخطر في أذهان عدد منهم أن يرجعوا إلى بني هاشم في حل هذه المشاكل بصفتهم ممن يتوسم فيهم الصلاح والإصلاح ... فلا يجدون منهم إلا إعراضاً وإهمالاً وتهاوناً ، نتيجة لتسامح بني هاشم وتقوقعهم ، وخوفهم ، وخوفهم من الظروف القاسية ، والتدخل في الأمور العامة .
فيطبع ذلك في أذهان الناس انطباعاً سيئاً ، ويخلف هذا الموقف ظنهم بالهاشميين ... مع انهم قد يكونوا مضطرين إلى ترك العمل اضطراراً .
ومن الصحيح أن المهدي (ع) من بني هاشم ، غير أن شيئاً من هذه الوجوه الثلاثة لا ينطبق عليه ... بعد أن جاء ليغير الحكم الظالم إلى الحكم العادل ، والسلوك المنحرف إلى السلوك الصالح ،ولا معنى للخوف والإضطرار إلى ترك المصلحة العامة في دولته .
غير أن هذه المولقف سوف تتخذ في أول ظهور (راية الحق) وستتبدد الأوهام تدريجياً بمقدار اتضاح واتساع الإيديولوجية المهدوية عالمياً .))

تاريخ مابعد الظهور للمرجع الشهيد الصدر الثاني قدس سره

الاخ القانون..ارجو ان تكون كما تدعي ,بأنك تناقش الافكار ,ولاتهتم لردات الفعل العاطفيه..
وانا وان كنت قد تكلمت بكلام جارح,الا اني تكلمت بذلك بمنظور صراحتي التي يعرفها الاخوه هنا جيداً,فانا ممن لايخاتل ولا يوارب ولا يجامل ,على الحق او ما عتقده من انه الحق احداً..
وانا ومن خلال قرأتي لكثير مما كتبته من مواضيع,لمست محاوله للربط بين مايجري من احداث في آخر الزمان ,وبين المرجعيه,وان كنت لم تصرح بذلك,الا ان المتامل لما تكتبه يجد ذلك واضحاً,فانت تحاول ان توحي للفقاريء بأن الامام اعدى اعدائه هم من يتصدون للقرار الشيعي وقت ظهوره,"والذين اصطلحت على تسميتهم بالاصنام"والمقصود من ذلك طبعاً هم العلماء...وانا اقول ان من غير الصحيح ان نتعامل ,مع الوايه بهذا المنطق,الروايه علم خاص له اصوله وقواعده,ولايمكن لاي انسان ان يقوم بمحاوله تسقيط هذه الروايات على من يختلف معهم من اناس...اما ما تورده هنا من قياسات وتحليلات عن طريق النقولات التي ,تأتي بها من "موسوعه الغيبه "فاعلم ان ذلك لايخرج عن نطاق الاستنتاجات والتكهنات والفرضيات,والاحتمالات..اي ان ذلكم ليس بقرآن منزل من السماء حتى يحتج به الانسان,بل لايصح ان يحتج به الانسان عند المحاوره,لان ذلك لم يثبت لحد الآن ومازال ضمن نطاق التكهن والتخمين..وانت عندما تقرأ الكتب التي من هذا النوع ,تجدهم يتفننون بالتكهنات والاحتنمالات بحيث عندما تقرأ كتاب وتقرأ آخر تشعر ان هناك تناقض بين الكتابين..فمثلا "عصر الظهور"لكوراني..تجده يحاول ان يتوسل بأضعف سبب لكي يجعل من الحركه المهدويه مرتبطه بالايرانيين من قريب او بعيد..نحن نقول انه لايصلح القياس في هذه المسائل,ومما ورد عن احد ائمتنا:((لاتقيسوا الدين !فان دين الله لايقاس بالعقول))
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.

