دعوة وهابية لهدم قبة الرسول!!

[ابن القطيف]

هاكم استمعوا يا جماعة الخير . .

دعوة حاقدة على قبة الرسول الأعظم . . لا أعرف أعتقد أنهم سيزيلون حتى الكعبة والحجر الأسود!!!!

http://www.zshare.net/audio/wahabyat-mp3.html

نرجو النشر وفضح الوهابية الخبيثة!

[ابومخنف الشيعي]

ليس هناك علاقه بين القبه والحجر الاسود والكعبه

[ابن القطيف]

أكيد هناك علاقة أخي الكريم . .
فكل ما يتم تعظيمه يعتبروه معبود من دون الله . .
بل اعتقد أنهم سيزيلون تراب مكة والمدينة لأنه مشى عليه رسول الله خشية تقديسه حسب ادعائهم!!

[عبد الهادي]

بسم الله الرحمن الرحيم . هدم قبر النبي صلى الله عليه وآله ليست قضية جديدة على الوهابية .. فقد همّوا بذلك بالفعل حينما هدموا قبور ائمة البقيع عليهم السلام .. لولا تدخل ملك مصر في ذلك الوقت وهددهم باعلان الحرب عليهم ان هم مسوا قبر النبي صلى الله عليه وآله وبالفعل خافوا وتراجعوا . بينما الشاه الايراني _ الشيعي _ كان جباناً ولم يهتم بامر هدم قبور ائمة البقيع فاصبح المجال مفتوحاً للوهابية لهدم تلك القبور الطاهرة .
نحتاج لزعيم شيعي قوي يضع حداً للاستهتار الوهابي بقبور ائتمنا الاطهار عليهم السلام . فهل نجده . ؟ يا رب .

[أكثم بن صيفي]

صدق الشيخ محمد ابن عثيمين : عسى الله ييسر هدمها .

إكراماً لدين الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نأمل أن تهدم القباب والمشاهد على القبور كلها بما في ذلك قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ذلك هو دين الإسلام ، ذلك هو دين التوحيد ، ذلك هو دين الإخلاص لله وحده ، ذلك هو دين التعظيم لله وحده ، ذلك هو دين عبادة الله وحده .
(إياك نعبد وإياك نستعين)

نسأل الله للمسلمين جميعاً سنة وشيعة أن يفيقوا من غفلتهم ، ويعودوا لهدي الإسلام والقرآن ، وينبذوا البدع والعصيان .

[عبد الهادي]

بسم الله الرحمن الرحيم . لا غرابة في ان نسمع هذا الكلام من اعداء الدين .. وسيد المرسلين .. الذين لم يؤمنوا بالله طرفة عين .. وانما هم جبناء .. يظهرون الاسلام ويضمرون الكفر ..
ثم ماذا يعجبك يا اكثم في هذا الاسم حتى تتسمى به .. وهو لشيخكم المعروف عندكم باللواط والانحطاط ..اهي مسيرة الكفر والنفاق المستمرة من ابا بكر وعمر مروراً بيحى بن اكثم .. وحتى العثيمين واكثم هذا ..

[النداء]

لعن الله ابن عثيمين على دعوته هذه
ابناء اليهود الفجرة ادوار متباينة واحيانا متفقة بينهم وبين الصهاينة

فالصهاينة يريدوا تهديم المسجد الاقصى من خلال الحفريات الجدية تحت المسجد
والوهابية لعنهم الله يريدوا هدم قبة الرسول بهذه الدعوة المكشوفة

نظرة لبيوت وامراء الوهابية وكراسيهم المزخرفة بالشعارات والزخارف المتعددة يكشف زيف هولاء ، والمساجد التي بنوها في اوربا مزخرفة وذات قباب ، المقصود هنا دثر اي اثر للرسول ولا عرقة له بالقباب والزخرفة

بس يمكن أكثم بن صيفي يكذب على ابن عثيمين خلي يجيب المصدر

[ديك الجن]

أولاً أخي عبد الهادي أكثم النجدي هذا ...تسمى باسم حكيم عربي مخضرم أدرك الاسلام ...

وهو غير قاضي قضاة السنة في العصر العباسي "اللوطي الشهير" يحي بن أكثم...

فقد التبس عليك الأمر أخي الكريم ....

___________________________________________-

صدق الشيخ محمد ابن عثيمين : عسى الله ييسر هدمها .

إكراماً لدين الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نأمل أن تهدم القباب والمشاهد على القبور كلها بما في ذلك قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ذلك هو دين الإسلام ، ذلك هو دين التوحيد ، ذلك هو دين الإخلاص لله وحده ، ذلك هو دين التعظيم لله وحده ، ذلك هو دين عبادة الله وحده .
(إياك نعبد وإياك نستعين)

نسأل الله للمسلمين جميعاً سنة وشيعة أن يفيقوا من غفلتهم ، ويعودوا لهدي الإسلام والقرآن ، وينبذوا البدع والعصيان .

