قصيدة نجل القرضاوي ...كيف يقرأها كل منا؟ ؟!!

[نجاح محمد علي]

كَثِيرٌ عَلَيْكُمْ..!

فَرِيقَانِ يَخْتَصِمَان..
وَبَيْنَهُمَا شَاعِرٌ حِينَ يَهْجُو سَتُفْضَحُ طَائِفَتَان
وَحَوْلَ الْجَمِيعِ بَدَا أُفْعُوَان
أُقَاومُ فَكًّا لِذَا الأُفْعُوَانِ وَحِيدًا
فَتَلْعَنُنِي جِهَتَان
وَيَنْسَى الْفَرِيقَانِ أَنَّ قَرِيضِي صِمَامُ الْأَمَان..!
أَرَى مَنْجَنِيقًا يُكَشِّرُ فِي وَجْهِ تِلْكَ الْمَدِينَه..
أَرَى أَلْفَ خَرْقٍ بِجِسْمِ السَّفِينَه
أَرَى أَلْفَ أَلْفِ دَعِيٍّ يَبُثُّ الضَّغِينَه
أَرَى مُرْجِفًا يَسْتَحِثُّ خُطَاهُ لِقَتْلِي
وَإِبْلِيسُ صَارَ قَرِينَه
أَرَى أَلْفَ أَلْفِ اتِّهَامٍ بِدُونِ قَرِينَه
أَرَى فِي الظَّلامِ الْتِمَاعَ الْخَنَاجِرِ تَزْحَفُ نَحْوِي
(لأَنِّي عَلَى عِزَّتِي ثَابِتٌ)
وَغَيْرِي يُبَدِّلُ وَفْقَ الْمَصَالِحِ دِينَه
أَرَى الْحُزْنَ فَوْقَ قِبَابِ الْمَرَاقِدِ فِي كَرْبَلاء
كَمَا قَدْ رَأَيْتُ مَآذِنَ مَسْجِدِ عَمْرٍو حَزِينَه..!
خَيَالُ الْقَصِيدَةِ يَا مَنْ تُعَادُونَ شِعْرِي يَذُوبُ حَزِينا
يَكَادُ خَيَالُ الْقَصِيدَةِ يَلْطِمُ
لَكِنْ يَخَافُ اتِّهَامًا سَخِيفًا مِنَ الْحَاقِدِينا..!
خَيَالُ الْقَصِيدَةِ يَحْتَارُ أَيَّ الْفَرِيقَيْنِ يَهْجُو..؟
وَفِينَا مِنَ الْخِزْيِ مَا هُوَ فِيكُمْ
وَفِيكُمْ مِنَ الْخِزْيِ - يَا عِتْرَةَ الْبَيْتِ – ما هو فينا
ويبدو كلانا بعين المعادين صَيْدًا سمينا
فَصَبْرًا جَمِيلا
فَأَنْتُمْ بِنَا - وَبِكُمْ - قَدْ بُلِيتُم
وَنَحْنُ بِكُمْ - وَبِنَا - قَدْ بُلِينَا
فَلَعْنَةُ رَبِّي عَلَيْنَا إِذَنْ أَجْمَعِينا..!
أَرَانَا شُغِلْنَا بِفِقْهِ الْعَفَن
بُحَيْرَةُ أَفْكَارِنَا فِي عَطَن
أَرَى طَائِرَاتِ الْعَدُوِّ تُحَلِّقُ فَوْقَ رُبُوعِ الْوَطَن
حمولتها جهزت ألف ألف كَفَن
وَيَشْغَلُهُمْ كُلَّ وَقْتٍ حَدِيثُ التَّجَارِبِ وَالْعِلْمِ
لَكِنْ أَرَانَا شُغِلْنَا بِبَثِّ حَدِيثِ الْفِتَن..
