حسن العلوي , خطاب البعث المستتر

[zaynab]

غريب على الطريق .. شوارع خاليه في منتصف الليل والالم

حسن العلوي , خطاب البعث المستتر - 1
كتابات - عبداللطيف الحرز
1- الوظيفه المموهه :
هل التاريخ والشعور بالماضي , امر يشير الى حقيقة مفترضة وان هناك واقعة متعينة وليس مجرد عواطف اعتباطية ومحظ شعور ذاتي ؟!

ام ان ادعاء حقيقة تاريخية ما , قضية لاتستمد وجودها منا فقط , وانما هو صوت من الماضي نسعى لأعادة امتلاكه , مثلما يرى غادمير مثلا , اننا منقادون الى التاريخ قبل ان يكون هو منقاد لنا فاذا بالمعاني تتكلم معنا قبل ان نتكلم معها , ويحدد التراث موقعنا , قبل ان نحدد موقعه , ويضعنا الماضي في موقف , قبل ان نكون احرارا في انتقاد هذا الموقف ؟!



وكم هي المسافات الواجبة التحديد بين التراثية والتقاليد والتراث , وهل نسق بول ريكور مناسب لنا هنا ام ان لكل امة نسقها التراثي والتقاليدي , المختلف ؟!



للاسف فاننا درسنا تعاقب النظريات والنقد في الفلسفة والادب والاقتصاد , لكننا لم نراع حق فهم التاريخ وسبل التعامل معه , نعم الا اللهم سطحيات توريق مدرسي حول ماسمي بفلسفة التاريخ , تلك الاوراق التي لايستطيع احد ادعاء انه استفاد منها او انها ساهمة في تطوير خطابنا النظري حتى , من هنا كانت كل مقاربة لامر ماضوي او تراثي , توقعنا في عملية انفصال ميتة , وكأنه من المستحيل تحويل التراث والماضي الى عملية ((تحويل ابداعي للمعنى )) فكان المعنى يتجلى لدينا عبر مجزرة نذبح فيها طرف ما, كما في عمل احمد امين ومحمد عابد الجابري

مصيبتنا اننا امة ذات تاريخ , ومصيبتنا الاشد اننا نفهم الاصالة بعملية احيائية ذات التراث , ونفهم الحداثة والتجديد بانها النظر الى التراث والتاريخ باعتباره فضلات ميتة , وليس ابداع له ماله وعليه ماعليه باعتباره مخلوق ممكن وليس واجب الوجوب مقدس من جميع الجهات . بذلك كنا نحن وتاريخنا وتراثنا نمثل : هوية الازمة والهاوية المزمنة . فغدى جهدنا الثقافي متخبطاً بين علاقة الاتصال وعلاقة الانعتاق , مع التاريخ والتراث.



ولعله لم يصل خطاب بمستوى ازمة النظرية البعثية , بما جمعت من تناقضات على صعيد , وما حوته من سطحيات , على صعيد آخر .

وعلى هذا الاساس الهش ظهر مخلوق الكاتب البعثي والعفلقي الذي تكفل بتأويلية الايدولوجيا البعثية كي تبقى بمظهر خارجي يحرز لها مستمع ما ومتطوع متحمس ولو بمستوى النفاق القائم على المنفعة المادية المباشرة او العشائرية والمناطقية الجماعية . فكان خطاب حزب البعث ظاهرة دعوة العلمية الاشتراكية , من الخارج . وباطنه يوتوبيا خرافية عرقية قومية . هو يعادي التراث والاسلام لكنه يقول بان العرب ذات رسالة خالدة , وانهم كانوا امة واحدة من دون ذكر شاهد واحد على ان العرب توحدوا , بهذا الامتداد الجغرافي الذي نعرفه اليوم , ولو لمرة واحدة .

وبما ان حزب البعث منظمة مافيا في التأسيس ومؤسسة عسكرتارية في التحقيق , فلم يهمها حل هذه التناقضات , والبحث عن سبل اعادة تعميق النظرية البعثية وجعلها اكثر عقلانية ومنطقية وبالتالي انسانية . فالحزب كان يحقق قناعاته بالعنف والتصفيات ومن ثم الحروب التي هي آخر وسائل القمع , حيث العنف وسيلة تعويضية لمن لا يملك الحق .



على ضوء هذه النقاط يُشرع لنا هنا التساؤل : اين تقع كتابات حسن العلوي في نقد حزب البعث ؟!

اي شيء انتقده حسن العلوي حقيقة طوال عمره الكتابي : حزب البعث .. ام سلوكيات بعض رجالات حزب البعث (= البكر , صدام حسين , حسن العلوي ذاته ) .. النظرية البعثية .. ام بعض تطبقيات حزب البعث ام دولة صدام حسين ام ماذا ؟!



وحسن العلوي طيلة كل مسيرته الكتابية والسياسية لم يسع الى التخلص من حزب البعث فحتى كتاب (( دولة المنظمة السرية )) فإن حسن العلوي لم يوجه انتقاده الى نحر النظرية البعثية وانما الى بعض سلوكيات ادارة صدام حسين . ((صدام حسين )) الشخصية الذي يعلم حسن العلوي اي شيء تكون ويدري هو اكثر من سواه يوميات انحرافاتها وبشاعة مستنقعاتها الآسنة وازماتها العصابية المتشابكة. لكن العلوي لم يتحدث عنها الا بالقليل , لكونه يدري اننا مهما ادعينا سلامة فرس ما فان قربها من الجرباء يجعلها تجرب مثلها .