أكثم مالك تهرف ؟؟؟

ما علاقة التوحيد "بالقبة" كمنشأة معمارية ,حجمية أو رمزية ؟؟؟

اذا كان نبيكم ابن تيمية نفسه بشحمه و لحمه قد رجم بالغيب و جزم بان عرش الله قد يكون كروي مقبب!!!...

وتأتي الآن أنت و تجزم ان القبة شعار شركي بالمطلق !....

حسبي الله من عقولكم المتناقضة ...


شعار شركي لا توحيدي...

و يتخذه رب ابن تيمية رمزاً لعرشه و سلطانه ؟؟؟

هههههه...

ما بالكم يا وهابية تهرفون بما لا تعرفون في كتبكم !

[أكثم بن صيفي]

أعرف تماماً الألم الذي يعتصر قلوبكم عندما تسمعون أو تقرؤون مثل هذا الكلام !

إن ذلك نتيجة التراث الهائل من النزعة القبورية التي تهيمن على فكر وعاطفة كثير من المسلمين هذه الأيام .

في الدين الإسلامي يحرم البناء على القبور ، قال علي بن أبي طالب لأبي الهياج الأسدي : أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ألا أدع وثناً إلا هدمته ، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته .
حتى أني قرأت أحاديث (لا تحضرني الآن) في التراث الإمامي الإثني عشري تتحدث عن حرمة البناء على القبور ، ولكن البدع غلبت كل شيء .

عند موت الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغمى عليه ثم يفيق ويقول : لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، ومع ذلك لم يكتفي كثير من المسلمين اليوم بالبناء على القبور وتزيينها ، بل اتخذوها مساجد !
هذه الكارثة العقائدية نجدها منتشرة عند الشيعة والسنة ، ولكنها عند الشيعة أكثر وضوحاً وتشريعاً ..

قد تبدو الدعوة إلى تسوية القبور وتحريم البناء عليها دعوة غريبة عند جماهير من المسلمين اليوم ولكن ذلك لن يثني المؤمنين الموحدين من إظهار السنة وإزالة البدعة ، مصداقاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم : بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً فطوبى للغرباء .

أنا شخصياً بغض النظر عن رأي الشيخ ابن عثيمين أو غيره أؤمن إيماناً تاماً أن البناء على القبور (سواء أكانت قباب أو غير قباب يا ديك الجن) مخالف لروح الإسلام ، ولهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام .

من كان بالفعل يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليتبع سنته .

[ابن القطيف]

[align=center]وكيف لا يعتصر الألم قلوبنا أيها المغفل ؟؟؟؟!!!

هذا مقام رسول الله هذا نبي الأمة وباعث الرسالة الإلهية خاتم الأنبياء والرسل!!!!

هل شيوخك هم أفهم وأصلح من أبو بكر وعمر ؟!!!! . . لماذا لم يفعل جيل الاسلام الأول هذا؟؟!

حسبي الله ونعم الوكيل . . أتريد هدم قبة الرسول . . أيه تخلف غرسه فيكم فكر الوهابية!!!!

أمة بلا تراث ليست أمة . .

لو تمس انت أو أحد شيوخك المتوهبين نسمة هواء من القبة الخضراء لتزلزلت حولكم الأرض وقامة القيامة وأخذتكم الصاعقة . .

اعلم أن جيش محمد سيعود . . لا جيش الشيعة بل جيش محمد . . أنهم أهل السنة الحقيقيون من مصر وسوريا والعراق والمغرب سيكونون الصيحة التي تفني وهابيتكم الخبيثة!!!

عندما توفي فهد قام عدد من السعوديين بالسير مشياً من أحد المدن إلى العاصمة الرياض تعبيراً عن ألمهم لرحيل فهد مع تصوير من قناة العربية . . أليس لرسول الأمة حق أكبر على هؤلاء؟؟؟!

وانظر أنهم وهابيوكم نفسهم . . يتصايحون ويتباكون . . لا لن ننساك لن ننساك ..





فمن أولى بالذكر والحفظ لكرامته؟؟؟!