سَتَسْقُطُ تِلْكَ الْقَنَابِلُ فَوْقَ الْجَمِيع
عَلَى الْحَقْلِ وَالْبَادِيَه
قَنَابِلُ أَعْدَائِنَا لا تُفَرِّقُ بَيْنَ الْمَذَاهِبِ
فَالْكُلُّ فِي دَاهِيَه
وُجُوهُ الْعَدُوِّ بِفُرْقَتِنَا رَاضِيَه
وَأَجْهِزَةٌ لِلتَّخَابُرِ تَسْكُنُ فِي حَوْزَةِ الْعِلْمِ
تَسْكُنُ صَحْنَ الْمَسَاجِدِ
تَدْفَعُ لِلْهَاوِيَه
قَنَابِلُهُمْ سَوْفَ تَسْفَعُ بِالنَّاصِيَه
تَمُوتُ بِهَا فِرَقُ الْكُفْرِ
وَالْفِرْقَةُ النَّاجِيَه..!
يُذِلُّ الْعَدُوُّ الْجَمِيعَ وَنَدَّخِرُ الْكِبْرَ
كَيْ نَتَكَبَّرَ فِي وَجْهِ إِخْوَانِنَا
وَرَبِّي لَهُ الْكِبْرِيَاءُ
كَمَا قَالَ فِي سُورَةِ الْجَاثِيَه.!
وَلَسْتُ أُحَوِّلُ شِعْرِي لِدُفٍّ..
وَلَسْتُ لآمُرَ نِصْفِي لِيَقْتُلَ نِصْفِي..!
وَلَسْتُ خَصِيًّا
لأَعْجَزَ عَنْ رَدِّ مَنْ قَدْ يُحَاوِلُ بِالزُّورِ قَذْفِي..
عَلَى أُهْبَةِ الْجَهْرِ حَرْفِي..
سَأَخْتَارُ أَشْنُقُ نَفْسِي
وَلَسْتُ لأَجْدَعَ أَنْفِي..
وَلَسْتُ بِمُتَّهَمٍ بِالْمُرُوقِ لأَنْفِي..!
وَلَسْتُ أَخَافُ أُوَاجِهُ فِي الْحَقِّ
سَيْفَ الْغَرِيبِ
وَسَيْفَ الْقَرِيبِ
وَلَسْتُ أَخَافُ أُوَاجِهُ فِي الْحَقِّ حَتْفِي ..
أَرَى مُهْجَتِي نَحْوَ بَيْتٍ حَرَامٍ تَطِيرُ كَلَحْنٍ
وَلَسْتُ لأُوقِفَ عَزْفِي
وَلَمْ يَكُ يَوْمًا فُؤَادِي مَعَ الْحَقِّ
لَكِنْ عَلَى الْحَقِّ سَيْفِي..!
وَلَسْتُ أَرَى بَيْنَكُمْ ذَا الْفَقَارِ
وَلَيْسَ يَزِيدُ بِصَفِّي..!
أَنَا شَاعِرٌ مَا أَعْتَذِر..
أُجَاهِدُ قَدْرَ اسْتِطَاعَةِ شِعْرِي
وَأَرَضَى بِحُكْمِ الْقَدَر..
تُصَوَّبُ نَحْوِي السِّهَامُ مِنَ الْجِهَتَيْنِ
كَأَنَّ السِّهَامَ مَطَر
أَصُدُّ السِّهَامَ مِنَ الْجِهَتَيْنِ وَأَكْتُبُ شِعْرَ الظَّفَر..
وَفِي الْفَمِ مَاءٌ..
سَأَبْصُقُهُ نَحْوَ كُلِّ الْجِهَاتِ
فَيَلْعَنُنِي لاعِنُونَ..
وَيَغْفِرُ لِي مَنْ غَفَر..!
أَيَا سَادَتِي..
بَعْضُ حِلْمٍ..