وحقيقة حسن العلوي واخوه هادي , بحاجة الى مشرح نفسي واعادة النظر في كتاباتهما بمنظر عيادة سايكولوجية . فالاخ الاول متوتر ازاء كراهية لم يفلح غسلها بالكتابة النادمة حول عبدالكريم قاسم , هناك كراهية غريبة للجنوب باسم التذكير ببغداد والارتكان الى الطبقات البرجوازية التي ستتطور الى الاتصاق بالطبقات العليا للسياسة . بينما الاخ الثاني يحمل عقدة متظخمة ازاء ايام دراسته في الحوزة والجامعة الدينية الشيعية . كلا الاخوين يحمل عقدة واحدة تجاه انتمائهما العائلي والعقائدي . ولعل انخراط حسن العلوي في السياسة البعثية وانخراط اخوه هادي في الثقافة الشيوعية , ماهو الا سبيل للتخلص من ارث عائلي . فهادي العلوي يسلك سلوكاً طائفيا ضد طائفته بشكل ملفت يدل عليه تناسيه لأئمة اهل البيت بشكل لافت , لذا لم يخطأ حسن العلوي بان يربط نفسه واخيه هادي بعمر الخطاب وليس بعلي بن ابي طالب فاذا بهما عمريان وليس علويان ! , وكأن هناك رغبة تحسس امنية تغيير الاسم الشخصي لهما حتى , فكلاهما يحمل اسم شيعي مرتين : حسن وهادي , زائد العلوي .

وهادي العلوي رغم تفوقه على اخيه انسانيا وثقافيا الا انه حتى في كتابات ((مدارات صوفية)) لا تجد ذكر للامام السجاد علي بن الحسين مثلا, بينما تجد المطولات لاسماء لا باع لها في التصوف و النقاء الروحي الا نزر بسيط . بينما خلا المستطرف الجديد وفصول التاريخ , عن اي ذكر لمحنة الامام موسى الكاظم ولا يوجد اي تحليل لاحد اخطر مراحل التاريخ وتحولاته وهو عصر ظهور الامام الصادق والمذاهب الاربعة التي سوف تعلنها السلطات الحاكمة , الى غير ذلك من شخصيات وابادات حصلت لهذه الطائفة التي تمثل الملايين من البشر والملايين من الكتب , والتي لا اقل تمثل جزء لايتجزء من تراثنا وتركيبتنا الحضارية .



اذن تمثل الثقافة هنا وظيفة مموهة ( بالفتح ) مرة ووظيفة مموهة (بالكسر ) مرة اخرى , حيث تسبطن الكتابة ارادة اقصاء وتصفية حساب ارادوية , حزبية او قبلية او حزبية او طائفية عقيدية وحتى عقد تفوق مناطقية ومكبوتات شخصية .



بالتالي فقد كانت هذه الكتابات التي ظاهرها انساني عام , تسبطن خطاب طائفي متقوقع , فاذا بالكتابات التي يفترض انها كتابات معارضة ضد حزب البعث ( =حسن العلوي ) وكتابات يفترض انها انسانوية ضد الاغتيال والتصفية و تساند المرأة (= هادي العلوي), هي في الختام خطاب ينسجم مع ذات جوهر الخطاب البعثي اي خطاب خرافي , كل بنيته الكيانية تتقوم بكونه خطاب فصامي منفصم .

[zaynab]

غريب على الطريق .. شوراع خاليه في منتصف الليل والالم



حسن العلوي , خطاب البعث المستتر - 2



كتابات - عبداللطيف الحرز



2-تشكيك الاصم :



كان نيتشه يقرر بان اولى الملاحظات هي وجوب التشكيك في اللغة , وطبعا كان مراده اللغة في حالة ارادة الصدق , فيكف اذا كان بغية اللغة هو الكذب اساساً ؟! , ومن دون حساسية الخطاب الهجائي فان اقل مايمكن وصف حسن العلوي في كتابه ((عمر والتشيع)) هو انه كتيب كذاب . فهنا حسن العلوي ليس ذلك القلم المحترف الصياغة الادبية وسبك الافكار وطرح النظرية , وحسن العلوي في هذا الكتاب يجهد بالكذب ويبالغ فيه وكأنه يريد ان يكون عمرياً اكثر من عمر .

الى درجة يجهد حسن العلوي نفسه كي يصبح كذابا بشكل مضاعف مذكرنا بكتابات المعارك الكلامية بين المسلمين , كي يرتد كاتبنا العلوي الى انزل حضيض الارتكاس ومن الانتكاس . فمثلا في ص 165 من كتابه عمر والتشيع يقول:

{درة عمر ليست آلة للقمع ولا عصا للاهانة (...) لكنها عندي اداة اشارة وتنبيه لغافل او لمخالف . فكأنها تتحرك مثل عصا المايسترو على مسرح الاوبرا }



وكم هو تلاعب لغوي سخيف تقف ضده جميع سرديات التراث والتاريخ , فهذا ابن قتيبة , مثلا , ص 20 من كتابه تاريخ الخلفاء :



{ بينما هو جالس (= اي عمر بن الخطاب ) في المسجد بعد وفاة ابي بكر , اذا برجل اتاه فقال : يا امير المؤمنين أدنو منك فإن لي حاجة؟

قال عمر : لا

قال الرجل : اذاً اذهب فيغنيني الله عنك .

فولى ذاهباً , فاتبعه عمر ببصره , ثم قام فأخذه بثوبه , فقال له ماحجتك؟

فقال الرجل : بغضك الناس وكرهك الناس .

قال عمر : ولِمَ ويحك ؟

فقال الرجل : للسانك وعصاك }



اذن فدرة عمر وعصاه ليست ((مثل عصا المايسترو)) كما يريد لنا حسن العلوي ان نتخيل , ثم اليس الخليفة الثاني هو من ينتمي لعصر النبوة والرسالة أفمن اخلاق القرآن ام من سجايا النبي ام من اخلاق العرب , امساك عصا ودرة نزجر بها الناس ؟! .. اي روح رعوية هي التي تصور الناس الادونون خِراف تقاد كالقطيع ؟!

لماذا لايتم التوقف هنا الى تأسيسات الاستبداد في السياسة والحكم المعوج لحضارة وقف كل قادتها ضد شعوبهم ولم يجري حوار بينهما الا بالعصا والعنف والعنف المضاد ؟!



