سنّ زيارة مخصوصة الى مرقد امير المؤمنين عليه السلام في ذكرى وفاة الصديقة الزهراء عليه

[ابن الحضارة]

سنّ زيارة مخصوصة الى مرقد امير المؤمنين عليه السلام في ذكرى وفاة الصديقة الزهراء عليها السلام
للصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء فضل كبير على الامة لانها دافعت بقوة وبشجاعة عن المسار الصحيح لحركة الاسلام ووقفت في وجه الانحراف ولولا ذلك الموقف العظيم لما بقي رسم للنهج المحمدي الاصيل ولعبثت به أيدي التزوير والحقد والحسد.
وخلدت ذاك الموقف بمظلوميتها وتشييعها ودفنها سراً واعفاء موضع قبرها ليبقى هذا التساؤل المؤلم شاخصا في اذهان الاجيال
(ولأي الامور تدفن ليلا بضعة المصطفى ويُعفى ثراها)
وهي التي ورد فيها ما ورد من الثناء والتبجيل والتقديس والتطهير والتفضيل في كتاب الله وسنة رسول الله (ص) ولذا كانت الزهراء سببا لهداية الاجيال واستبصارهم وفيئهم لنور الحق وقد ألفّ احدهم كتاب (بنور فاطمة اهتديت ) .
وبمقدار احتفالنا بالصديقة الطاهرة (سلام الله عليها ) واستعادة مظلوميتها واستذكار مواقفها المشرفة فاننا نساهم في حفظ مسار الامة من الانحراف .
لذا ينبغي لمحبي فاطمة والمفجوعين بمصابها و الراجين شفاعتها حيث تلتقط شيعتها ومحبيها يوم المحشر كما يلتقط الطير الحب الجيد من الحب الرديء – بحسب منطوق الرواية الشريفة – ان يتهيأوا ويتعبأوا لإقامة سنة شريفة مباركة ينطبق عليها الحديث الشريف (من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ) وهي زيارة امير المؤمنين في ذكرى استشهادها على الرواية الثالثة المعمول بها لدى المحققين وهي في الثالث من جمادى الثانية التي تصادف هذا العام باذن الله تعالى يوم الخميس29/6/2006
ملتفتين الى ما يلي :
ان زيارة امير المؤمنين من المستحبات الاكيدة في كل زمان وعلى كل حال فالدعوة اليها والالتزام بها شيء محمود عند الله تبارك وتعالى.
ان سلفنا الصالح قد سنوا مثل هذه الزيارة قبل ثمانين عاما تقريبا في يوم وفاة النبي (ص) باعتبار ان امير المؤمنين هو المعزى بوفاة حبيبه وابن عمه رسول الله (ص) وبالرغم من انها لم تنل الاهتمام الكافي فيما يسبق الا انها في السنين المتأخرة اصبحت تحضى باهتمام كبير وحشود مليونية فاصبحت مشروعاً معطاءً او صدقة جارية لاولئك الذين سنوها واقاموها فليبادر ابناء هذا الجيل لاقامة هذه السنة الشريفة لتكون لهم صدقة جارية عبر الاجيال والمناسبتان مشتركتان في المعنى فقد عظم على امير المؤمنين u مصابه بفاطمة (ع)لانها كانت سلوته عن مصابه برسول الله (ص).
ان لامير المؤمنين u مواسم زيارة موزعة على ارباع السنة ففي الربع الاول في ذكرى وفاة النبي (ص) وفي الربع الثالث في المبعث النبوي الشريف وذكرى استشهاده u وفي الربع الرابع بمناسبة عيد الغدير ويخلو الربع الثاني منها فتكون هذه المناسبة فرصة لاستمرار التواصل مع امير المؤمنين u .
ان هذه المناسبة لو نظمت بشكل جيد وخرج الزائرون بموكب مهيب ويتقدمهم نعش رمزي للزهراء (ع) يحمله السادة العلويون خصوصا المرتدون للزي الديني فسيكون حقيقة ثورة في وجه الظلم والانحراف واستعادة لكل تلك التساؤلات التي تركتها الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء (ع)حجة على الامة.
اننا بهذه الفعالية الشريفة ندخل السرور على قلب النبي (ص) وآله الطاهرين وخصوصاً بقية الله الاعظم (ارواحنا له الفداء ) واحياء امرهم وادامه ذكرهم (احيوا امرنا رحم الله من أحيا امرنا )
اننا جربنا تأسيس مثل هذه السنّة الشريفة في موسم الحج فقد اوصيت اخواني حينما ذهبت الى موسم الحج عام 1424 ان ترتفع اصواتهم بالدعاء لصاحب الامر الامام المهدي المنتظر بمجرد ان يسمعوا احدهم يقرأ بصوت مرتفع (اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن ...) وقد قاموا بهذا العمل المبارك جزاهم الله خيرا فكانت اصوات الموالين للعترة الطاهرة تتجاوب معنا اثناء السيل الهادر من الطائفين حول الكعبة الشريفة واتسعت هذه السُنّة المباركة هذا الموسم (1426) لتبلغ مدىً عظيما اقلق الحاسدين فاصابهم الذهول لكنهم لم يكونوا يستطيعوا فعل شيء لهذا الموج الهائل كما ان هذه الاصوات المباركة دعت المسلمين من كافة ارجاء الارض الى السؤال والتحقيق عن المقصود بالدعاء فوسَّعَ دائرة الاعلام بقضية الامام المهدي المنتظر (ارواحنا له الفداء).
ان الامة مقصرة بحق الصديقة الطاهرة ولا يرتقي مستوى اهتمامها بالمناسبة الى المقام الاقدس لسيدة نساء العالمين ها هي مناسبتها تمر بفعاليات ضعيفة ومن دون اهتمام اكثر الناس فلابد من تحريك ضمير الامة بحركة قوية .
انا نعيش ببركة الزهراء ونأمل شفاعة الزهراء ويدفع الله عنا الكثير من البلاء باقامة شعائر الزهراء وهو مجرب تاريخياً فلنعمل على استنـزال بركة اكثر ورحمة اوسع ولنسأل الله تعالى ان يرفع عنا البلاء بالاحياء الواسع الفاعل لمناسبة الصديقة الكبرى (سلام الله عليها ).
وسيكون من المناسب للخطباء والمبلغين والمثقفين ان يستغلوا الذكرى الثانية الآتية لوفاة السيدة الطاهرة فاطمة الزهراء (سلام الله عليها ) في (13-15/جمادى الأولى ) لتعبئة الامة ووضع برامج السفرة والموكب الكبير وان تعلن المؤسسات الدينية والاجتماعية والسياسية والثقافية استعدادها للمشاركة و المواظبة على اقامة هذه السنة الشريفة وتقديم ما يليق بها من اشكال الدعم والمشاركة . (وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ)
محمد اليعقوبي – النجف الاشرف
22/ع2/1427
20/5/2006