فَجُلُّ عَمَائِمِكُمْ قَدْ تَبَرَّأَ مِنْهَا عَلِيّ
وَجُلُّ عَمَائِمِنَا قَدْ تَبَرَّأَ مِنْهَا عُمَر..!
وَلَوْ كُنْتُ مُنْتَظِرًا لِلإِمَامِ كَغَيْرِي
لَمَا صُغْتُ شِعْرَ الْهِجَاءِ..!
وَلَوْ كُنْتُ أَعْبُدُ رَبِّي بِبِرْمِيلِ نِفْطٍ
لأَتْقَنْتُ شِعْرَ الْمَدِيحِ مَعَ الأَدْعِيَاءِ..!
وَلَوْ كُنْتُ أُسْلِمُ أَمْرِي لأَمْرِ وَلِيٍّ فَقِيهٍ
لَجَاهَرْتُ صُبْحًا لَهُ بِالْوَلاءِ..!
وَلَوْ كُنْتُ بَدَّلْتُ مَا أَرْضَعَتْنِيهِ أُمِّي
لأَعَلَنْتُ جَهْرًا بَرَائِي..!
أَنَا شَاعِرُ الْكُلِّ أُومِنُ بِالشِّعْرِ رَغْمَ ابْتِلائِي
تَشَيَّعْتُ لِلْحَقِّ..
لا لِلْمَذَاهِبِ فَهْيَ أَسَاسُ الْبَلاءِ..
أَنَا شَاعِرٌ لِلْجَمِيعِ
وَلَسْتُ أُشَارِكُ - مِثْلَ الْجَمِيعِ - بِمَعْرَكَةٍ لِلْفَنَاءِ
تَحَيَّزْتُ لِلْحَقِّ لا الأَصْدِقَاءِ وَلا الأَقْرِبَاءِ
أُصِيبُ وَأُخْطِئُ مِثْلَ الْجَمِيعِ
فَلَسْتُ مِنَ الأَنْبِيَاءِ..!
أَحِنُّ عَلَى الْبُسَطَاءِ..
وَأُوغِلُ فِي الْعُمَلاءِ ..
عَنِيدٌ أَمَامَ الْعَنِيدِ
رَقِيقٌ مَعَ الضُّعَفَاءِ ..
قَوِيٌّ أَمَامَ الطُّغَاةِ..
ضَعِيفٌ أَمَامَ النِّسَاءِ..
كَرِيمٌ مَعَ الْكُرَمَاءِ..
صَفِيقٌ مَعَ السُّفَهَاءِ..
أَشِفُّ إِذَا مَا تَغَزَّلْتُ يَوْمًا
وَأُفْحِشُ عِنْدَ الْهِجَاءِ..
بِيُسْرَاي كَفْكَفْتُ دَمْعَ الْفَقِيرِ
وَيُمْنَاي تَطْعَنُ فِي الرُّؤَسَاءِ..
أُحِبُّ أَبَا بَكْرٍ
لَكِنْ تَوَجَّعْتُ مِنْ حَالِ قومي
فَأَجْهَرُ بِالْوَجَعِ الْكَرْبَلائِي..!
وَأَمْنَحُ شِعْرِي لأَرْضِي طَاقَةَ وَرْدٍ
(بِلا أَيِّ سِعْر)
وَأَعْجَزَ أَلْفَ رَئِيسٍ شِرَائِي..
فَيَا مُغْرَمِينَ بِسَفْكِ الدِّمَاءِ بِحُجَّةِ حَقْنِ الدِّمَاءِ..
وَيَا مَنْ تَحُطُّونَ مِنْ قَدْرِ شِعْرِي
حَذَارِ حَذَارِ مِنَ الشُّعَرَاءِ..
وَيَا مَنْ حَلُمْتُمْ بِأَنَّكُمْ قَدْ تَمَسُّونَ عِرْضِي
صِغَارًا أَرَاكُمْ حِذَائِي..
لِذَاكَ..
كَثِيرٌ عَلَيْكُمْ حِذَائِي..!