أهو هذا خادم أمريكا . . ام فهد لعبة أمريكا؟؟![/align]

[محمدصادق]

بسمه تعالى
اخي الفاضل اكثم انا في اعتقادي هنالك سفططات يرددها الوهابية بدون دراية ولا ادنى تفكر وتروي وقد انخدع وانخرط الكثير بأفكارهم الهدامة ، انا هنا ساذكر بعض الادله البسيطة عسى ان تكون مدعاة للتفكر قبل اطلاق الاحكام جزافا
1. بناء القبور في الامم السابقة
يستفاد من بعض الآيات الكريمة ـ في القرآن ـ أنّ تعظيم قبور المؤمنين كان أمراً شائعاً بين الأُمم الّتي سبقت ظهور الإسلام، فبالنسبة إلى أصحاب الكهف ـ بعد ما انتشر خبرهم بين الناس و هرعوا إلى الكهف لمشاهدتهم ـ وقع الخلاف و النزاع حول مدفنهم و انقسموا قسمين، فقال أحدهما:

(ابنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً).

و قال الآخر:

(لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً).

هنا نلاحظ أنّ القرآن الكريم يذكر لنا هذين الرأيين، من دون أن ينتقدهما، و على هذا يمكن القول بأنّه لو كان الرأيان باطلين لانتقدهما، أو قصَّ، قصّتهما باسلوب رافض مستنكر.

و يقول المفسّرون: إنّ النزاع ـ حول مدفن أصحاب الكهف ـ إنما وقع بين المؤمنين و الكافرين، أمّا الكافرون فقالوا:

(ابنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً).

و المؤمنون قالوا:

(لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً).(1)

و كانت الغلبة مع المؤمنين حيث قال سبحانه:

(قالَ الَّذينَ غَلَبُوا عَلى أمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً).


ــــــــــــــــــــــ

1. الكهف: 21.
و بُني المسجد و صارت قبور أصحاب الكهف مركزاً للتعظيم و الاحترام.
و هكذا يظهر لنا أنّ الهدف من البناء على قبور أصحاب الكهف إنّما كان نوعاً من التعظيم لأولياء اللّه الصالحين.
أيّها الاخ اكثم لا يمكن القول بحرمة البناء على قبور أولياء اللّه و لا بكراهته بأىّ وجه، بل يمكن اعتباره نوعاً من تعظيم شعائر اللّه و مظهراً من مظاهر المودَّة للقربى.

2. الإذن في ترفيع بيوت خاصّة

لقد أذن اللّه تعالى في ترفيع البيوت الّتي يُذكر فيها اسمه عزّوجلّ، فقال عزَّ من قائل: (في بُيُوت أذِنَ اللّهُ اَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فيها بِالْغُدُوِّ وَ الآصالِ* رِجالٌ لا تُلْهيهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ...)(1).

و الاستدلال بهذه الآية ـ على جواز البناء على القبور ـ يتمّ ببيان أمرين:

الأوّل: ما هو المقصود من البيوت؟

الثاني: ما هو المقصود من الرفع؟

بالنسبة إلى الأمر الأوّل: ليس المراد من البيوت هو المساجد فقط، بل المراد منها ما هو الأعمّ من المساجد و الأماكن الّتي يُذكر فيها اسم اللّه تعالى، سواء كانت مساجد أو غير مساجد، كبيوت الأنبياء و الأئمة ـ عليهم السلام ـ و الصالحين الذين لا تُلهيهم تجارة و لا بيع عن ذِكر اللّه، فهذه البيوت تُعتبر من المصاديق البارزة للآية الكريمة.
ــــــــــــــــــــــ
1. النور: 36ـ37.

بل يمكن أن يقال: إنّ المراد من البيوت هو غير المساجد، لأنّ البيت هو البناء الّذي يتشكَّل من جدران أربعة و عليها سقف قائم، و إذا كانت الكعبة يُقال لها: بيت اللّه فإنّما هو بسبب كونها مُسقَّفة، و القرآن الحكيم يعتبر البيت هو المكان المسقَّف فيقول سبحانه:

(وَلَوْلا أنْ يُكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّة...).(1)
إنّ المستفاد من هذه الآية الكريمة هو أنّ البيت لا ينفكّ عن السقف، مع العلم أنّه يستحبّ شرعاً أن تكون المساجد غير مُسقَّفة. هذا هو المسجد الحرام تراه مكشوفاً تحت السماء من دون سقف يُظلّله.
و على كل تقدير... فالمقصود من البيوت إمّا هو الأعم من المساجد، أو غير المساجد...
هذا بالنسبة إلى الأمر الأوّل.
و أمّا الأمر الثاني ـ و هو معنى الرفع ـ فيحتمل أمرين:
أن يكون المراد منه هو الرفع المادّي الظاهري، الّذي يتحقّق بإرساء القواعد و إقامة الجدار والبناء، كما قال سبحانه:
(وَ إِذْ يَرْفَعُ إبراهيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَ إِسْماعيلُ...)(2).
أو يكون المراد منه هو الرفع المعنوي، كما قال: عزَّوجلّ:
ــــــــــــــــــــــ
1. الزخرف: 33.

