النتائج 1 إلى 10 من 10

الموضوع: ثورة الزنج !

  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Oct 2005
    المشاركات
    707

    افتراضي ثورة الزنج !

    قرأت قليلاً عن ثورة الزنج التي حدثت في جنوب العراق في العصر العباسي الأوسط ، وأنها حركة ثورية قام بها رجل ادعى النسب العلوي وحشد معه في ثورته أعداداً كبيرة من الموالي والعبيد السود .
    ولأن أحد الزملاء هنا اختار هذا الأسم لمعرفه فأرجو منه شخصياً أو من غيره أن يشرح لنا طبيعة هذه الثورة ، وموقف الشيعة منها ؟

    الأخ أكثم لا أحد هنا يتحدث بإسم الشيعة، وإذا لديك سؤال بهذا الخصوص تستطيع أن تتوجه به إلى العلماء الشيعة والإتصال بهم سهل ومتيسر وتستطيع أن تحصل على إجابة منهم. كما أن الكتب التأريخية الممعتبرة تعطيك راي لأئمة المسلمين عليهم السلام بشأن هذا الموضوع. قلنا لك عدة مرات فتح النقاش المذهبي لا يسمح به هنا، والتهجم على الشيعة غير مسموح به هنا أيضاً. وكل ما لا ينسجم مع توجهات الشبكة سيتم حذفه دون سابق إنذار. المراقب

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Oct 2005
    المشاركات
    45

    افتراضي

    ثورة الزنج هي ثورة شيعية قام بها علي بن محمد بن عيسى بن زيد بن علي بن أبي طالب (ع) ، وقد ذكر النسابة ابن عنبة بأن جمعا من الطالبيين والعباسيين قد اعترفوا بصحة نسبه ، وقد انضوى العديد من العلويين والقيادات الشيعية الأثنى عشرية من آل العمي تحت قيادة علي بن محمد في هذه الثورة الشيعية ويبدو أن غرضها الأساسي من اختيار مدينة البصرة هو عزل بغداد من الناحية التجارية طمعا في احتلال الكوفة فيما بعد والقضاء على الخلافة العباسية .
    اعتمدت هذه الثورة على الموالي من الزنج المجلوبين من مناطق الهند وشرق إفريقيا وكانوا يعانون من الاضطهاد الاقطاعي العباسي ، والواقع ان بذور التشيع كانت لديهم منذ اعتمد عليهم الامام علي بن أبي طالب في بعض الأعمال بالبصرة ، كما تعاطفوا مع ثورة المختار بن أبي عبيد وحاولوا الانضمام له ، وقد قام علي بن محمد بتجميعهم وتنظيمهم بطريقة جيدة وانضم إليهم الشيعة العرب في البصرة .
    بالتأكيد تعرضت هذه الثورة للعديد من محاولات التشويه حيث حاول العباسيين الإيحاء بعدم صحة نسب صاحب الزنج ، وهو نفس ما فعلته مع الأدارسة والفاطميين فيما بعد ، وهذه السياسة العباسية كانت ثابته في التعامل مع الثورات العلوية المؤثرة ، بالإضافة إلى العديد من التهم كالزندقة والالحاد وهي تهم متعارف عليها في الاعلام العباسي والذي جاول وضع الحواجز بين أهداف هذه الثورة وجماهير المسلمين في الكوفة وبغداد .
    أرجو أن تكون هذه الإجابة مفيدة للأخ أكثم بن صيفي
    تحياتي
    باباك خورمدين

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    418

    افتراضي

    كانت ثورة شيوعية .... .... هذا ما تعنيه لي على اية حال ... و ليس للامر علاقة بالشيعة او ثوراتهم فهي كثيرة و غنية عن التعريف .... بس سؤال لك.... هل ثرتم انتم على اي حاكم اجرب ظالم في اي عصر من العصور ....

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Oct 2005
    المشاركات
    707

    افتراضي

    سؤالي كان للإستفسار ليس إلا ، وأشكر الأخوين على الإجابة .

    في المقابل لا أعتقد إطلاقاً أن الأمر كان يتعلق بثورة إثني عشرية ، لأن من أدبيات الطائفة الإثني عشرية عدم الثورة ، والركون إلى السكون والإنتظار حتى يقوم القائم !

    ولذلك فقد تم نقد الثورة الخمينية بإيران من قبل بعض الأصوليين الإثني عشريون على اعتبار أنها حدثت قبل قيام القائم المخلص (كل راية ترفع قبل الإمام فهي راية ظلال ) .