__________________

هذه القصيدة للدكتور عبد الرحمن يوسف (القرضاوي) أرسلها لي عبر البريد الأليكتروني منذ أيام..
هل هي براءة مما نسب له أنه "تشّع"؟..أم أنه "تشيع" بالفعل لكنه يمارس التقية!؟؟. أم أنه يرفض التمذهب ويتبع بالفعل نهج أهل البيت عليهم السلام؟.
وإذا كان أهل السنة بشكل عام يحظرون اللعن ، فلماذا كرره الشاعر؟.
هناك أسئلة كثيرة تثيره القصيدة خصوصا عن معنى مايريده الشاعر بقوله : تَحَيَّزْتُ لِلْحَقِّ لا الأَصْدِقَاءِ وَلا الأَقْرِبَاءِ ..أو " وَلَسْتُ أَرَى بَيْنَكُمْ ذَا الْفَقَارِ"..

أفتونا بآرائكم القيمة ..مأجورين.

[Mino1]

وَلَوْ كُنْتُ أُسْلِمُ أَمْرِي لأَمْرِ وَلِيٍّ فَقِيهٍ
لَجَاهَرْتُ صُبْحًا لَهُ بِالْوَلاءِ..!
هذا البيت هو اكبر دليل على انه لم يتشيع.ثم لماذاكل هذا الاهتمام بابن القرضاوي.ابوه كل يوم يسبنه و احنا حاطين ابياته نفكرتشيع لو لا.هل اصبح الشيعة قليلون لهذه الدرجة حتى نبحث عن ابن القرضاري حتى يزودنا.ابحث عن قضايا اهم للنقاش

[سليمان الفهداوي]

الاستاذ والاخ الفاضل نجاح محمد علي .... اولا تحياتي الخالصة لك وحقا اننا افتقدناك من زمن .... بالنسبة لقصيدة بن القرضاوي تؤكد تشيعه حقا من وجهة نظري البسيطة....على الاقل هذا ما قرأته بين السطور له ...

[نجاح محمد علي]

الأخ سليمان الحبيب
السلام عليكم
هذا مافهمته أنا أنه تشيع للحق رافضا فكرة التمذهب السياسي بكل اشكاله، وأما "وَلَوْ كُنْتُ أُسْلِمُ أَمْرِي لأَمْرِ وَلِيٍّ فَقِيهٍ" ، فليس بالضرورة أن على من تشيع تسليم أمره لولي فقيه..أعتقد أنه يقصد هنا أن تشيعه ليس سياسيا كما يزعم أبوه حول ماسماه بدور ايران في نشر التشيع لأسباب سياسية.
وللأخ الفاضل صاحب التعليق الأول أقول :

إن القرضاوي اثار فتنة خطيرة جدا خصوصا حين شدد على أن أهل السنة هم الفرقة الناجية وماسواها فهي فرق كافرة ، والأمر ينطوي على خطورة كبيرة في ظل التهديدات لايران لضربها، وربما تهيء تصريحات القرضاوي (إذا نجحت في أهدافها)، لعزل ايران عن العالم الاسلامي تمهيدا لضربها..وهنا ألفت الى قول الشاعر:

قَنَابِلُهُمْ سَوْفَ تَسْفَعُ بِالنَّاصِيَه
تَمُوتُ بِهَا فِرَقُ الْكُفْرِ
وَالْفِرْقَةُ النَّاجِيَه..!

لأقول إنه هنا عارض أباه بقوة..والعاقل يفهم.

[منازار]

قصيدة قرأتها أكثر من مرة وبها بعض الكلمات في الأبيات لا يرددها الا الشيعي ولكن الابيات الاخرى تبين رفضه للتخاصم والتناحر من كلا الطرفين!! . لم يصرح بانه شيعي ولكن الشعور الذي يصلك وانت تقرأ أبياته يشعرك بانه تشيع.

القرضاوي الاب لا يساوي شيئاً فصراخه ونعيقه دليل على عجره ولا يستحق حتى الرد ،،، ولكن لو تشيع ابنه فهذه نقطة تحسب ضد الاب .

[الرويمي]

الرجل متشيع لكن له ضروفه التي تمنعه من اعلان ذلك فله جمهوره ولا تنسو ان عضو بارز في حركة كفاية المصرية فأن شاع وبان وعرف انه شيعي فسوف تحاك عليه المؤامرات والتشويش وما ذكره بين السطور في هذه القصيدة وتلك يبين وبجلاء ان الرجل قد استبصر

[نجاح محمد علي]

الأخت الفاضلة منازار
كلامك صحيح تماما خاصة ونحن نقول إن مذهب أهل البيت عليهم السلام يمنح فرصة قوية للوحدة والاعتصام بحبل اله المتين من خلال التمسك بهم والركوب في سفينتهم..