حسن العلوي ينخرط هنا في نسق السكوت الجماعي للكِتاب العرب , ذلك النسق الذي بقي يتجاهل جرائم تاريخية تحول اصحابها الى ابطال ومبشرين بالجنة , والى ((صحابه)) نقتل من يعيد التساؤل عنهم وعن حجمهم الحقيقي الذي يطرحه النسق العام بانه هو الاصالة والهوية . وهي معضلة حسن العلوي نفسه يفلت منه اللسان فيقول ص186 من كتابه عمر والتشيع , حيث يصف تأجج الكره السني ضد الشيعة في العراق :

{بارسال سبعين الف انتحاري يؤمن بأن في موته موتاً للشيعة وثأر للصحابه }

وطبعا اذا كانت درة عمر ليست سوى عصا المايسترو , فان هذا التقتيل اليومي بشيعة العراق سيكون ليس سوى حفلة سعيدة صاخبه!

كان الحري ليس بحسن العلوي , وانما بعموم الخطاب العربي , ان يقف في لحظة مواجهة صادقة وحقيقية ضد تراث كامل من الظلم , ضد تاريخ كامل لم يكن ليتم تدوينه لو لم ترعاه السلطة الحاكمة فكان ادبا سلطانيا وفقها بلاطياً , كلاهما تم تشميعهما بالشمع الاحمر والاقفال النهائي .



في ص 318 من كتيبه هذا يقول حسن :



{ فلم يتحرك الشارع العربي ذو الاغلبية السنية المطلقة احتجاجاً على رشوش الصواريخ العملاقة فوق سقوف مصنوعة من جذوع النخيل في بلدات الفرات الاعلى وحتى تخوم الفلوجه . ولو تذكرنا للحظة رد الفعل العربي على قصف بور سعيد والاسماعيلية اثناء العدوان على مصر في حرب السويس 1956 م وقارنا ما كان عليه الشارع العربي والبيت العربي والوجدان العربي , مع ما حصل في الحرب على الفلوجة والانبار وحديثه , لأقتنعنا قليلا بان القصور لايتصل بحالة الانكماش القومي وظاهرة التراجع العربي الطويل فحسب , بقدر مايتصل بالناتج العملي لنظرية لتشيع الخصم}



حسن العلوي هنا ستنكر السكوت العربي حول ماجرى من قمع للارهاب والانقضاض على القانون وعصابات وتكتلات مهنتها قتل الابرياء يوميا والتستر على مخازن عملاقة للاسلحة , يستنكر حسن العلوي السكوت العربي هنا , وهو سكوت ناقص اذ العرب هاجوا وماجوا وكتبوا ولحنو وعربدوا وصدحت حنجراتهم بالقصائد الطوال باسم الفلوجة والانبار وتكريت , بينما لايعلق العلوي باي شيء حول السكوت العربي المطلق حول ضرب النجف والعمارة , وهذا القتل اليومي في جنوب العراق ؟!

بينما حسن العلوي هو من سيقول ص 190 :



{ ان الصراع ينبغي ان يفهم في سياق القانون , وليس في جموح الحرية , وان احتجاج المحرومين لايعني الخروج عن الشرعية والقانون الذي هو حاضن الحرية ومرجعيتها بقدر ما كان الاحتجاج رغبة في العودة بالدولة الى الازدهار ومجالسة المحرومين كما كان سائدا في عهد الاستقرار العمري }



فلماذا لايريد هولاء الا الاطاحة بدولة منتخبة والقانون فيها في طور التكامل , فلا يجري الاحتجاج الا بقتل المدنيين والعزل والمستشفيات وطلاب المدارس والجامعات وتدمير الشوارع والمكتبات بحجم واتساع لم يشهده العراق حتى في حملات هولاكو وجنكيز خان ؟!

بل الانكى ان ندافع عن المجرمين ونطالب الرأي العام ان يقف معهم ! . ومن غير جيش عمر الذي اعلنه الزرقاوي , ومن الذين رفعوا راية عمر , وقف ضد اي محاولة لفرض القانون , وهل سمعت بجيش اتخذ من علي بن ابي طالب اسما , نتهجم به على البسطاء ونخرب مساجدهم واسواقهم ونقتل تحت رايته حتى عمال البناء والاطفال والعجائز والمسنين ؟!



وبينما كان حسن العلوي يمتدح فقهاء الشيعة ومرجعياتهم حتى آخر كتاب له (( العراق الامريكي )) ويعترف بتسامح الحوزة والجامعة الدينية الشيعية التي وقفت ضد حتى تنفيذ فتوى تكفير الشيوعيين , في حين يصور حسن العلوي فقهاء المذهب الشيعي هنا يصورهم جيوش متتابعة من رواد التفرقة والفتنه , يقول ص 203 :



{ ان المنهج الصفوي , يسعف العلامة القزويني بقواعد فقهية واخراج رواية على لسان الامام الصادق يخاطب اتباع اهل البيت قائلا : في حالة اختلاف الروايات واتفاق بعضها عند بعض الائمة من اهل البيت : خذوا ما خالف القوم او خالفوا ما وافق العامة (..) وهكذا حسم النزاع وبحسم في قضايا الخلاف , فيكون اجماع المسلمين على امر سببا للشك في الرواية , والمطلوب الاخذ بما خالف القوم }



ويبدو ان حسن العلوي هنا يستعين بغيره من دون احالة والا فلو كان قد اعتمد على تصفحه الشخصي لما دون شخبطته هذه او لذكر نص الرواية عن الامام الصادق وهو نص شهير او لذكر نص كتابة القزويني , بدل هذا الكلام العائم . ولعل حسن العلوي ادرك انه ليس بذي باع في تصفح كتب الفقه ولغة التراث , لذا احتال على القارئ بهذه الطريقة , والا فأي طالب فقه صغير يعلم ان الامر ليس هكذا.