    وحتى ثورة الإمام زيد بن علي لم تلق الترحيب من قبل أخيه محمد بحسب الروايات الإثني عشرية ..

    إذاً من أدبيات النهج الإثني عشري ترك الثورة واعتزال العمل السياسي ، ومن خالف ذلك الأمر فقد خالف أدبيات المذهب .
    أما الثوار العلويين على مر التاريخ فكانوا على مذهب سياسي يخالف أسس النهج الإثني عشري القائم على الإنتظار .

    بالنسبة لثورة الزنج لا أعرف لمن يوجه التساؤل عندما قال : هل ثرتم انتم على اي حاكم اجرب ظالم في اي عصر من العصور ....؟
    هل تقصد أهل السنة ؟
    أم أهل نجد الذين تطلقون عليهم الوهابية ؟
    لا بأس !
    في كلا الحالين نرى أن التاريخ القديم والحديث يحدثنا عن ثورات متتالية ابتداءاً من ثورة الحسين ، ومن ثم ابن الزبير ، وابن الأشعث ، انتهاءاً بابن عبدالوهاب نفسه !!
    فابن عبدالوهاب قاد ثورة ضد حكام الدولة العثمانية الظلمة ، وأسس لوحدة عربية قامت في جزيرة العرب ليس لها مثيل منذ العهد النبوي .

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Oct 2005
    المشاركات
    45

    افتراضي

    الأخ / أكثم بن صيفي
    ثورة الزنج قامت في وجود الأئمة الإثنى عشر ، وبالتالي يمكنك تخمين أنها حصلت على موافقة الامام العسكري (ع) على الانطلاق ، كما أن وجود قيادات شيعية إثنى عشرية في الثورة يمثل اثبات آخر على شيعيتها .
    أما فكرة عدم الثورة حتى يقوم القائم ، فهي ليست من أدبيات الإثنى عشرية ، ولا تتناسب مع الحقيقة التاريخية التي تؤكد وجود أكثر من ثورة إثنى عشرية قبل قيام الصفويين ، لعل أهمه ثورة السربداريين .
    لقد كانت هذه العبارة تمثل اتجاهاً داخل الإثنى عشرية لكنها لم تمثل كل الاتجاهات .
    أما ثورات العلويين فلم تكن تنتمي لخط مخالف حيث أن معظمهم دعى للرضا من آل محمد ، وهي عبارة كانت تشير لأئمة آل البيت (ع) ولم تنتمي هذه الثورات لاتجاهات أخرى إلا بعد غياب الإمام الثاني عشر (عج) ، حيث ظهر بعض العلويين الطموحين مستغلين حالة الاضطراب التي أصابت الطائفة عقب الغيبة ودعوا إلى إمامتهم ، فتكونت الإمامة الزيدية في اليمن ، والإمامة الإسماعيلية والتي أسست الدولة الفاطمية في مصر والمغرب ، وهي في كل الأحوال لم تحظ سوى بدعم القليلين من أبناء الطائفة أما الغالبية العظمى فقد احتفظت بولائها للأئمة الإثنى عشر (ع) .
    تحياتي
    باباك خورمدين

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Oct 2005
    المشاركات
    45

    افتراضي

    بالنسبة لثورة زيد بن علي (رض) فلابد من ملاحظة أنها قامت بعد وفاة الإمام الباقر (ع) والكلام عن أنها لم تحذ على رضاه هو بالتالي مكذوب ، ولكنها بالتأكيد حازت على رضا الإمام الصادق الذي قال عنها (ويل لمن سمع داعيته ولم يجبه ) .
    أما ثورة بن عبد الوهاب ، فقد قامت في إطار محاولة البريطانيين اثارة القلاقل داخل الدولة العثمانية للسيطرة على الخليج وتأمين طرق مواصلاتهم إلى الهند .
    فقد جمعت بريطانيا بين محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن سعود وشكلت بينهما حلفاً ، كما قامت بتقديم دعم سنوي لهما قيمته 5000 استرليني في السنة بالإضافة إلى الخبرات العسكرية .
    تحياتي
    باباك خورمدين

  7. #7
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    1,660

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكثم بن صيفي

    إذاً من أدبيات النهج الإثني عشري ترك الثورة واعتزال العمل السياسي ، ومن خالف ذلك الأمر فقد خالف أدبيات المذهب .
    أما الثوار العلويين على مر التاريخ فكانوا على مذهب سياسي يخالف أسس النهج الإثني عشري القائم على الإنتظار .