أعتقد أيضا إن هذه القصيدة رد واضح على أبيه قبل أن تكون رفضا للتناحر والتنازع :

أَرَانَا شُغِلْنَا بِفِقْهِ الْعَفَن
بُحَيْرَةُ أَفْكَارِنَا فِي عَطَن

[الاطرقجي]

شكرا للاخ نجاح على تناوله هذه القصيدة من هذا الجانب ولقد قرات بعض فقراتها في العربية نت وقادني شعوري كما قالت الاخت منازار بانه تشيع ولكن ليس المهم هذا المهم ان القرضاوي يعلم ان المشكلة ليست بابنه وانما المشكلة عنده تكمن في ان هذا التشيع اصبح ظاهرة واضحة لا يستطيع الشارع السني السياسي اخفائه فضلا عن السيطرة عليه وهو باعتباره من رحم التوجه السياسي السني متمثلا بالاخوان المسلمين الذين خرجت منهم تنظيمات التكفير والهجرة ثم تطورت بالقاعدة مستلهمة الفكر الوهابي المكفر للجميع

القرضاوي يعلم ان بضاعته قريبا سوف يصيبها الكساد في ضل وجود هذا المنافي الذي يحاكي العقل والوجدان الصادق الا وهو التشيع فالتجأ الى اسلوب الكذب والغش والافتراء على الجيد حاله حال التاجر الفاشل والعشاش الذي يحلف مئة يمين على جودة بضاعته بتسفيه بضتعة الاخرين

انا متاكد ان القرضاوي قد اطلع على التشيع وفكره وسيرة الائمة ولكن ضاق عليه الحق وهو يرى في نفسه ما يرى وانتفاخه الى حد استغرابه من وجود شخص في مصر يرد عليه في كتاب وان هذا الراد متشيع وهو يعتبر نفسه زعيما للعالم السني فكبر عليه الحق وثقل عليه سماع الحق وقد قال الامام علي عليه السلام ان ( من ثقل عليه سماع الحق كان العمل به اثقل)

[ammar]

بصراحه انا لاالوم القرضاوي ، في ظل الازمه الاقتصاديه الحاليه ، الرجل يريد ان يجد مصدرا للعيش ، خاصه وان في رقبته ابناء يدروسن في جامعات الغرب الغاليه ، بالاضافه الى نفقات زوجته الجديده الصغيره

[مروان]

الشاعر شيعي ولكن يخشى اعلان ذلك فهو يقول

تَشَيَّعْتُ لِلْحَقِّ..
لا لِلْمَذَاهِبِ فَهْيَ أَسَاسُ الْبَلاءِ..


والحق الذي تشيع له ليس له مذاهب ولو عرف الناس الحق لبطلت المذاهب فمن بين ثلاثة وسبعين فرقة هناك فرقة واحدة ناجية وهي فرقة الحق..فأذا عرفها الرجل فهو منهم , واذا هو لم يتشيع فعلى الاقل هو في مرحلة الانسلاخ والتحرر من القوالب المذهبية والتعصبات وهي مرحلة تسبق مرحلة الاستبصار . فأذا تحرر المرء من الاواصر التي تربطه بماضيه كارتباطه بمسجد المنطقة التي ترعرع فيها وكارتباطه بالذكريات التي جمعته مع اقرانه المتعصبيين وغيرها من عادات نشأ عليها, فانه لامحالة سيكون جاهزا للانتقال الى طريق جديد. أن من السهولة على الذي ولد في بيئة ملحدة أن يؤمن بمذهب اهل البيت بلا تعصب ولا تحزبات وكذلك بالنسبة للانسان الذي نشأ وترعرع في الغرب ولم يقرأ عن عنتريات عمر بن الخطاب ولا عن انجازات معاوية وغيرها .
ولكن الصعوبة تكمن عند من ولد في بيئة أموية متعصبة أو حتى في بيئة مسلمة اضفت العصمة على الحكام والخلفاء والسلاطين فجعلت المولود أسيرا لتلك الاحكام واسيرا لتلك الظروف التي نشأ فيها , فلا يستطيع الانفكاك منها الا بتحرر عقله وكيف يتحرر عقل المسكين أذا كانت الاحكام والروايات مبينة على( الاعقلانية) فينشأ في دوامة من صراعات مع حقائق (كاذبة) ترعرع عليها . انه لايتحرر الا بالانسلاخ من الماضي المتناقض وعند تحرره من ذلك يصل الى مرحلة الملحد او الغربي الذي لايؤمن بشئ اصلا وانما فراغ وقوانين منطقية تحكم العالم دون عواطف وتعصبات , في تلك المرحلة يكون جاهزا لتلقي النور . ان الشاعر القرضاوي هذا ربما هو في مرحلة التحرر من الماضي التليد وهو ما نراه في قصيدته , لننتظر قليلا فبعد مرحلة التحرر تأتي مرحلة الاستبصار وهناك من يحرق تلك المراحل كلها وقد يكون هو منهم ولكن يتقي من الظلمة.