2. البقرة: 127.
(وَ رَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيَّاً).(1)
أي: منحناه مكانةً عالية.
فإن كان المراد هو المعنى الأوّل، فهو يدلّ ـ بكلّ وضوح ـ على جواز تشييد بيوت الأنبياء والأولياء و تعميرها، في حياتهم و بعد وفاتهم، و من المعلوم أنّ مدفن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ و مدفن عدّة من الأئمة الطاهرين و الأولياء الصالحين إنّما هو في بيوتهم، فتشييد هذه البيوت و صيانتها من الخراب و الاندثار عملٌ جائز بنصّ الآية الكريمة، بل هو محبوب و مرغوب فيه.
و إن كان المراد منه هو الرفع المعنوي و العظمة المعنوية، كانت النتيجة من الإذن برفعها هو الإذن بتكريمها و تبجيلها و صيانتها و تطهيرها ممّا لا يليق بشأنها.
و على كلّ حال، فالإذن في الرفع ـ سواء أكان ماديّاً أم معنوياً ـ إنّما جاء بسبب وجود الرجال الصالحين الذين يذكرون اللّه سبحانه فيه بالغدوّ و الآصال.
بعد هذه الآية و آيات أُخرى مما ثلة كيف يجوز للوهّابيّين أن يهدموا بيوت آل رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ الّتي كانت مهبطاً لملائكة اللّه و مركزاً لذكر اللّه و نشر دينه و أحكامه؟!!
كيف يجوز لهم أن يهدموا هذه المراقد المقدّسة الّتي هي مهوى أفئدة ملايين المؤمنين، وكانوا يزورونها ـ رجالا و نساءً، صباحاً و مساءً ـ و يذكرون اللّه فيها بالصلاة و الدعاء و التسبيح؟!
لماذا أقدم الوهّابيّون على تحقير هذه البيوت المقدّسة و إذلالها و إهمالها،
ــــــــــــــــــــــ
1. مريم: 57.
وحوَّلوها إلى قفار موحشة مهجورة، يُرثى لها و يحنّ قلب كلّ مؤمن لوضعها المأساوي؟!
لماذا؟ و لماذا؟
و قد روى الحافظ السيوطي عن أنس بن مالك و بريدة: أنّ رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ قرأ قوله تعالى: (في بيوت أذن اللّه أن تُرفع...) فقام إليه رجل و قال: أىّ بيوت هذه يا رسول اللّه؟
فقال ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ : بيوت الأنبياء.
فقام إليه أبوبكر و قال: يا رسول اللّه و هذا البيت منها؟ ـ و أشار إلى بيت علىّ و فاطمة ـ عليهما السلام ـ ـ فقال النبي: نعم، مِن أفاضِلها.(1)
إلى هنا تم بيان ما هو رأي القرآن الحكيم في البناء على القبور .
و الآن قد حان الوقت في أن نبحث في الحديث الّذي يتمسّك به الوهّابيّون في حرمة البناء على القبور.قبل كلّ شيء نذكر نَصّ الحديث بالسَّند الّذي رواه مسلم في صحيحه:

«حدَّثَنا يَحْيى بنْ يَحْيى وَ أبُوبَكْر بن أبي شَيْبَةَ وَ زُهَيْر بن حَرْب، قال يَحْيى: أخْبَرَنا ـ وَ قال الآخران: حدَّثنا ـ وَ كيعٌ عَنٌ سُفْيانَ عَن حَبيب بن أبي ثابِت، عَنْ أبي وائِل، عَنْ أبي الهَيّاج الأسدي قالَ: قالَ لي عَلىُّ بن أبي طالِب: ألا أبعَثُكَ عَلى ما بَعَثَني عَلَيْهِ رَسُولُ اللّه أنْ لا تَدَعَ تِمْثالا إلاّ طَمَسْتَه وَ لا قَبْراً مُشْرِفاً إلاّ سَوَّيْتَهُ»(1).

لقد اتّخذ الوهّابيّون هذا الحديث دليلا على حرمة البناء على القبور، من دون أىّ تحقيق في رجاله و سَنده ولا في متنه ودلالته.
ــــــــــــــــــــــ
1. صحيح مسلم: 3/61، كتاب الجنائز; السُّنن للترمذي: 2 / 256، باب ما جاء في تسوية القبر; السنن للنسائي: 4/88 ، باب تسوية القبر .
مُناقشة الحديث
بصورة عامّة إذا أردنا الاستدلال بحديث من الأحاديث على حكم من أحكام اللّه تعالى، فلابدَّ أن يتوفَّر في ذلك الحديث هذان الشرطان:
1ـ صحة السند: بأن يكون رواة الحديث و رجاله ـ في جميع المراحل و الطبقات ـ رجالا ثقاتاً يمكن الاعتماد عليهم و على أقوالهم.
2ـ دلالة الحديث: بأن تكون في ألفاظ الحديث و عباراته دلالة كاملة على مقصودنا منه، بحيث يفهمه غيرنا ـ ممّن يُحسن لغة ذلك الحديث و يعرف قواعدها ـ بمثل ما نفهمه نحن و يستنتج ما نستنتجه.
و من حُسن الحظ أنّ حديث أبي الهيّاج فاقد لهذين الشرطين، و خاصّة للشرط الثاني، فلا علاقة له بالبناء على القبور إطلاقاً.
توضيح ذلك:
أمّا بالنسبة إلى السند، ففيه رواة لم تتّفق كلمة علماء الرجال على وثاقتهم، و فيما يلي نذكر أسماء الرواة ـ في هذا الحديث ـ الذين رفض علماء الرجال أحاديثهم:

1ـ وكيع.

2ـ سفيان الثوري.

3ـ حبيب بن أبي ثابت.

4ـ أبو وائل الأسدي.
هؤلاء الرواة الأربعة انتقدهم الحافظ ابن حجر العسقلاني ـ في كتابه تهذيب التهذيب ـ وذكرهم بما يسلب الثقة من حديثهم هذا و أحاديثهم الأُخرى.
1ـ فبالنسبة إلى «وكيع»، يروي الحافظ العسقلاني عن أحمد بن حنبل ـ إمام الحنابلة ـ أنّه قال فيه:
«إنّه أخطأ في خمسمائة حديث».(1)
و يقول أيضاً نقلا عن محمّد بن نصر المروزي:
«كان وكيع[ يحدّث] بالمعنى و لم يكن من أهل اللسان».(2)
2ـ و بالنسبة إلى «سفيان الثوري» يقول العسقلاني عن ابن مبارك:
«حدَّث سفيان بحديث، فجئتُه و هو يُدلّسه، فلّما رآني استحيا».(3)
إنّ التدليس ـ بأىّ معنى كان ـ في الحديث يدلّ على أنّ الراوي المدلّس كان فاقداً لملكة العدالة و الصدق، و لذلك كان يُصوِّر غير الواقع واقعاً، كما هو معنى التدليس في اللغة .
و عند ترجمة حياة يحيى القطّان، يقول الحافظ العسقلاني: إنّ يحيى القّطان قال:
«جَهد سفيان الثوري أن يُدلّس علىَّ رجلا ضعيفاً فما أمكنه».(4)
3ـ و بالنسبة إلى «حبيب بن أبي ثابت»، كتب العسقلاني نقلا عن ابن حبان إنّه :
«كان مُدلّساً».(5)
ــــــــــــــــــــــ
1. تهذيب التهذيب للعسقلاني: 11/125.
2. المصدر السابق: 11/130.
3. المصدر السابق: 4/115.
4. المصدر السابق: 11/218.
5. تهذيب التهذيب، 2/179.
و كتب نقلا عن قطّان: إنّ حبيباً:
«لا يتابَع عليه، و ليست بمحفوظة».(1)
4ـ و أمّا بالنسبة إلى «أبي وائل» فقد كان من المنحرفين عن الإمام علي أميرالمؤمنين ـ عليه السلام ـ وممّن نَصب العداء و البغضاء له ـ عليه السلام ـ (2) فكيف يُعتمد عليه و قد قال رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ :
«يا عَلىُّ لا يُحِبُّكَ إلاّ مُؤمِنٌ، وَ لا يُبْغِضُكَ إلاّ مُنافِقٌ».(3)
و الجدير بالذكر: أنّ راوي الحديث (أبو الهيّاج) ليس له حديث في كلّ الصحاح الستة ـ من أوّلها إلى آخرها ـ إلاّ هذا الحديث فقط، فماذا تقول في رجل ليست له إلاّ رواية واحدة؟!
إنّ هذا يدلّ على أنّ الرجل ليس من رجال حلبة الحديث، و على هذا الأساس فالاعتماد على حديثه لا يخلو من إشكال.
أيّها الاخ اكثم هذا سَند حديث أبي الهيّاج، و قد عرفت ضعف رواته و عدم اتفاق علماء الرجال عليهم، فإذا كان الحديث محفوفاً بهذه الإشكالات المتعدّدة، فلا يمكن لأىّ فقيه أن يستند عليه في استنباط الحكم و إصدار الفتوى.
و أمّا دلالة الحديث فلا تقلّ إشكالا عن السند ذاته، إذ أنّ النقطة المهمّة الّتي يستشهدون بها ـ في هذا الحديث ـ هو قوله:
ــــــــــــــــــــــ
1. نفس المصدر السابق.
2. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 9/99.