    بالنسبة لثورة الزنج لا أعرف لمن يوجه التساؤل عندما قال : هل ثرتم انتم على اي حاكم اجرب ظالم في اي عصر من العصور ....؟
    هل تقصد أهل السنة ؟
    أم أهل نجد الذين تطلقون عليهم الوهابية ؟
    لا بأس !
    في كلا الحالين نرى أن التاريخ القديم والحديث يحدثنا عن ثورات متتالية ابتداءاً من ثورة الحسين ، ومن ثم ابن الزبير ، وابن الأشعث ، انتهاءاً بابن عبدالوهاب نفسه !!
    فابن عبدالوهاب قاد ثورة ضد حكام الدولة العثمانية الظلمة ، وأسس لوحدة عربية قامت في جزيرة العرب ليس لها مثيل منذ العهد النبوي .
    حبيبي ادبيات المذهب الشيعي هي هي ...

    ان كان شيعي اثنا عشري...أو شيعي اسماعيلي... أو قرمطي...أو زيدي...

    الثورة الحسينية هي منهاجهم و دستورهم...

    و الكربلائية تسري في دمائهم ... نحن من اسسنا مبادىء الثورة على الحاكم الجائر في الاسلام!!!...

    قد تتحذلق و تقول ان التشيع القرمطي أو الفاطمي لم يقم على مبادئ "الترفض" الشيعي الاثناعشرية (أي رفض خلافة الشيخين عندكم)..

    اصحح لك ...فهي هي ... أي كلاهما "رافضة " بالمعنى السني للكلمة! ...

    وحسبك من أوقف سنة لعن الشيخين في مصر الفاطمية انذاك هو الحاكم بأمر الله الخليفة الفاطمي

    فلم يكن ولن يكونوا لا الفاطميين و لا الاسماعيلية و لا غيرهم... أقرب لكم يا سنة من ما هم... أقرب لنا فقهياً و عقدياً...

    يكمن ان معلوماتك تنقصها بعض الاطلاع على ادبيات المذهب الشيعي الاثناعشري لذا يجب تصحيحها...

    يكفيك ثورتين من العصر الحديث فقط ....

    ثورة العشرين على الانكليز و التي انطلقت من ((النجف)) تحديداً و من الفرات الأوس

    و هي ثورة اثناعشرية خالصة و انطلقت من صلب أدبيات المذهب الشيعي دون انتظار المهدي أو غيره من الأئمة!...

    وكذلك تحرير جبل عامل في جنوب لبنان و كذلك قام به شيعة اثناعشريون دون انتظار المهدي أو رايته

    أو عتى عيسى ابن مريم شخصياً عليه السلام...


    الشيعة هم الشيعة في التاريخ اما اختلاف تسلل الائمة فهو أمر مذهبي داخلي حصل بين الشيعة انفسهم في التاريخ و ليس بين السنة و الشيعة!

    و بهذا تكون الثورات كلها في التاريخ الاسلامي ((شيعية خالصة )) شاء من شاء و أبى من أبى...

    ثم رأيتك تتحدث عن الأدبيات في المذاهب..هههه

    هل تريدني ان آتي بأدبياتكم بعدم جواز الخروج على الحاكم الجائر لا لانتظار المهدي عندكم و لا يحزنون !...

    انما لأن في هذا شذوذ عن "السنة الصحيحة " يترقي بمرتكبه الى مستوى الخروج عن الملة و الاسلام!!!!...

    رأيتك تغتصب الثورة الحسينية وتنسبها زوراً الى ((السنة )) و أهل ((السنة))...

    وقد سبق لك ان فعلت ذلك سابقاً يا صابر;)!!!


    نماذج سريعة لنعرف مقدارالحسين بن عليبن أبي طالب و شرعية ثورة الحسين بالنسبة لهم و لخليفتهم الشرعي

    أي ولي أمرهم خليفة أهل السنة امام المتقين يزيد بن معاوية رضي الله عنه!