[نجاح محمد علي]

القرضاوي يقول في بيانه عن انتشارالتشيع في مصر:
هناك فرقة واحدة من الفرق الثلاث والسبعين التي جاء بها الحديث هي وحدها (الناجية)، وكلُّ الفرق هالكة أو ضالة، وكلُّ فرقة تعتقد في نفسها أنها هي الناجية، والباقي على ضلال. ونحن أهل السنة نوقن بأننا وحدنا الفرقة الناجية، وكلُّ الفرق الأخرى وقعت في البدع والضلالات، وعلى هذا الأساس قلتُ عن الشيعة: إنهم مبتدعون لا كفارا، وهذا مُجمَع عليه بين أهل السنة، ولو لم أقل هذا لكنتُ متناقضا، لأن الحقَّ لا يتعدَّد، والحمد لله، فحوالي تسعة أعشار الأمة الإسلامية من أهل السنة، ومن حقهم أن يقولوا عنا ما يعتقدون فينا
انتهى

لكنه يقول في 17 سبتمبر 2008 في موقعه
وتعرض د. القرضاوي لحديث اشتهر في كتب السنة وكتب العقائد وكتب الفرق وقال إن الناس اعتقدوا أنه حديث ثابت لا مطعن فيه، لشيوعه وشهرته، مع أن الشهرة لا تلزم الثبوت والصحة ذلك هو حديث (افتراق الأمة إلى فرق بين السبعين، كلها في النار إلا واحدة، ) وهو حديث يوحي ظاهره بأن الفرقة أبدية في الأمة، و أنها قدر مكتوب عليها لافكاك منه، ودعا إلى بحث هذا الحديث بموضوعية وحياد من ناحية ثبوته أو من ناحية دلالته إن ثبت.
وقد قام بهذا البحث بالفعل حيث ذكر رواة الحديث وقال إن التقوية بكثرة الطرق ليست على اطلاقها، فكم من حديث له طرق عدة ضعفوه، وخصوصاً المتقدمين، كما يبدو ذلك في كتب التخريج، والعلل وغيرها، و إنما قد يؤخذ بها فيما لا معارض له، ولا أشكال في معناه.
وقال كما بوجود أشكال في ذلك: في الحكم بان التفرق قدر حتمي مكتوب على الأمة لافكاك لها منه، وكذلك الحكم بافتراق الأمة اكثر مم فترق اليهود والنصارى من قبل، وبأن هذه الفرق كلها في النار إلا واحدة منها وهو يفتح باباً لأن تدعي كل فرقة أنها الناجية، وأن غيرها هو الهالك وفي هذا ما فيه من تمزيق للأمة وطعن بعضها في بعض، مما يضعفها جميعاً ويقوي عدوها عليها ويغريه بها.
وروى فضيلته أن هناك طعنا في الحديث عامة، وفي هذه الزيادة خاصة (كلها هالكة إلا واحدة) لما تؤدي إليه من تضليل الأمة بعضها لبعض، بل تكفيرها بعضها لبعض .. ثم أضاف: على أن الحديث .. وإن حسنه بعض العلماء كالحافظ ابن حجر أو صححه بعضهم كشيخ الإسلام ابن تيمية بتعدد طرقه .. لايدل على أن هذا الافتراق بهذه الصورة وهذا العدد أمر مؤيد ودائم إلى أن تقوم الساعة، ويكفي لصدق الحديث انه يوجد هذا في وقت من الأوقات، قد توجد بعض هذه الفرق، ثم يغلب الحق باطلها، فتنقرض ولا تعود أبدا، وهذا ما حدث بالفعل لكثير من الفرق المنحرفة، فقد هلك بعضها ولم يعد له وجود. انتهى كلام القرضاوي