[القانون]

مما لاشك فيه ان المرجعيه الشيعيه هي اقوى صمام امان للطائفه الشيعيه بعصر غيبة الامام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف ولو دققنا البحث في شؤونها ووضعها نرى ان هناك تغير وانقلاب جذري منذوا ثمانين سنه تقريبا او لنقول منذوا دخول الانكليز للمنطقه والعراق فاختلفت الامور كليا واختلفت المصطلحات والافكار وحتى المناهج المتبعه والرسائل العمليه التي اخذ يطلقها العلماء ومن ثم تدرجت اللالقاب الجديده والغريبه على المرجعيه والحوزه منها اية الله واية الله العظمى وحجة الاسلام والمجدد والمرجع الاعلى وزعيم الحوزه ... الخ من مصطلحات لو رجعنا بها الى ماقبل هذا التاريخ لانجد لها اصلا وجذورا بالارض وحينما نتحدث عن كبار علماء الطائفه الشيعيه بالسابق نري فقط صفة السيد والشيخ مثلا السيد المرتضى السيد بحر العلوم والشيخ الطوسي والشيخ المفيد!! وبالحال ان هؤلاء من اعاظم العلماء فلماذا لم تطلق عليهم اية الله العظمى وغيرها من الالقاب..اذن من اين جائت هذه الالقاب؟؟ في الحقيقه ان هذه الاسماء والالقاب ليس فيها عيبا ااذا جائت طبيعيه من غير اصبع معين ليراد منها شيء ما وهو اخضاع واذلال الامه تحت ظل هذه الالقاب للبعض الذي لم يصل الى اي درجة من التقوي ناهيك عن المعرفه والعلم..

يظهر ان الالقاب والصفات التي نراها في العصر الحديث لم تكن هناك اضافه الى ان عامل التقوى والورع هو الذي كان سائدا باختيار العلماء والرجوع اليهم من قبل المسلمين وربما قد لانجد رسائل عمليه يرجع لها المقلد كما نرى حاليا .....وبفعل هذه الرساله حدث الحجاب والستار المخطط له بين الامه ورجل الدين(( من كان مطيعا لمولاه و مخالفا لهواه جاز للعوام الرجوع اليه)) لنتامل في هذا النص او الحديث المنسوب للامام المعصوم انه لم يذكر الاعلميه هنا بل ركر على اطاعة مولاه اي السير بمنهج اهل البيت والتقوى ومخالفة الهوى ومما لاشك فيه ان يكون هناك ((علم وفهم)) ولكن الاساس هو التقوي!! فتامل

مخالفا لهواه!! اي ان المحور الحقيقي هو التقوى والايمان وتهذيب النفس ....... انا اثير هذه التساؤلات للعقلاء من ابنا ء هذه الامه ليرجعوا النظر في حساباتهم وان يقولوا قولتهم في مايجري والامور تقاس بنتائجها على الارض. اي اننا لو قلنا ان فلان افضل جراح بالبلد لكننا لم نري اي نجاح الى اي عمليه جراحيه اجراها فهل تبقى تلك الصفه له؟؟؟.. ثم من جعل هذه الفوضى الغير مقننه في مسالة التصدي للمرجعيه حيث نرى يوميا ظهور مرجع ولانعرف عن اراءه واهل الخبره الذين حددوا لنا درجته الاعلميه كما يريدون هم ان يوهمونا ومن هنا تمت مصادرت اراء الامه فحجة ان اهل الخبره ولانعرف لهذا المصطلح الجديد متى نشاء وماهو الغرض منه؟ واتحدى اي انسان يعطيني حادثه اجتمع فيها فقهاء الطائفه الشيعيه في العصر الحديث لتحديد الاعلم وانتخاب المرجع الاعلى... وينتهي هذا اللغط الدائر بين الناس... ربما يقول البعض ليس مجرد ان يكون اجتماعهم في مكان واحد يمكن للعوام الرجوع لهم وسؤالهم اقول هناك عرف بالحوزه العلميه ان من يطبع رساله عمليه ويتصدى للمرجعيه فهو يرى في نفسه الاعلم""" اتذكر ان تم توجيه هذا السؤال الى المرجع الروحاني عن الاعلم من الفقهاء فقال ان من يطبع رساله عمليه يرى نفسه الاعلم والا لاكتفى بغيره.... ان كثرة وتنوع المراجع شيء علمي وصحي ولكنه غير مقنن وغير خاضع لضوابط يراعا من خلالها مصلحه الامه مثلا الوضع في العراق بعد سقوط نظام صدام ورفع الخوف عن الحوزه العلميه لماذا لم تخرج للشارع وتستفيد من انهيار الوضع وتسيطر على الاقل على الواقع الشيعي واداء وظيفة رجل الدين الامر بالمعروبف والنهي عن المنكر!!!