    روى الامام البخاري في كتاب الفتن:

    ‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوارث ‏

    ‏عن ‏ ‏الجعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي رجاء ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏

    ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال

    ‏ ‏من كره من أميره شيئا

    فليصبر

    فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية


    ‏قوله ( فإنه من خرج من السلطان ) ‏

    ‏أي من طاعة السلطان ,

    ووقع عند مسلم " فإنه ليس أحد من الناس يخرج من السلطان "


    وفي الرواية الثانية " من فارق الجماعة

    " وقوله " شبرا " بكسر المعجمة وسكون الموحدة

    وهي كناية عن معصية السلطان ومحاربته , قال ابن أبي جمرة :

    المراد بالمفارقة السعي في حل عقد البيعة

    التي حصلت لذلك الأمير ولو بأدنى شيء ,

    فكني عنها بمقدار الشبر ,


    لأن الأخذ في ذلك يئول إلى سفك الدماء بغير حق .


    و في نفس السياق يقول رسول الله:

    روى البخاري في كتاب الفتن:

    ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏حدثني ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏بكير

    ‏ ‏عن ‏ ‏بسر بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏جنادة بن أبي أمية

    ‏ ‏قال دخلنا على ‏ ‏عبادة بن الصامت

    ‏وهو مريض قلنا أصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به

    سمعته من النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال

    دعانا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فبايعناه فقال فيما أخذ علينا

    ‏ ‏أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا

    وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله

    إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان




    و كذلك رواية بن عبد ربه عن عبد الله بن عمر

    ( إذا كان الإمام عادلا فله الأجر وعليك الشكر ، وإن كان الإمام جائرا فعليه الوزر وعليك الصبر ).

    العقد الفريد ج1 ص8

    ومن أراد الرجوع الى المزيد من مثل هذه الأحاديث فليراجع مثلا صحيح مسلم

    باب الأمر بلزوم الجماعة وباب حكم من فارق أمر المسلمين ج6 ص20-24 ،

    وجامع الأصول ج4 الكتاب الرابع في الخلافة والإمارة ج5 ص 451 ،والسنن الكبرى ج8 ص158 .


    وعن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كره من أميره شيئاً فليصبر عليه، فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شبراً فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية» رواه مسلم.

    و روى البخاري أيضاً في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( اسمعوا وأطيعوا وإنْ استعمل عليكم عبد حبشي كأنَّ رأسه زبيبة ) .




    وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ، ومنشطك ومكرهك ، وأثرة عليك).

    وروى مسلم أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال : ( من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ، ومن قاتل تحت راية عمية ، يغضب لعصبة ، أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقتل ، فقتلته جاهلية ، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ، ولا يتحاش من مؤمنها ، ولا يفي لذي عهدٍ عهده فليس مني ولست منه ) .


    وروى مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ) .

    وروى أحمد في مسنده ومالك في الموطَّأ عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنَّ الله يرضى لكم ثلاثاً ويكره لكم ثلاثاً ، فيرضى لكم أنْ تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً ، وأنْ تناصحوا من ولاه الله أمركم ، ويكره لكم قيل وقال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال ) .


    وأخرج أحمد في مسنده عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ثلاث خصال لا يغل عليهنَّ قلب مسلم أبداً : إخلاص العمل لله ، ومناصحة ولاة الأمر ، ولزوم الجماعة فإنَّ دعوتهم تحيط من ورائهم ) .
    فهذه الخصال الثلاث لا توجد في قلب إلا وهو قلب طاهر من الخيانة الغل والشر ، لأنَّها خصال تنفي الغل الفسق ومفسدات القلوب .


    وجاءت أحاديث تأمر بتوقير الإمام – ولي الأمر – وإكرامه وعدم سبه وإهانته . فروى ابن أبي عاصم عن أنس بن مالك قال نهانا كبراؤنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

    لا تسبوا أمراءكم ولا تغشوهم ولا تبغضوهم واتقوا الله واصبروا فإنَّ الأمر قريب .


    وروى أيضاً عن أبي بكرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من أهان سلطان الله أهانه الله ) .

    وروى ابن أبي عاصم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( خمس من فعل واحدةً منهن كان ضامناً على الله عز وجل : من عاد مريضاً ، أو خرج مع جنازة ، أو خرج غازياً ، أو دخل على إمامه يريد تعزيزه ، أو قعد في بيته فسلم الناس منه وسلم من الناس ) .


    وروى أيضاً عن أبي بكرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( السلطان ظل الله في الأرض فمن أكرمه أكرمه الله ، ومن أهانه أهانه الله ) .