ويقول ابنه :

قَنَابِلُهُمْ سَوْفَ تَسْفَعُ بِالنَّاصِيَه
تَمُوتُ بِهَا فِرَقُ الْكُفْرِ
وَالْفِرْقَةُ النَّاجِيَه..!

..

شكرا للأخ الأطرقجي على مروره وتعليقه الصائب..واود الاشارة الى أنني كنت كاتبتُ الشاعر عبد الرحمن، فأرسل لي قصيدته قبل أن تنشر في العربية نت،برأي لا أظنه صائبا....
وأقول مرة أخرى : ليس مهما أن يكون الأخ عبد الرحمن تشيع أو تسنن، لأن التعبد بالمذاهب ومنها المذهب الجعفري هو ما أجازه الأزهر الذي كان القرضاوي ينتمي اليه في يوم ما..
كذلك فان الشيخ القرضاوي نفسه لي رأي في حديث" الفرقة الناجية" ولكنه تجاهله وأخذ في الآونة الأخيرة يعتمد الحديث للطن في الشيعة وليعتبرهم - بتلميح أقوى من التصريح - كفارا ، ما أدى الى أن يرد عليه ولده بهذه القصيدة:

قَنَابِلُهُمْ سَوْفَ تَسْفَعُ بِالنَّاصِيَه
تَمُوتُ بِهَا فِرَقُ الْكُفْرِ
وَالْفِرْقَةُ النَّاجِيَه..!

[Mino1]

وَلَوْ كُنْتُ مُنْتَظِرًا لِلإِمَامِ كَغَيْرِي
لَمَا صُغْتُ شِعْرَ الْهِجَاءِ..!
ما رايك بهذا البيت يا استاذ نجاح .يقول انه ليس منتظراُللامام اي الامام الحجة(عج).لااعرف لماذا تريدون اثبات تشيعه

[نجاح محمد علي]

وَلَوْ كُنْتُ مُنْتَظِرًا لِلإِمَامِ كَغَيْرِي
لَمَا صُغْتُ شِعْرَ الْهِجَاءِ..!
ما رايك بهذا البيت يا استاذ نجاح .يقول انه ليس منتظراُللامام اي الامام الحجة(عج).لااعرف لماذا تريدون اثبات تشيعه

أخي الفاضل Mino1

كلامك هذا فيه تأمل ولا أستطيع أن أنكره رغم أنني قد أجد فيماقاله الشاعر ينطوي على التقية، أو أن أنه لم يصل بعد الى ذروة الاعتقداد بالمنتظر الغائب، بالرغم من أن الانتظار عقيدة سنية وشيعية مع بعض الفوارق، مع انني لم أثبت حتى الآن تشيعه، فليس مهما أن يكون الأخ عبد الرحمن تشيع أو تسنن،الا أنني أجد في شعره مايعارض المذاهب السنية الراهنة كاللعن ،وأنه عارض والده!..كما أنني أجد في القصيدة روحا كربلائية وسيفا علويا:

يَكَادُ خَيَالُ الْقَصِيدَةِ يَلْطِمُ
لَكِنْ يَخَافُ اتِّهَامًا سَخِيفًا مِنَ الْحَاقِدِينا..!

[احمد14]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
لم يقل اشهد ان عليا ولي الله .
وهل المطلوب منا ان نقرأ ما تحت الكلمات , ولو كان كذلك لنقرأ حديث السيد بوش وهو يقول ان الرب امره ان يسقط صدام ... اليس هذا يتحدث عن غيب , او انه متصل بالسيد المسيح عليه السلام , او انه انسان طاهر جدا اطهر حتى من البابا ...