وكنص واضح بسيط وغني بالملاحظات , يقول احد اروع فقهاء المشاركة واتقنهم لمشروعه , وهو شخصية عراقية لايدري عنها العلوي شيئا رغم انه معاصر لها , اعني السيد محمد تقي الحكيم , يقول هذا العلامة الجليل ص 355 من كتابه اصول الفقه المقارن الطبعة المحققة من المجمع العالمي لاهل البيت :



{والمراد بالعامة هنا أولئك الرعاع وقادتهم من الفقهاء الذين كانوا يسيرون بركام الحكام ويبررون لهم جملة تصرفاتهم بما يضعون لهم من حديث حتى انتشر الوضع على على عهدهم انتشارا فظيعا (..) وليس المراد بالعامة في الصحيحة وامثالها أولئك الائمة الذين عرفوا بعد حين بأئمة المذاهب الاربعة وأتباعهم , لأن هولاء الائمة ماكان بعضهم على عهد الامام الصادق عليه السلام كالشافعي وابن حنبل , والذين كانوا على عهده ماكان لهم ذلك الشأن , بحيث يكوّنون رأياً عاماً ليصح إطلاق لفظ العامة عليهم وعلى اتباعهم }



فأين هذا من كلام العلوي , فالامام الصادق هنا وفقهاء الشيعة لم يطرحوا قطيعة مع الفقهي السني على العكس فهذه جميع رسائل الفتاوى للشيعة ومدرسة اهل البيت على الاطلاق تذكر استحباب الصلاة في مساجد السنه , الامر الذي تجد نقيضه تماما لدى مدرسة الخلفاء , حيث يصل الامر الى كراهة تزويج الشافعي لقربه من الشيعي , الى التكفير الكامل لدى السلفية والوهابية , بل تجد ان القوم هم الذين تركوا مستحبات فقهية كثرى لا لشيء الا لكون الشيعة يهتمون بها ولو تصفح حسن العمري اقصد العلوي لوجد الامر اجلى من شعاع الشمس .



وحسن العلوي هنا اذ يرتكن الى مفاهيم علي شريعتي من قسمة التشيع الى صفوي واموي , فيطرح حسن العلوي علي شريعتي وكأنه احد وكلاء الدفاع عن عمر بن الخطاب , بينما حسن العلوي اذ لم يستطع ايجاد حيلة اخرى راح يبتر النصوص ويتقافز على السطور التي كتبها , حيث علي شريعتي , وياللمصادفة ! , في ذات كتابه التشيع العلوي والتشيع الصفوي ص 92 , يقول وبالحرف :

{ولكن عمر بقدر ماهو مسؤول تنفيذي ماهر وحازم , لم يكن لديه قدرة على الابداع والابتكار , روحه قوية اما ذهنيته فكانت سطحية , هذا الرجل الذيكان بارعاً في المجال التطبيقي والعملي , كان ضعيفاً للغاية في الجانب النظري والفكري والاعتقادي وطالما كان يعترف باخفاقاته الفكرية والعقائدية , ولا شك ان السطحية في التفكير لدى الحاكم للامة الاسلامية وعدم ادراكه العميق لروح القرآن ةلا نصه يجعله غير مؤهل لان يأخذ على عاتقه المسؤوليات التي كان يتحملها قبله محمد (ص) في قيادته للامه }



هذا بالاضافة الى كون علي شريعتي يعتقد ان التشيع العلوي قائم على الرفض وقول لا , والتي احد مصاديقها رفض علي بن ابي طالب الخلافة بشر ط العمل بسنة الشيخين , والاكتفاء بسنة النبي , فكيف يجعل حسن العلوي علي شريعتي على رأس صفحة علماء المشاركة , الماشركة التي لايفهما حسن العلوي الا بان نكذب على انفسنا ونزور التاريخ اقتداءاً بعموم الكتابات المصرية التي يطرحها حسن العلوي النموذج الاعلى , ولعل حسن العلوي يريد من الكتاب العراقيين ان يسلكوا طريق العقاد مثلا , فالعقاد حينما يصل الى جريمة خالد بن الوليد من قتل مالك بن نويره وعشيرته والزنا بزوجته , يقول العقاد انه تمنى لو يتم حذف هذه الواقعة من جميع كتب التاريخ , فهل يراد منا ان نرضي الاخر بالتزوير ..لماذا يصدح كاتب يعلن علمانيته وعلميته بان هناك عهنجهية تاريخية لازال الخطاب العربي يصر على احتظان قباحتها ؟!



تلك العنجهية التي صرح عنها جمال الدين الافغاني بانه كي يسمعك العرب عليك ان تكون سنيا وتخفي تشيعك او تنكره , وهو ماحدى حسن حنفي ان يحذف التراث الشيعي من كتابه من العقيده الى الثوره وصرح وهو في زيارته الى ايران بان هذه عادة تعلمها من المحيط السني . بينما التراث السني بقي الى اليوم متداولا في المحيط الشيعي وهذه كتبهم بين يديك من فقه وتفسير وعلم كلام , فمن هو الذي يحتاج ان نثقفه بثقافة التسامح والمشاركة اذن ؟!



بل ان اي متصفح لتاريح العراق سوف يلاحظ اولى ملاحظاته الهيمنة الطائفية من قبل السنه العرب بشكل جلي لكن يخجل المثقف ان يصرح به كي لايقال عنه له انه طائفي , اذ الطائفي هنا تتساوق مع التصريح بمشكلة , فتجد مثلا سعد البزاز في مقدمته لكتاب علي الوردي ((حوارات في الطبيعه البشريه)) يصرح بان ان احدى مشكلات الازمة السياسية في العراق هي ان المتسلطين كانوا رجال ينتمون لذات الانتماء العقائدي والاجتماعي والمناطقي , لكن سعد البزاز يقف عند هذا الحد فلا يذكر الى اي عقيدة دينية ومحيط اجتماعي ينتمون ؟! .



بالطبع لم يفوت حسن العلوي هنا ان يقذف بكلمة غير مدورسة وملفقه وهذه المره يكذب على الجواهري ويجرده من نجفيته . فقام بحجم الجواهري يصعب تسخيفها لكونها ثقافة نجفية , والجواهري اديب , وكل متطلع على الشعر في النجف سيجد هناك ميحطا ادبيا عميقا لولاه لم يستطع الجواهري ان يكون كذلك لكن حسن العلوي ومن دون اي تكفيك ومناقشه يشطب على نجفية الجواهري ويصوره الكاره الباغظ لها , وبالطبع لم يتوقف حسن العلوي على قصيدة الجواهري للامام الحسين الشهيره ولم يطرح تساؤلا : لماذا تغاظى النقاد العرب الاقتراب منها ؟!