    وحرم الخروج على الحاكم المسلم ، فقد روى الإمام أحمد في مسنده عن الحارث الأشعري أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أنا آمركم بخمس الله أمرني بهن : بالجماعة ، وبالسمع والطاعة ، والهجرة ، والجهاد في سبيل الله ،

    فإنَّه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلى أنْ يرجع ، ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثاء جهنم ).

    قالوا يا رسول الله : وإنْ صام وصلى ؟ قال:
    (( وإنْ صام وصلى ، وزعم أنَّه مسلم ،))


    و ان طلبتم أكثر لزدناكم من أدبياتكم يا أكثم ...هههههه ....

    على كل حال اعتقد انك تعرفك ادبيات الذلة و الخنوع السنية جيداً !!!

    حافظ على ظهرك و مالك جيداً في المرة القادمة ههههههه

  8. #8
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    418

    افتراضي

    لا اعرف لماذا هذا الكم الهائل من الحشد و التعبئة ضد الشيعة.... و اعداء الاسلام على اشكالهم و الوانهم اثخنوا اتباع هذا الدين جرحا و تمزيقا و هم لا هم و لا غم لهم سوى الشيعة و ما قالت الشيعة و ما متعت الشيعة و ما حكمت الشيعة و كانما الشيعة تقتطع من اجسادهم لتاكل و من السنتهم لتتحدث ومن حريمهم لتتمتع و من اوطانهم لتقيم الدول!! اقول لهذا السني اذهبوا اولا و صححوا صحاحكم و كتب اخباركم من الاكاذيب و رجالاتها من ابو هريرة الى انس الى غيره و نظفوا كتبكم الصحيحة من الاحاديث و الروايات اللتي تعارض نص القران ثم اتوا وناقشوا عيوب الاثناعشرية و ادبياتها اللتي على الاقل لا تبيح للحاكم تطليق الزوجة من زوجها بالقوة ...ليقوم الخليفة المبجل #####.... فاي ادبيات جليلة تقوم على ارضاء #### الخليفة

    ههههههههههههههههههههههههههههههههه

  9. #9
    تاريخ التسجيل
    Sep 2005
    الدولة
    قلب كل معذب
    المشاركات
    1,093

    افتراضي

    السلام عليكم

    في الحقيقة أن هذا الحاقد ومن أمثاله الكثير يحاولون تزوير المذهب الشيعي ونسفه تماماً ففي كل بقاع الأرض التي يتواجد فيها الشيعة يرجعونها للسنة !! كما تفعله قناة المجد الوهابية تجاه العراق حيث ترجعه للعهد العباسي وهي تتغافل عن المذابح التي قام بها العباسيين بأوساط آل البيت والموالين لهم! وكذلك عندنا في الشرقية يحاولون نسف انتمائنا الأصيل لأهل البيت الأطهار وكذلك في لبنان وفي ايران . . فهناك هجمة ليس فقط الشيعة أنفسهم بل على الأماكن التي يتواجدون فيها . . فهم حاقدون ومنزعجون بعد أن ظهرت للعالم أجمع قوة الشيعة ومكانتهم في العالم الإسلامي . . فهذا السفيه بن صفي في مواضيعه ينسف العراق من شيعته وينسبه للسنة!! .. فلتفندوه ولتخرسوه أخواني الكرام!

    يريدون أن يطفئوا نور الله والله متم نوره ..

    تحياتي

  10. #10
    تاريخ التسجيل
    Oct 2005
    المشاركات
    707

    افتراضي

    النظرية الإثني عشرية ما هي إلا نظرية أًحدثت بعد الحيرة التي تلت وفاة الحسن العسكري ، ولهذا لا يمكن أن يقال أن الثورات العلوية التي قامت قبل سبك النظرية الإثني عشرية تمثل المذهب الإثني عشري ، وأن رجالها أتباعاً لهذا المذهب .
    فلا الحسين ولا زيد بن علي ، ولا ابنه يحي بن زيد ، ولا النفس الزكية محمد ، ولا أخوه إبراهيم ، ولا الحسين الفخي ، ولا زيد النار ، ولا ثوار طبرستان الحسن بن زيد وأخوه محمد ، ولا الهادي صاحب اليمن ، وذريته ، ولا بنو الأخيضر أهل اليمامة، ولا الأدارسة أهل المغرب ، ولا بني حمود أصحاب الجزيرة الخضراء في الأندلس ، ولا صاحب الزنج وبني عبيد (إن ثبت نسبهم العلوي) كل هؤلاء ليس لهم علاقة من قريب ولا من بعيد بالمبدأ الإثني عشري لا من الناحية العقائدية ولا من الناحية السياسية .
    لمن يجهل المبدأ الإثني عشري في النهج السياسي عليه أن يقرأ ويراجع الباب التالي في الكافي :
    بَابُ الْكِتْمَانِ



    (( باب الكتمان

    1ـ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (عَلَيهِما السَّلام) قَالَ وَدِدْتُ وَالله أَنِّي افْتَدَيْتُ خَصْلَتَيْنِ فِي الشِّيعَةِ لَنَا بِبَعْضِ لَحْمِ سَاعِدِي النَّزَقَ وَقِلَّةَ الْكِتْمَانِ.