[صادق سعيد]

احسنتم وبارك الله فيكم

[ابن الحضارة]

تستعد المواكب الحسينية والتجمعات والمراكز الثقافية وجمع من المؤمنين لاحياء زيارة امير المؤمنين بمناسبة استشهاد الزهراء المظلومة
والتي اخذ الكثير وللاسف يساوم على ظلامتها بحجة التقريب والوحدةبين المذاهب ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وليت شعري متى اعترفوا بنا كمذهب حتى تنازل عن حق الله ... فلاتقصروا على احياء هذه المناسبة يوم الخميس 3/ جمادة الثانية المصادف
29/ 6 انشاء الله ويكون التجمع في ساحة ثورة العشرين والانطلاف يوم الخميس في موكب كبير


لبيك يا زهراء
لبيك يا زهراء

[صادق ابو حربه]

انها فرصه لشتم ابي بكر وعمر وامتلا خزائن بعض الناس على حساب فقراء اهل الجنوب ثم لماذا الا هتمام بفاطمه فقط دون اخوتها واخواتها القاسم وعبدالله وزينب وام كلثوم ورقيه امادفنها ليلا فهو امر اعتيادي نتيجه لشدة الحر وخوف التحلل والرائحه فحتى الرسول الكريم دفن ليلا

[علي الهماشي]

الاخ الكريم صادق ابو حربة
سؤالك لماذا الاهتمام بافطمة (ع) دون غيرها ؟ فلك ان تسأل الرسول الكريم (ص) لماذا اهتم بفاطمة (ع)دون سائر اخوتها ؟ لماذا كل الاحاديث تركز على فاطمة دون اخوتها؟ والرسول(ماينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)...
أما الشتم للخليفتين أبي بكر وعمر فهو ليس من وصايا أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ونحن نلتزم بوصية الامام علي (ع) لاصحابه في صفين حينما شتم جيش الكوفة جيش الشام بعد قطع الماء من قبل جيش معاوية، فجاء تحذير الامام ووصيته لهم أكره لكم ان تكونوا سببابين ولكن اُذكروا فعال القوم..
وسأجاريك بمسألة دفن رسول الله ليلا كما تزعم (مع ان ذلك غير ثابت) ولكن فاطمة _عليها السلام _دفنت سرا وبعلم عدد قليل من الصحابة
وقد أثار ذلك حفيظة البقية من الصحابة الذين طالبوا بامور لست بصدد مناقشتها في هذا المجال
اما الخوف من التحلل والرائحة فاقول:
ان الخوف من التحلل والرائحة يوجب دفنها باسرع وقت وليس ابقائها الى الليل مع إننا نعتقد بان أجساد الانبياء وأهل البيت لاتبلى وهم مطهرون بدليل الاية
(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)