وحسن العمري , اقصد العلوي , حينما يرمي بمفردة المشاركة لايقف الى كون المشاركه تتحقق بالتوحد حول نقطة الاشتراك وترك موارد الخلاف , فلماذا لاتتفق الامة حول مدرسة اهل البيت وهم صحابة عدول لايقدح بهم اي فريق ؟! .. كيف يراد هنا تحقيق مشاركة عبر مورد الاختلاف وترك مورد الاشتراك؟!!



حسن العلوي وهو يمتدح النهج المصري ويقدح بالنهج العراقي هل يستطيع ان يأتيني بسماء تشابه محمد تقي الحكيم صاحب اصول الفقه المقارن , والفقه المقارن , وبكتاب مشابه لكتاب الامام الصادق والمذاهب الاربعه للاسد حيدر , ومرتضى العسكري في كتابه معالم المدرستين , هذا بالاضافة الى ماخرجته حوزة النجف وجامعتها العلمية من كتب طرحة الحوار والمشاركة العلمية مثل كتب محمد جواد مغنية .. وبمقدورنا ان نسرد عشرات العشرات من اسماء علماء الشيعة ومؤلفاتهم التي تدعو للمشاركة فاين نضرائهم من علماء السنة , ولماذا لانجد سوى التكفير والتخوين وعقد الكراهية والنبذ ؟!



نهج القفز على الحقائق واستبدالها بحشو انشاء ادبي , هو الذي حدى بحسن العلوي ان يقفز على نص الغدير واعتداء الخليفة الثاني على بيت ابنت النبي , تلك الحادثة التي مهما قلنا عنها يبقى اختفاء مرقد ابنت النبي يثير اشكال التاريخ ووجه الاخر الذي لايرضى ان تدجنه اموال الساسة وبلاطات السلطة .



حسن العمري اعني العلوي كما قلنا انه كاتب سياسي آيدولوجي وليس محقق تراث او مفكر وفيلسوف كي تكون له قدرة تفكيك اشكالية الهوية , لذا هذا الخلاف الفقهي المغلوط يرمي به الى حاظن الهم اليومي فيتبع المغالطة باخرى ويجمع الخطأ بالخطأ . في ص 175 يقول :



{إن الحرب الامريكية على السنة مستمرة منذ اربع سنوات في العراق فهل تستمر اربعاً اخرى ليتساوى الزمن المفترض للحرب على السنة مع الزمن الذي خصص مابين عامي 1980_1988 للحرب على الشيعة؟}



هنا يتضح ان المتقدم متأخر وبالعكس بين النص السابق ونص حسن هذا , فالخلاف الماضوي انجر الى حرب حاضرة ومستقبلية . هل الحرب هنا هي حرب عقائدية : امريكا ضد السنه ؟!

هل جميع الشيعة مع امريكا ؟! وهل امريكا ممكن ان تتفق مع الشيعة كمذهب فقهي حقاً وهو مذهب انجب حزب الله في لبنان ونظرية دولة لاعلاقة بكل التراث الغربي من الاغريق وحتى الان, في ايران ؟!



حسن العلوي يطرح تأويلا مختلف كحيلة اخرى للخروج من التباس اعظم , فجميع عمليات الارهاب في العالم منفذوها هم سنه (بل وشعارهم عمر بن الخطاب تحديدا من ملا عمر افغانستان الى جيش عمر الذي اعلنه الزرقاوي في العراق) , لذا يعوج العلوي الكلام ليقول ان ماحصل في ستنمبر والاحداث التي حصلت في امريكا , هومحض تشويه للسنه , وبالتالي فهو لايتصل بجوهر تراث ادبي وفقهي ونسق خطابي يقضي باقصاء الاخر فلا يفرق بين جندي امريكي محتل وبين امرأة عجوز تزور مراقد تاريخية واثرية ووطنية مقدسه , تراث يتجاوز ابن حزم وابن تيمية ومحمد عبدالوهاب والقرضاوي والحارثي وفقهاء سعوديين ,مثل ابن جبرين, لازالوا يصرحون بتسمية الاخر رافضي يجب قتله والتشهير بعرضه ودمه.



حسن العلوي هنا بدل ان يصدح بكلمة الحق التي احوج ما يحتاجها العراق واهل بلدته واصل عائلته , بدل هذا يرمي حسن العلوي نفسه في مستنقع النسق الخطاب العربي الذي تورم برفد اجيالا متعاقبة سدة الصمت ازاء بشاعة ذلك الحلف الصامت والعلني بين السلطة السياسية وكتابة وانتشار المدونات السنية الكبرى من فقه وتاريخ وادب , حسن العلوي لاينخرط فقط في هذا النسق فقط وانما يزيد عليه بتحويل الفلوجة التي كانت متخمة باسلحة عصابات الدم والتخريب الى بور سعيد . في حين يتناسى الاف المقابر الجماعية





حسن العلوي ليس مفكرا ولا مؤرخاً , وانما هو كاتب سياسي آيدولوجي , لذا كان طبيعي ان يكون بحثه عن شخصية عمر بن الخطاب هو محظ لافتة لمقصديات اوسع . وحسن العلوي هنا ينتكس مرتين : مرة ضد ماكتبه حول الشيعة والمرجعية والفقهاء المتصدين منهم . ومرة ضد ماكان يمكن ان يكون معارضاً لصدام حسين , ولو ظاهراً . وهنا في هذا الكُتيتب يبدل حسن العلوي لهجته ازاء صديقه القديم . ففي ص 181 تراه يقول :



{اما الرئيس صدام حسين فقد امر مرافقه الشخصي بأن يصدر تعميماً حزبياً لمنع قياديين في الحزب رآهم يحضرون صلاة الجمع في المساجد وقال بالنص : إن ذلك يشكل خطرا على أجيالنا الحزبيه وهي ترى قياديين في الحزب منغمسين بقضايا دينيه .