    2ـ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ زَيْدٍ الشَّحَّامِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) أُمِرَ النَّاسُ بِخَصْلَتَيْنِ فَضَيَّعُوهُمَا فَصَارُوا مِنْهُمَا عَلَى غَيْرِ شَيْ‏ءٍ الصَّبْرِ وَالْكِتْمَانِ.

    3ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) يَا سُلَيْمَانُ إِنَّكُمْ عَلَى دِينٍ مَنْ كَتَمَهُ أَعَزَّهُ الله وَمَنْ أَذَاعَهُ أَذَلَّهُ الله.

    4ـ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ بُكَيْرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيهِ السَّلام) قَالَ دَخَلْنَا عَلَيْهِ جَمَاعَةً فَقُلْنَا يَا ابْنَ رَسُولِ الله إِنَّا نُرِيدُ الْعِرَاقَ فَأَوْصِنَا فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيهِ السَّلام) لِيُقَوِّ شَدِيدُكُمْ ضَعِيفَكُمْ وَلْيَعُدْ غَنِيُّكُمْ عَلَى فَقِيرِكُمْ وَلا تَبُثُّوا سِرَّنَا وَلا تُذِيعُوا أَمْرَنَا وَإِذَا جَاءَكُمْ عَنَّا حَدِيثٌ فَوَجَدْتُمْ عَلَيْهِ شَاهِداً أَوْ شَاهِدَيْنِ مِنْ كِتَابِ الله فَخُذُوا بِهِ وَإِلا فَقِفُوا عِنْدَهُ ثُمَّ رُدُّوهُ إِلَيْنَا حَتَّى يَسْتَبِينَ لَكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ الْمُنْتَظِرَ لِهَذَا الأمْرِ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ وَمَنْ أَدْرَكَ قَائِمَنَا فَخَرَجَ مَعَهُ فَقَتَلَ عَدُوَّنَا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ عِشْرِينَ شَهِيداً وَمَنْ قُتِلَ مَعَ قَائِمِنَا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ شَهِيداً.

    5ـ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ الأعْلَى قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) يَقُولُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنِ احْتِمَالِ أَمْرِنَا التَّصْدِيقُ لَهُ وَالْقَبُولُ فَقَطْ مِنِ احْتِمَالِ أَمْرِنَا سَتْرُهُ وَصِيَانَتُهُ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِ فَأَقْرِئْهُمُ السَّلامَ وَقُلْ لَهُمْ رَحِمَ الله عَبْداً اجْتَرَّ مَوَدَّةَ النَّاسِ إِلَى نَفْسِهِ حَدِّثُوهُمْ بِمَا يَعْرِفُونَ وَاسْتُرُوا عَنْهُمْ مَا يُنْكِرُونَ ثُمَّ قَالَ وَالله مَا النَّاصِبُ لَنَا حَرْباً بِأَشَدَّ عَلَيْنَا مَئُونَةً مِنَ النَّاطِقِ عَلَيْنَا بِمَا نَكْرَهُ فَإِذَا عَرَفْتُمْ مِنْ عَبْدٍ إِذَاعَةً فَامْشُوا إِلَيْهِ وَرُدُّوهُ عَنْهَا فَإِنْ قَبِلَ مِنْكُمْ وَإِلا فَتَحَمَّلُوا عَلَيْهِ بِمَنْ يُثَقِّلُ عَلَيْهِ وَيَسْمَعُ مِنْهُ فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ يَطْلُبُ الْحَاجَةَ فَيَلْطُفُ فِيهَا حَتَّى تُقْضَى لَهُ فَالْطُفُوا فِي حَاجَتِي كَمَا تَلْطُفُونَ فِي حَوَائِجِكُمْ فَإِنْ هُوَ قَبِلَ مِنْكُمْ وَإِلا فَادْفِنُوا كَلامَهُ تَحْتَ أَقْدَامِكُمْ وَلا تَقُولُوا إِنَّهُ يَقُولُ وَيَقُولُ فَإِنَّ ذَلِكَ يُحْمَلُ عَلَيَّ وَعَلَيْكُمْ أَمَا وَالله لَوْ كُنْتُمْ تَقُولُونَ مَا أَقُولُ لأقْرَرْتُ أَنَّكُمْ أَصْحَابِي هَذَا أَبُو حَنِيفَةَ لَهُ أَصْحَابٌ وَهَذَا الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ لَهُ أَصْحَابٌ وَأَنَا امْرُؤٌ مِنْ قُرَيْشٍ قَدْ وَلَدَنِي رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِه) وَعَلِمْتُ كِتَابَ الله وَفِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ بَدْءِ الْخَلْقِ وَأَمْرِ السَّمَاءِ وَأَمْرِ الأرْضِ وَأَمْرِ الأوَّلِينَ وَأَمْرِ الآخِرِينَ وَأَمْرِ مَا كَانَ وَأَمْرِ مَا يَكُونُ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى ذَلِكَ نُصْبَ عَيْنِي.