انا شخصيا توجهت للعراق بعد السقوط بمشروع اعلامي للمرجعيه والحوزه العلميه والتقيت بمكتب فلان وسيد فلان فكانت الاجابه اننا بلد محتل ولاتوجد عندنا مقومات الحياة الطبيعيه المستقره حتى نقوم بمثل هذه المشاريع فقلت لهم ان هذا المشروع هو من واجبات رجل الدين في كل الظروف ولم يتم اعفائه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في اي ظرف اضافه الى ان هناك حادثه تاريخيه مهمه وهي (( نحن متفقون على ان الاماميين الباقر والصادق عليها السلام استغلا ضعف الدوله الامويه ومجيء العباسيه فنشرو ا مانشروا من علوم ال محمد!.............. الخ ولنستفيد من انهيار نظام صدام وننظم امور المجتمع في العراق........

ثم دفعني سيد فلان الى الوكيل فلان وهكذا في دائره مفرغه لم احصل على اي نتيجه..........

هناك التفاته مهمه وخطيره لهذا النص الذي نجده بالرسائل العمليه ((عمل العامي بدون تقليد واجتهاد باطل)) نعم لاباءس بذلك برجوع من لايعلم الى من يعلم ...ولكن لماذا يجر هذا الى الرجوع ايضابالشؤون الاخرى للبلاد والعباد كالسياسه والاقتصاد والشؤون الاجتماعيه الاخرى!! ولانرى اي برنامج سياسي او اجتماعي واضح المعالم نحن من حقنا كامة تسال وتناقش وتطلب من علمائها لكي نؤدي الدور كله جميعا والنهوض بمسؤلياتنا............. يتصور البعض ان العلماء هم ناس خاصون ومميزون عن سائر الخلق لو سالنا هذا السؤال هل ان العالم الديني معصوم الكل يقول لا اذن لماذا لو ناقشناه او قلنا عنه رايء ما تنقلب الدنيا!!

هذا هو الجهل بحد ذاته...

ثم ساعود لاحقا لمناقشة تعدد المراجع والمدارس الفكريه وماهو اثرها على المحتمع.....

[الكميت]

الاخ المبجل الكميت..
تحيه عطره ..
نعم من حقك ذلك ,ونحن يشرفنا ان يتدخل اشخاص ممن هم بمثل وعيك ومستواك الثقافي,يحدوك في هذا قوله تعالى"انما المؤمنون اخوه فأصلحوا بين اخويكم" ويحدوك في هذا قول الامام الحسن"اصلاح ذات البين افضل من عامه الصلاه والصيام"...نرحب بك ..ونستأنس بافكارك..ونتشرف بذلك ..وشكراً لك.

عزيزي زيد النار

من دواعي سروري ان اجد لديكم هذه الثقافه الممزوجه بالتواضع

نحن قوم نعتمد على المنطق في كل شيء ولولاه لما كان مذهب التشيع

قد استمر لذا ترى الغالبيه العظمى من اخوتنا يناقشون اي موضوع وفق مايمليه المنطق

نعم ترانا تارة نميل الى العاطفه لكني اجدها لاتنفع في ظل ظروفنا التي نحياها

اشكر ثقتكم وتفهمكم

ودمتم اخي العزيز