ولم أر الرجل [= اي صدام ] وبيده نسخه من المصحف الا في صالة محكمة الجنايات الكبرى , فتمنيتُ على صاحبي ان يكون اكثر انسجاماً مع اصوله العلمانية , وان كان الامر بعدئذ لله فهو الذي يهدي ويضل ولايعلم النوايا الا الله }



فحسن العمري , اقصد العلوي , يستخدم مفردة (( الرئيس )) و ((صاحبي )) وهذا الانتكاس في ذكر الطاغية يصل الى محاولة الترحم وتضليل القارئ بان يقتنع بان النوايا لايعلمها الا الله لذى لايجوز لعن الطاغية لانه محتمل انه تاب , مع حسن العلوي قبل سطر واحد فقط تمنى ان يكون صدام وفيا لألحاده ومحاربة الحرية الدينية , فلا يستخدم صدام اكذوبة التمسك بالقرآن الكريم , مع العلم ان هذه لم تكن المرة الاولى لصدام كما يتسرع حسن العلوي , فسبق لصدام ان نشر صورة كثيرة وهو في وضعية الصلاة او المساجد والاضرحه المقدسة , ثم قام بحملة اعلامية اخيرة تحت اسم الحمله الايمانيه , تلك الصور والحملات التي كانت تختم بقصف ذات الاماكن ونحر ذات الذين صدقوا الحمله ! .



الامر الذي يحاول تعميته حسن العلوي هنا هو انه هو ذاته يستخدم اكذوبة صدام حسين , صدام دخل الى محكمة الجنايات وبيده القرآن كحيلة اخيره , وحسن العلوي يدخل الى البحث التراثي والمحكمة التاريخية وبيده تاريخ مكذوب لشخصية عمر بن الخطاب , وكلا الرجلين , صدام وحسن العلوي , لم يستطيعا تغطية القبح ومتسنقع من الاستبداد , بغلاف جمالي خارجي , فلا حمل نسخة من القرآن يمسح جريمة مقابر جماعية وحروب متتابعة واحتكار خيرات وطن بكامله . ولا حشو قراطيس من كلمات ادبية انشائية , يمكن له ان يغير شمس الحقيقية , والتي يكفي نص الغدير الذي لايوجد حديث له كل هذه المصادر ليس في تاريخنا فقط وانما هي كثرة لايمكن مقايستها باي نص تاريخي وسردي تراثي آخر .



حسن العلوي ينخرط هنا في نسق السكوت العربي عن النوات الاولى للتناشز والفصام في هوية هذه الامه , فكان خطاب لايسمع الا بشكل انتقائي , ولاينتقد الا الانتقادا اعوراري , فكان مشروع سياسي مشظي جارح , وخطاب ثقافي تحريضي لم يستطع ان يفكك اي اشكالية يمكن ان يتجاوزها ويدخل , ليس الى مشاركة سنة وشيعة فقط , وانما مشاركة العصر والشعوب ومن ثم الحضارة .



بالفعل حسن العلوي هنا ربح القليل من سواد الحبر وخسر الكثير من بياض المعنى والضمير .



في كتاب عيون اخبار الرضا , يُروى عن النبي القول : من دان بغير سماع اورثه الله التيه

[فياض]

الكاتب العراقي الشاب عبداللطيف الحرز هو كاتب فذ وناصر لأهله المظلومين و أغلب مقالاته هي ذات شأن ثقافي وفلسفي عميق تدل على وعيه وثقافته الشاملة. العراق مليء بالعقول الجميلة وطبعا عبداللطيف هو من ضمن أصحاب العقول الجميلة الجذابة.

في مقالاته هذه نرى فرقا شاسعا وشاملا ما بين كاتب عراقي شاب وما بين مرتزق بعثي معروف (ماذا لو أن حسن عمري قد حصل على منصب سياسي في العراق الحالي هل سوف يؤلف كتابا ينتصر فيها لعمر؟؟)

الحرز أو النمر هو ليس ذا شهرة واسعة في عالم الكتابة اليوم ولكن كتاباته خاصة في مجال الفلسفة جدا رائعة ولكن شخص مثل حسن عمري لديه شهرة لكتب تافهة وهي عبارة عن مضيعة وقت لا أكثر.

منذ أن قرأت لحسن عمري يمتدح السيد السيستاني مدحا منافقا وأنا أشعر بأن هذا الرجل ليس منضبطا أخلاقيا وعمليا لأنه يعيش على المدح أو الذم.

كتابه عن عمر بن الخطاب (ونحن طبعا نحترم كل إنسان تاريخي ذا أهمية في أية عقيدة على الأرض) يكشف مدى تخبط هذا الرجل وقلة وعيه السياسي لأن القضية الآن ليست حول عمر أو علي عليه السلام بل تدور حول قضايا تخص مصالح سياسية ومطامح دولية لا علاقة للتاريخ بها بما هو تاريخ.

شخصية عمر بن الخطاب واغلب الصحابة وعلى رأسهم أبوبكر بن أبي قحافة ليست شخصيات فكرية أو عقائدية ( وقد كان صائبا وصف الشهيد المرحوم شريعتي لعمر) بل هي شخصيات سياسية تاريخية عاشت ضمن فترة ذات إطار فكري محدد وعليه لا يمكن البناء فكريا على مثل هذه الشخصيات لأنها بكل بساطة لم تقدم مدرسة في الحياة (حتى وإن كانت مدرسة ضمن الإسلام).

الإمام علي بن أبي طالب وجميع أئمة أهل البيت عليهم السلام شخصيات فكرية وأصحاب مدرسة في الحياة ولم يضعوا أنفسهم ضمن إطار تاريخي معين يحدد حركتهم الفكرية وهذا بطبيعة الحال ينطبق على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك على شخصيات فكرية وجدت في التاريخ البشري مثل بوذا, السيد المسيح عليه السلام , كونفوشيوس, سقراط, ماركوس إليريوس وغيرها من الشخصيات الفلسفية الفكرية التي أثرت المفهوم الإنساني وغيرت لنا فهمنا للحياة.