    6ـ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُسْلِيِّ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) قَالَ قَالَ لِي مَا زَالَ سِرُّنَا مَكْتُوماً حَتَّى صَارَ فِي يَدَيْ وُلْدِ كَيْسَانَ فَتَحَدَّثُوا بِهِ فِي الطَّرِيقِ وَقُرَى السَّوَادِ.

    7ـ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عَلَيهِ السَّلام) يَقُولُ وَالله إِنَّ أَحَبَّ أَصْحَابِي إِلَيَّ أَوْرَعُهُمْ وَأَفْقَهُهُمْ وَأَكْتَمُهُمْ لِحَدِيثِنَا وَإِنَّ أَسْوَأَهُمْ عِنْدِي حَالاً وَأَمْقَتَهُمْ لَلَّذِي إِذَا سَمِعَ الْحَدِيثَ يُنْسَبُ إِلَيْنَا وَيُرْوَى عَنَّا فَلَمْ يَقْبَلْهُ اشْمَأَزَّ مِنْهُ وَجَحَدَهُ وَكَفَّرَ مَنْ دَانَ بِهِ وَهُوَ لا يَدْرِي لَعَلَّ الْحَدِيثَ مِنْ عِنْدِنَا خَرَجَ وَإِلَيْنَا أُسْنِدَ فَيَكُونَ بِذَلِكَ خَارِجاً عَنْ وَلايَتِنَا.

    8ـ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ يَحْيَى عَنْ حَرِيزٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) يَا مُعَلَّى اكْتُمْ أَمْرَنَا وَلا تُذِعْهُ فَإِنَّهُ مَنْ كَتَمَ أَمْرَنَا وَلَمْ يُذِعْهُ أَعَزَّهُ الله بِهِ فِي الدُّنْيَا وَجَعَلَهُ نُوراً بَيْنَ عَيْنَيْهِ فِي الآخِرَةِ يَقُودُهُ إِلَى الْجَنَّةِ يَا مُعَلَّى مَنْ أَذَاعَ أَمْرَنَا وَلَمْ يَكْتُمْهُ أَذَلَّهُ الله بِهِ فِي الدُّنْيَا وَنَزَعَ النُّورَ مِنْ بَيْنِ عَيْنَيْهِ فِي الآخِرَةِ وَجَعَلَهُ ظُلْمَةً تَقُودُهُ إِلَى النَّارِ يَا مُعَلَّى إِنَّ التَّقِيَّةَ مِنْ دِينِي وَدِينِ آبَائِي وَلا دِينَ لِمَنْ لا تَقِيَّةَ لَهُ يَا مُعَلَّى إِنَّ الله يُحِبُّ أَنْ يُعْبَدَ فِي السِّرِّ كَمَا يُحِبُّ أَنْ يُعْبَدَ فِي الْعَلانِيَةِ يَا مُعَلَّى إِنَّ الْمُذِيعَ لأمْرِنَا كَالْجَاحِدِ لَهُ.

    9ـ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَمَّارٍ قَالَ قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) أَخْبَرْتَ بِمَا أَخْبَرْتُكَ بِهِ أَحَداً قُلْتُ لا إِلا سُلَيْمَانَ بْنَ خَالِدٍ قَالَ أَحْسَنْتَ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ الشَّاعِرِ.