3. مجمع الزوائد للهيثمي: 9/133، روى قريباً منه الترمذي في صحيحه: 2/301، مسلم في صحيحه: كتاب الايمان و غيرهم.
«وَ لا قَبْراً مُشْرِفاً إلاّ سوَّيْتَهُ».

و هنا لابدّ من وقفة تأمّل و تحقيق عند كلمتي:

1ـ مشرفاً.

2ـ سوّيته.

1ـ إنّ لفظة «المشرف» معناه: العالي و المرتفع. قال في المنجد:
«المشرف من الأماكن: العالي و المطلّ على غيره».
و قال صاحب القاموس ـ و هو أكثر أصالة في ترتيب معاني الألفاظ ـ:
«الشَّرَف ـ محرّكة ـ: العلو، و من البعير: سنامه».
إذن: معنى «مشرف» هو الارتفاع المطلق، و خاصّة الارتفاع الّذي على شكل سنام البعير.
فيجب هنا ـ مع الانتباه و الالتفات إلى القرائن ـ أن نبحث عن المعنى المراد من «المشرف» في الحديث.
2ـ لفظة «سوّيته» معناها: جعْل الشيء متساوياً، و تقويم المعوج .
سوّى الشيء: جعَله سويّاً، يقال: سوّيتُ المعوجَّ فاستوى: صنعتُه مستوياً.
و جاء في القرآن الكريم:
(الَّذي خَلَقَ فَسَوَّى)(1).
بعد الاطّلاع على معاني المفردات، يجب أن نعلم، ما هو المقصود من هذا الحديث؟
ــــــــــــــــــــــ
1. الأعلى: 2.
الواقع: لهذا الحديث في بدء النظر احتمالان، و لابدّ من تعيين أحدهما على ضوء معاني المفردات و الدلائل الأُخرى.
الاحتمال الأوّل: أن يكون الإمام أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ قد أمر أبا الهيّاج بهدم القبور المرتفعة، و تسويتها مع الأرض تماماً.
ولكن هذا الاحتمال ـ الذي يتمسّك به الوهّابيّون ـ مردود و مرفوض لعدَّة أسباب ـ:
أوّلا: لأنّ لفظة «التسوية» لم تأت ـ في اللغة ـ بمعنى الهدم و التدمير ، و لو كان المقصود به هنا هو ذلك لكان المفروض أن يقال: « و لا قبراً إلاّ سوّيته بالأرض» و الحديث يخلو من ذلك.
ثانياً: لو كان المقصود منه هو الهدم، فلماذا لم يُصدر أحدٌ من علماء الإسلام الفتوى بذلك؟!
بالإضافة إلى أنّ تسوية القبر بالأرض هي خلاف للسنَّة الإسلامية والاستحباب الشرعي، إذ أنّه يُستحب شرعاً أن يكون القبر مرتفعاً عن الأرض ، و قد أفتى جميع فقهاء الإسلام باستحباب ارتفاع القبر عن الأرض شبراً واحداً.
جاء في كتاب الفقه على المذاهب الأربعة ـ الذي يُطابق فتاوى أئمة المذاهب الأربعة ـ ما يلي:
«و يندب ارتفاع التراب فوق القبر بقدر شبر»(1).
فإذا كان هذا الاحتمال الأوّل مردوداً، وجب أن نُفسّر الحديث بالاحتمال الآتي.
ــــــــــــــــــــــ
1. الفقه على المذاهب الأربعة: 1/420.
الاحتمال الثاني: أن يكون المقصود من تسوية القبر هو جعل سطحه مستوياً و مسطّحاً، بعكس القبور التي تُبنى على شكل ظَهر السَّمك و سنام البعير، و على هذا الأساس فإنّ الحديث يعني أن يكون سقف القبر مسطّحاً و مستوياً، و لا يجوز أن يكون كظهر السَّمك أو مُسنَّماً، كما هي العادة عند بعض أهل السَّنة، و قد أفتى أئمة المذاهب الأربعة ـ باستثناء الشافعي ـ باستحباب تسنيم القبر.(1)
و بذلك فإنّ هذا الحديث يؤيّد فتوى علماء الشيعة الذين يقولون بأنّ القبر ينبغي أن يكون مسطّحاً و مستوياً في نفس الوقت الذي يكون مرتفعاً عن الأرض.
و تجدر الإشارة إلى أنّ مسلماً أورد في صحيحه حديث أبي الهيّاج و حديثاً آخر ـ سنذكره ـ تحت عنوان: باب الأمر بتسوية القبر، و كذلك ذكره الترمذي و النسائي في سُننهما تحت نفس العنوان، و المقصود من هذا العنوان هو أن يكون القبر مسطّحاً و مستوياً، ولو كان المقصود منه تسوية القبر بالأرض لكان المفروض تسمية الباب المذكور بـ «باب الأمر بتخريب القبور و هدمها».
و إليك الحديث الآخر الّذي ذكره مسلم في صحيحه ـ و الّذي يحتوي نفس المضمون الّذي اخترناه ـ:
«كُنّا مَعَ فَضالَة بن عُبَيْد بِأرْضِ الرُّوم بِـ «رَوْدَس» فَتُوُفِّيَ صاحِبٌ لَنا، فَأمَر فَضالة بن عُبَيْد بقبره فَسُوِّي ثُمَّ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللّه يَأمُرُ بِتَسْويَتها».(2)