نحن نظلم عمر بن الخطاب عندما نصنفه كرجل ذا مدرسة فكرية في الحياة بل الرجل كان سياسيا طامحا وصاحب منهج تطبيقي. حتى أن مفهوم السياسة والحركة التطبيقة قد تغيرت تغيرا كبيرا وفائقا أي أننا يمكننا دراسة عمر كرجل تاريخي ولكن من الصعب جدا أن نستخرج من سيرته عنوانا ثقافيا واحدا لسبب بسيط وهو ان عمر لا يختلف عن مثلا على حكام الأمويين أو سلاطين الدولة البيزنظية واقصد بذلك كونهم شخصيات سياسية تاريخية قد أستنفذت طاقتها وقد تغير واقعها السياسي.

مثل الذي يريد أن يفهم السياسة المعاصرة عن طريق دراسة سيرة عمر السياسية هو كمثل من يريد أن يستنبط نظرية في علم الإستقراء المنطقي وقوانين الإحتمالات الرياضية من سيرة قيصر روماني.

[zaynab]

تذبذب الآراء.. حسن العلوي واحدا
GMT 1900 2007 الخميس 22 مارس
علوان الهليل


ما كانت ظاهرة الانتماء المتذبذب تقتصر على شخص معين أو جماعة بذاتها بل أنها موجودة واضحة للكثير من المواطنين الذين يركضون خلف منصب رسمي أو مصلحة مادية، فقد عرفت السيد حسن العلوي عندما كان يتربع على قمة مسؤولية مجلة ألف باء في نهاية سبعينات القرن الماضي وهو صديق حميم ــ كما يقول ــ للشهيد عبد الكريم قاسم وقد أعطى الرجل شهادات قيّمة في حق الزعيم الراحل حيث كان العدو اللدود للبعثيين الذين أطاحوا به بمساعدة الامريكان حسب إعتراف قادتهم، فنشا العلوي بعثيا ملازما لقادة البعث آنذاك فليس من المستغرب أن يرشح البعثيون العلوي لأعتلاء قمة إحدى الوزارات، لكنّ هذا لم يحصل مما أثار حفيظة العلوي وهرب الى خارج الوطن ليكون مهذارا بالكشف عن مساويء البعثيين مركزا على قيادتهم الفردية التي سحقت جميع القيّم والمباديء التي كانت منتشرة في العراق ولم يبق الوطن الا على حزب واحد وفكر واحد، وقد عاش العلوي لاجئا سياسيا حاله حال بقية اللاجئين وقد كتب في غربته الكثير عن مساويء صدام حسين تخصيصا، الا أن المعارضة للحكم السابق قد وعدت العلوي بمنصب سفير العراق لدى سورية، وبعد مرور أكثر من ثلاث سنوات على سقوط النظام السابق لم يحصل العلوي على أمنيته وعندما يئس من تحقيقها صوّب سلاطة لسانه على الحكومة الحالية والتمجيد بصدام حسين الذي كان عدوا كبيرا للعلوي قبل أن ييئس من منصبه، بل تعدى الامر الى أكثر من ذلك عندما جعل صدام حسين بطلا وأن إعدامه لسبب طائفته السنية لا لسبب مقابره الجماعية ودكتاتوريته المفرطة التي أوصلته الى هذه النهاية تحت راية محكمة قانونية ما توفرت ابسط منها لكل الذين أعدموا في العهد السابق، لأن البعثيين كانوا يستعملون العنف كوسيلة تعويضية لأفتقادهم الحق في طروحاتهم وقد حصدوا أرواحا عراقية كثيرة كي يحققوا تلك الطموحات، فأننا مهما كنّا على خلاف مع الحكومة الحالية وأصحاب المناصب الجدد لكن هذا لا يعني تبرئة صدام حسين من أعماله الاجرامية التي دخلت كل بيت عراقي والعلوي احدهم.
فأننا على أتم الثقة بأن فقدان السيد العلوي لمنصب الوزير أيام الحكم السابق جعله أن يكون معارضا لذلك الحكم وافتقاده لمنصب السفير حاليا جعله في ضائقة وهو يبحث في متاهات الحياة وصعوباتها الجمة كي يحصل ما يريد هو الذي جعله أن يستفز الحكومة الحالية بكتاباته المخالفة لفكره السابق للنيل منها وما علم أنه فقد الكثير من قرائه ومحبيه الذين واصلوا مسيرته الكتابية منذ فترة ليست بقصيرة فهو فقد محبيه وما حصل على منصب يرضي طموحه.

علوان الهليل
22/3/2007

[zaynab]

حسن العلوي مرة اخرى :

نقائض في الشخصية ،بكى عندما نطق باسم الخميني وبكى على اعدام صدام ومدح الخامنئي!!!


كتابات - حسين علي *



عندما نشر حسن العلوي كتبه في التسعينات قرأت من مالفاته الكتابين عبدالكريم قاسم رؤية بعد العشرينات والشيعة والدولة القومية في العراق والحقيقة انني قرأت كتبه بشوق ثم تراءت لي ان ما كتبه ماهي الا حيلة اعلامية يعرف حسن كيف يقرأ عقلية القارئ ويسرد له ما يختلج في نفسه بحيث يعتقد القارئ انه قد اكتشف شيئا جديداً!!! ولكن الحقيقة ليس هناك الجديد في كتبه .

راجت كتب حسن العلوي بين المعارضة العراقية وراجت التعابير التي استخدمها في كتبه بين اوساط المعارضة الشيعية مثل حكم الاقلية على الاغلبية واتكال الاقلية الحاكمة على الاستعمار و حكم القرى السنية العربية على العراق وعرب السنة وعرب الشيعة وغيرها......

وبينما كنت يوما مشغولا في عملي في احد وحدات المجلس الاعلى كموظف اداري سمعت ان السيد حسن علوي سوف يلقي كلمة في قاعة المجلس ، وفعلا حضرت القاعة واذا بالسيد حسن علوي يدخل القاعة بمعية الدكتور ابو احمد رمضان احد اعضاء المجلس الاعلى ويرقي المنص وساسرد بعض مقولاته من الكلمة التي القاها:

-1

انني سوف اهدم( بكتاباتي) الدولة القومية وعليكم ببناء الدولة الاسلامية!!