[صادق ابو حربه]

الخ العزيز علي الهماشي
انا لا اعتقد ان الرسول يفضل احد من اصحابه على احد ناهيك عن اولاده هل تعلم ان بعض الناس ينكر ان للرسول اولاد غيرفاطمه رايت مره في احى القنوات شيخا يقول عن زينب واخواتها وهذا نصه ربايب النبي وليس بناته هن بنات خديجه من رجل اخر وقال المرتضى بل بنات اخت خديجه انتهىالاقتباس
انا اقول هذه نقاط اختلاف يجب تجاهلها علي افضل البشر عمر افضل البشر عائشه افضل فاطمه افضل الله وحده يعلم من هو الافضل ربما يكون اشعث اغبر
لو اقسم على الله لا ابره مجهول في الدنيا مشهور في الاخره ان هذا التعصب الاعمى هوسبب ما نحن عليه الاان انظر الى الغرب هل جلسو وقالو ان قسطنطين الاول افضل من الثاني اوان جورج السادس افضل من السا بع امقلمو بطلب العلم والاختراعات حتى اصبحو في ماهم عليه الان منم القوه والتقدم ويدوسونعلى هذه الرفات الطاهره في الحجاز والعراق

[حيدرعلي]

الأخ العزيز صادق ابو حربه المحترم
نحن لا نريد من هذه الزيارة الا رضا الله سبحانه وتعالى (ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب )
ولا نريد والله شاهد سب الصحابة بل احترامهم وتبجيلهم وقد نقول فعلوا كذا وكذا ولا نجامل على حساب الحق
وان الزهراء كما هو لا شك فيه هو انها دفنت ليلاً حسب وصيتها لاسباب معروفة لا تخفى على مسلم كما وانها منعت بعض الصحابة ان يمشوا خلف جنازتها كما وصت امير المؤمنين بذلك كما هو مشهور .
جمعنا الله واياكم مع الصالحين
والحمد لله رب العالمين

[علي الهماشي]

الاخ العزيز صادق ابو حربة
عندما يفضل الرسول (ص) أحد اصحابه أو أحد أولاده فهو مأمور بذلك لان مايقوم به الرسول سنة نلتزم بها (وما أتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا)
والمسألة ان الرسول لايفضل أحد على أحد لمجرد هوى (معاذ الله) لذلك جاءت الاية ( وما ينطق عن الهوى إن هو الا وحي يوحى)
أما بالنسبة لما ذكرت من بعضهم ينكر من أن للرسول بناتا غير فاطمة الزهراء (ع) فهذه مسائل تاريخية اختلف المؤرخون في ذلك فبعضهم ذكر انها بنات خديجة وبعضهم ذكر انهن بنات اختها وبعضهم قال انهن اخوات فاطمة الزهراء والمهم ان الرسول خص الزهراء دون غيرها من بناته بالاحاديث الموجودة في كتب الفريقين
واما مسألة التفضيل فانها سنة الهية (وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ) واية التطهير لاهل البيت أليست تفضيلا لهم على سائر الناس (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
والتاريخ الاسلامي (السنة النبوية )حافلة بمواقف يمجد فيها الرسول صحابته بما قدموه للاسلام
وليس من التعصب أن نذكر ما قاله الرسول بحق أهل بيته وصحابته المنتجبين

[صادق ابو حربه]

انا اشكركم على كل حال واذا كان الا مر كذلك فنحن اخوه باذن الله اما الايه اعنقد انها تخص حتى نساء الرسول يا نساء النبي لستن كغيركن من النساء الايه
وفي اللغه اهل بيت الرجل زوجته امااخوته واولاده فهم قومه انظر حتى في اللهجه الشعبيه المصري مثلا عندما
يتكلم عن زوجته يقول اهل بيتي مريضه عاوزارفعها للمستشفى ونحن هنا نقول فلانه اهل افلان انجبت ولد مثلا واذا كان اهل البيت بنى هاشم فسوف تضم

هذه الطهاره حتى ابى لهب عم الرسول وهارون الرشيد والمتوكل وكذلك ملك الاردن فاجداده كانو اشراف مكه من ذرية موسى بن عبدالله بن الحس المثنى بن علي عليه السلام

[مروان]

الاخ صادق ابو حربه على مهلك شوية يا اخي

حول الال والاهل

الال في اللغة العربية تعنى اقرباء الرجل الذين تربطهم به رابطة دم مثل اولاد العم والاخوة والابناء
الاهل في اللغة هي كذلك ولكن تضاف اليها الزوجة وقد تستعمل للزوجات فقط
الدليل من القران وليس من غيره واليك الامثال
(الا ال لوط نجيناهم بسحر) فال لوط نجوا من العذاب ولكن امراته لم تنج بل اصابها العذاب وبما انها لم تستثن من هذه الاية فهذا دليل على ان الزوجة في اللغة لا تعتبر من(. الال)
(قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انها مصيبها ما اصابهم) هنا استثنى الزوجة من كلمة الاهل وهو دليل عى ان الزوجة من الاهل وليس من الال.

(ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر) هنا ال فرعون اخذوا بالعذاب ولكن المعروف ان زوجة فرعون من المؤمنات فهل الاية تستثنيها طيعا لا , لان في لغة العرب الزوجة ليست من الال فلم يكن داع لاستثناءها من الاية وهو دليل على ان الزوجات لا يدخلن في (الال) .

(وأن لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الاعجوزا في الغابرين) العجوز هي زوجته لماذا استثنيت هنا لان القران استعمل كلمة الاهل والاهل يدخل تحتها الزوجات ولو قال الال لما استثنيت الزوجة كما في الاية التي ذكرت في بداية المقال.

(واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون) ولكن زوجة فرعون لم تغرق فهي من المؤمنات والقران لم يذكرها في هذه الاية لانها زوجة والزوجة لا تعتبر من الال ولو قال على سبيل المثال ....واغرقنا اهل فرعون ....لكان لزاما ان تستثنى الزوجة لان الزوجة من الاهل وليست من الال في اللغة.
وفي قصة موسى(ع)....(وسار بأهله) اهله كانت هي زوجته زبورا التي كانت معه في صحراء سيناء ولم يقل وسار باله والا لتغير المعنى
زوجة ابراهيم (ع) تعتبر من ال ابراهيم لانها كانت ابنة عمه ويربطها مع ابراهيم (ع) رابطة دم .

الطهارة لال الرسول (ع) لاتشمل زوجاته , وعندما نقول في الصلاة (اللهم صل على محمد وال محمد) فأننا لا نشمل الزوجات لان (الال) في اللغة العريية لا تشمل الزوجات.

وال محمد (ع) لا يدخل في ضمنهم زوجاته لان الزوجات من الاهل ولسن من الال الا اذا كانت الزوجة تربطها بالزوج رابطة دم .

[علي الهماشي]

الاخ الكريم صادق
لقد أورد المفسرون حججهم بشأن شمول اية التطهير زوجات النبي ولكن نظرة واحدة الى أسباب النزول والروايات الواردة في هذا المجال من كتب الفريقين تمنع من ان تكون الاية فيها هذا الشمول الذي ذكرته
اما عن أبي لهب فحاشا القران ان يخالف نفسه فقد بين مصيره من خلال السورة(تبت يدا ابي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد)
وما يهمني هو ان التفضيل موجود عند النبي وهو ما وددت تو ضيحه قبل هذا الرد ويبدو انك سلمت به
وكمؤمنين الحوارات الهادفة لاتبعدنا عن بعضنا بعضا بل أرجو العلي القدير أن ينير طريقنا الى مافيه صلاح نفوسنا

[زيد النار]

وفي اللغه اهل بيت الرجل زوجته امااخوته واولاده فهم قومه انظر حتى في اللهجه الشعبيه المصري مثلا عندما
يتكلم عن زوجته يقول اهل بيتي مريضه عاوزارفعها للمستشفى ونحن هنا نقول فلانه اهل افلان انجبت ولد مثلا واذا كان اهل البيت بنى هاشم فسوف تضم

مهلا ابا حربه!
كيف يكون ذلك؟؟
الا ترى الى المرأه اذا طلقت,تخرج من "بيت زوجها"فكيف تكون من اهل ذلك البيت؟؟
اما الابن والبنت,فسواء بقوا في ذلك البيت ,ام خرجوا فيبقون من اهله0
لذلك تجد القرآن عبر عن ازواج النبي بقوله"يا نساء النبي"ولم يقل يا اهل بيته,وذلك لبيان ان انساء النبي ,لسن من اهل بيته,ومن ثم عندما جاء الى ذكر اهل البيت عبر عنهم كذلك"انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا" اذن نساء النبي يختلفن عن اهل بيته0
وهذا واضح من السياق القرآني للآيه0
اما ما ورد في الاثر من الروايات ,بهذا المضمون فهي كثيره,ومن كلا الفريقين0
اما اللهجه المصريه فهي ليست بحجه,لإن القرآن لم ينزل باللهجه المصريه,بل نزل بلغه قريش
وهي افصح اللهجات0