ــــــــــــــــــــــ
1. نفس المصدر السابق. و فيه: و يُجعل كسنام البعير، و قال الشافعي: جعل التراب مستوياً مسطّحاً أفضل من تسنيمه.
أقول: فعلى هذا فإنّ حديث أبي الهيّاج لا يُعمل به إلاّ في المذهب الشافعي و المذهب الشيعي.
2. صحيح مسلم، ج 3 كتاب الجنائز ص 61.
و الخلاصة: إنّ مفتاح معرفة هذا الحديث يكمن في لفظ «سوّيته» و فيه احتمالان، و مع الانتباه إلى الدلائل و القرائن لابدّ من انتخاب احتمال واحد.
و الاحتمالان بهما:
1ـ أن يكون المعنى هو تسوية القبر مع الأرض.
و هذا الاحتمال مردود ، ـ مضافاً إلى أنّ السنَّة القطعيّة تقتضي إرتفاع القبر عن الأرض شبراً واحداًـ لأنّه لو أُريد ذلك يجب أن يقال: سويته بالأرض مثل قوله سبحانه (إذ نسوّيكم برب العالمين)(1) فإذا حاول أن يصف مساواة شيء وبشيء، يقول سويت هذا بهذا، ولايقول: سويت هذا، من دون ذكر للمفعول الثاني كما جاء في الحديث (سويته).
2ـ أن يكون المعنى هو تسطيح القبر، و تعديل ما فيه من اعوجاج، و الحيلولة دون تسنيمه كظهر السمك و سنام البعير.
و هذا هو المتعيَّن، و على هذا فلا علاقة له بمقصود الوهّابي الّذي استدلّ به.
و هلم معي إلى ماذكره العلاّمة النووي ـ شارح صحيح مسلم ـ لنرى كيف يشرح الحديث و يقول:
«إنّ السنَّة أنّ القبر لا يُرفع عن الأرض رفعاً كثيراً، و لا يُسنَّم، بل يُرفع نحو شِبر و يُسطّح».(2)
يظهر من هذه العبارة أنّ شارح صحيح مسلم قد استنبط نفس المعنى الّذي استنبطناه من هذا الحديث، بأنّ الإمام أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ أوصى أبا الهيّاج بتبديل
ــــــــــــــــــــــ
1. الشعراء: 98.
2. شرح صحيح مسلم للنووي: 7 / 36 .
القبور المسنَّمة ـ أو الّتي على شكل ظهر السمك ـ إلى قبور مسطّحة، و لم يأمر بتسوية القبور بالأرض.
و لم ننفرد نحن ولا «النوويّ» في استنباط هذا المعنى من هذا الحديث، بل قال به الحافظ القسطلاني في كتاب «إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري»، فبعد ما يذكر أنّ السنّة في القبر تسطيحه و أنّه لا يجوز ترك هذه السنّة، لمجرّد أنّها صارت شعاراً «للروافض» و أنه لا منافاة بين التسطيح و حديث أبي الهيّاج... يقول:
«... لأنه لم يُرد تسويته بالأرض و إنما أراد تسطيحه، جمعاً بين الأخبار».(1)
بعد هذا كلّه، لو كان المعنى، في وصيّة الإمام أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ لأبي الهيّاج ـ هو هدم القباب و البناء المشيَّد على القبور، فلماذا لم يأمر ـ عليه السلام ـ بهدم القباب الّتي كانت على قبور الأنبياء في زمانه؟!
مع العلم أنّه ـ عليه السلام ـ كان يومذاك الحاكم المطلق على البلاد الإسلامية كلّها، و كان يعلم بالقباب المشيَّدة على قبور الأنبياء في كلّ من فلسطين و سوريا و العراق و مصر و إيران و اليمن.
و مع غضّ النظرعن ذلك كلّه، و لو فرضنا أنّ الإمام ـ عليه السلام ـ أمر أبا الهيّاج بهدم القبور المرتفعة و تسويتها مع الأرض تماماً، فليس في الحديث ما يدلّ على وجوب هدم البناء المشيَّد على القبور، ذلك لأنّ الامام ـ عليه السلام ـ قال لأبي الهيّاج ـ على فرض صحة الحديث ـ :
«و لا قبراً إلاّ سوّيته».
ــــــــــــــــــــــ
1. إرشاد الساري: 2/468.
و لم يقل: «و لا بناءً و لا قبَّة إلاّ سوّيتهما» مع العلم أنّ البحث ليس عن القبر نفسه و إنّما عن الأبنية المقامة عليه، هذه الأبنية الّتي يستظلّ المؤمنون بظلالها، لتلاوة القرآن و الدعاء و إقام الصلاة، فهل في هذه العبارة ما يدلّ على هدم هذه الأبنية و الآثار الّتي تُساعد الزوّار على العبادة وتصونهم عن الحرّ و البرد؟!