2- سوف اصلي مساءً هذا اليوم معكم في حسينية دولت اباد في طهران على نفس السجادة.

3-

سلمت للمسوولين الايرانيين وثائق تأكد ان صدام كان ينوي الهجوم على ايران قبل غزوها بعدة اشهر من بينها صورة يد صدام وهي تشير الى مكان الهجوم

4-

لم اكتب كلمة واحدة شخصيا ضد الامام الخميني في مجلة الف باء التي كنت احررها ثم بكى ومسح دموعه لذكره اسم اية الله الخميني.

وللعلم حتى العاملين في المجلس الاعلى لم يكونوا متحمسين لما فعله اكان حقيقيا ام مصطنعا ، بل عبر قسماً من الموظفين عن عدم ارتياحهم لما فعله العلوي .

5- مدح السيد حسن العلوي الخامنئي لاعتباره رجل جلس بجنبه بدون تكلف ونزع حذائه ودخل الغرفة كما ان الخامنئي لم يجلس على الكرسي وانما جلسا على البساط.

وكان هذا الكلام عاديا بالنسبة للموظفين الذين خطب بهم لانهم قد تمرسوا على الجلوس على البساط دون الكراسي في ايران بسبب شيوع الجلوس على الارض في ايران لان عادة تكون الغرف مفروشة بالسجاد الايراني النفيس وتقريبا اكثر البيوت في ايران على تلك المنوال ثم ان جلوس رجال الدين على الارض المفروشة بالكليم او السجاد او (الدوشك) وخصوصا رجال الدين عند الشيعة امر شائع جدا لاغرابة فيه ولا تعبر عن شئ مهم.

6-

صدام غير مؤمن بالله وعندما سالته عن رايه بمحمد اجاب ان محمد سياسي وهو افضل من نشر العقيدة بالسياسية.

هذه بعض المقططفات من كلام السيد حسن العلوي في قاعة المجلس الاعلى في طهران في بداية التسعينات, وعندما رجعت الى غرفتي لم يكن صاحبي الذي يعمل معي متحمسا لمجئ العلوي والقائه الكلمة , حيث علق صاحبي هذا على هذا بان البعثيين هم كبارو يحكمون في العراق وعندما يخرجون من العراق يصبحون نجماً وكبارا ايضاً ونحن المضحين نبقى نضحي و لانستطيع ان ند فع ايجار السكن.



واخيرا خرج علينا حسن العلوي بجبة جديدة بعد كتابه عن عمر وعلى بعد الزيار التي قام بها الى السعودية وتسابقت القنوات المعرو فة باتجاهاتها باللقاء بحسن العلوي وخرج لنا العلوي في قناة الشرقية التي يملكها البعثي السابق سعد البزاز رفيق درب حسن العلوي وبكى واجهم العلوي في المقابلة التلفزيونية وقبلها استنكر اعدامه.

فالسؤال الذي يثار هذه الايام هل حن العلوي الى رفاق دربه بعد ان ارتد عن البعث؟؟

ملاحظة : الكلمة التي القاها العلوي مسجل من قبل قسم الفيديو في المجلس الاعلى من قبل ابو علي الداقوقلو





* كركوك – موظف في المجلس الاعلى سابقاً

[نصير المهدي]

[web]http://www.iraqcenter.net/vb/showthread.php?t=32156[/web]

[سيد مرحوم]

[align=center]دونيــــة العــلوي وبعثيته تتغلبان عليه وتدعوه لاستنفار الأعراب لمزيد من ممارسات الارهاب والذبح البعثو وهابي تجاه شيعة العراق ؟! [/align]


[align=center]
صوره له جمعته والجرذ في لقاء صحفي معه أيام سنوات النضال المزعومة من أجل "وحدة حرية اشتراكية"
قبل الهروب من مقصلة البعث وإعلانه المعارضه له
[/align]

[align=center]البعثي حسن العلوي يدعو الدول العربية لانتفاضة طائفية وعروبية لانقاذ سنة العراق العرب العروبيين من براثن الشيعة المستأثرين بالسلطة وغير العروبيين ؟! [/align]

[align=justify]شبكة العراق الثقافية / قناة المستقلة السعودية 6/9/2007 : في حوار بالهاتف على قناة المستقلة السعودية اليوم مع مديرها الهاشمي ..عبر حسن العلوي عن غضبه الشديد تجاه ماوصفه بــعدم حصول سنة العراق على حقوقهم السياسية والذين وصفهم بالوحيدين الذين لازالوا يتمسكون بالنهج العروبي قبال الشيعة الذين تخلوا عن العروبة وأستفردوا هم والاكراد بالحكم في العراق ، ومن جهة اخرى وفي الوقت الذي استنكر عليهم هذا الأمر ووصفهم بالأقلية وسط هذا المحيط السني الذي يمثل 90 % من العالم العربي والاسلامي والا أغلبية في العراق تجاه السنة العرب الذين لايمثلون أقل من 30 % من سكانه حسب رأيه واصفا اياها بالنسبة التي لايمكن معها وصفهم بالأقلية أبداً ومنتقداً في نفس الوقت استمرار التعامل معهم على انهم أقلية في العراق وهم يعيشون في محيط عربي وإسلامي أغلبية سكانه من السنة .وأنتقد العلوي صمت الدول العربية تجاه مايحصل في العراق من انتهاك لحقوق السنة في العراق ، مذكرا في الوقت نفسه بأن القيادة الامريكية لن تجد ماتقوله امام الكونجرس حينما يصدح صوت الدليمي الذي وصفه بالرجل الجريء والقوي أمامها مذكراً بعدم تحقيق وعودها باعطاء سنة العراق حقوقهم السياسية المؤملة وأنها (والحديث للعلوي) ستحرج امام المحيط العربي الممثل بالدول العربية نتيجة لعدم تحقيق هذه الوعود التي قطعتها امامهم لكي تضمن سير العملية السياسية في العراق دون عقبات . [/align]