احتمالان... في النهاية
و في النهاية و ختام البحث هناك احتمالان آخران، لا مناصّ من ذكرهما إتماماً للموضوع.
الاحتمال الأوّل: أن يكون هذا الحديث ـ و ما يشابهه ـ إشارة إلى ما كان متعارفاً عند بعض الأُمم السابقة، من اتّخاذ قبور الصالحين قبلة لعباداتهم يتوجّهون إليها عند العبادة، و كانوا ينصبون صورةً إلى جانب القبر، و بذلك يتركون التوجّه إلى القبلة الّتي أمرهم اللّه تعالى بالتوجّه إليها حال العبادة.
و على هذا الاحتمال فلا يمكن أن تكون لهذا الحديث أيّة صلة بقبور المسلمين، و لم يُعهد من أىّ مسلم أن يتوجَّه إليها في الصلاة أو يسجد عليها، بل جرت سيرة المسلمين على الصلاة بجوار القبور، من دون أن تكون قبلة لهم، بل وجوهُهم نحو الكعبة، يقيمون الصلاة و يتلون كتاب اللّه و هم بجوار القبور.
و إذا كان المسلمون يتسارعون إلى زيارة قبور أولياء اللّه الصالحين، و يقضون هناك ساعات في عبادة اللّه تعالى بجوار تلك المراقد المقدَّسة، فإنما هو بسبب ما اكتسبته تلك الأرض من الشرف و القدسيّة بسبب احتضانها لذلك الجسد الطاهر.
و لهذا البحث تفصيل قادم.
الاحتمال الثاني: أن يكون المقصود من قوله ـ عليه السلام ـ لأبي الهيّاج: «أنْ لا تَدَع تمثالا إلاّ طمستَه و لا قبراً مشرفاً إلاّ سوّيتَه» أن يكون المقصود من «التمثال» تصاوير الأصنام، و من «القبر» قبور المشركين الّتي كانت مشمولة بالعطف و العناية من ذويهم.
و الخلاصة: أنّ حديث أبي الهيّاج لا علاقة له بالبناء على قبور الاولياء أصلا، بل هو بشأن القبور المسنَّمة، أو بشأن قبور المشركين و تماثيل الأصنام.
*
*
[align=center]ابن الجنوب [/align]

[ديك الجن]

عند موت الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغمى عليه ثم يفيق ويقول : لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، ومع ذلك لم يكتفي كثير من المسلمين اليوم بالبناء على القبور وتزيينها ، بل اتخذوها مساجد !
هذه الكارثة العقائدية نجدها منتشرة عند الشيعة والسنة ، ولكنها عند الشيعة أكثر وضوحاً وتشريعاً ..

.

و من هم "أنبياء" النصارى المقصودين في هذا الحديث البائس حبيبي أكثم ؟؟؟

وحتى نبيهم (((الواحد))) (عليه السلام) فقد رفعه الله ولم يمت ... وليس له قبر معروف كما يوحي الحديث المكذوب!

دعك من خرافات أبا هر يا أكثم أحسن لك فقد كان ينسخ من خرافات الأولين و من الأساطير و يدلس!

بالمناسبة أكثم...

لماذا أقيم المسجد الأموي فوق قبر النبي (يحي) في أيام ((التابعين ))؟؟؟

ولماذا أقيم الحرم الابراهيمي فوق قبر النبي (ابراهيم) و لماذا و لماذا ...؟؟؟؟

هههههه

لا تقل لي بأنهم لم يسمعوا بحديث حرمة التشبه ((بقبور أنبياء النصارى))!!؟؟!!

ههههههه

و بالمناسبة أيضاً...

ألا تشمل ((قبة العرش الكروية المزعومة)) قبور موتى الثقلين في الأرض يا أكثم ؟؟؟؟

هههههه

لعن الله من طوق القبور ((بقبة))!!!

و أولها قبور أنبياء النصارى !!!....ههههه

[عابرة سبيل2005]

الفكري الوهابي فكر نازي قديم وليس جديد في ازالة كل معلم اسلامي او معلم ديني
هم يخافون الابادة ولذلك يتحركون ببطء