    فَلا يَعْدُوَنْ سِرِّي وَسِرُّكَ ثَالِثاً أَلا كُلُّ سِرٍّ جَاوَزَ اثْنَيْنِ شَائِعٌ‏.

    10ـ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا (عَلَيهِ السَّلام) عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَبَى وَأَمْسَكَ ثُمَّ قَالَ لَوْ أَعْطَيْنَاكُمْ كُلَّمَا تُرِيدُونَ كَانَ شَرّاً لَكُمْ وَأُخِذَ بِرَقَبَةِ صَاحِبِ هَذَا الأمْرِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيهِ السَّلام) وَلايَةُ الله أَسَرَّهَا إِلَى جَبْرَئِيلَ (عَلَيهِ السَّلام) وَأَسَرَّهَا جَبْرَئِيلُ إِلَى مُحَمَّدٍ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِه) وَأَسَرَّهَا مُحَمَّدٌ إِلَى عَلِيٍّ (عَلَيهِ السَّلام) وَأَسَرَّهَا عَلِيٌّ إِلَى مَنْ شَاءَ الله ثُمَّ أَنْتُمْ تُذِيعُونَ ذَلِكَ مَنِ الَّذِي أَمْسَكَ حَرْفاً سَمِعَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيهِ السَّلام) فِي حِكْمَةِ آلِ دَاوُدَ يَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَكُونَ مَالِكاً لِنَفْسِهِ مُقْبِلاً عَلَى شَأْنِهِ عَارِفاً بِأَهْلِ زَمَانِهِ فَاتَّقُوا الله وَلا تُذِيعُوا حَدِيثَنَا فَلَوْ لا أَنَّ الله يُدَافِعُ عَنْ أَوْلِيَائِهِ وَيَنْتَقِمُ لأوْلِيَائِهِ مِنْ أَعْدَائِهِ أَ مَا رَأَيْتَ مَا صَنَعَ الله بِ‏آلِ بَرْمَكَ وَمَا انْتَقَمَ الله لأبِي الْحَسَنِ (عَلَيهِ السَّلام) وَقَدْ كَانَ بَنُو الأشْعَثِ عَلَى خَطَرٍ عَظِيمٍ فَدَفَعَ الله عَنْهُمْ بِوَلايَتِهِمْ لأبِي الْحَسَنِ (عَلَيهِ السَّلام) وَأَنْتُمْ بِالْعِرَاقِ تَرَوْنَ أَعْمَالَ هَؤُلاءِ الْفَرَاعِنَةِ وَمَا أَمْهَلَ الله لَهُمْ فَعَلَيْكُمْ بِتَقْوَى الله وَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلا تَغْتَرُّوا بِمَنْ قَدْ أُمْهِلَ لَهُ فَكَأَنَّ الأمْرَ قَدْ وَصَلَ إِلَيْكُمْ.

    11ـ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِه) طُوبَى لِعَبْدٍ نُوَمَةٍ عَرَفَهُ الله وَلَمْ يَعْرِفْهُ النَّاسُ أُولَئِكَ مَصَابِيحُ الْهُدَى وَيَنَابِيعُ الْعِلْمِ يَنْجَلِي عَنْهُمْ كُلُّ فِتْنَةٍ مُظْلِمَةٍ لَيْسُوا بِالْمَذَايِيعِ الْبُذُرِ وَلا بِالْجُفَاةِ الْمُرَاءِينَ.

    12ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الأصْبَهَانِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلام) طُوبَى لِكُلِّ عَبْدٍ نُوَمَةٍ لا يُؤْبَهُ لَهُ يَعْرِفُ النَّاسَ وَلا يَعْرِفُهُ النَّاسُ يَعْرِفُهُ الله مِنْهُ بِرِضْوَانٍ أُولَئِكَ مَصَابِيحُ الْهُدَى يَنْجَلِي عَنْهُمْ كُلُّ فِتْنَةٍ مُظْلِمَةٍ وَيُفْتَحُ لَهُمْ بَابُ كُلِّ رَحْمَةٍ لَيْسُوا بِالْبُذُرِ الْمَذَايِيعِ وَلا الْجُفَاةِ الْمُرَاءِينَ وَقَالَ قُولُوا الْخَيْرَ تُعْرَفُوا بِهِ وَاعْمَلُوا الْخَيْرَ تَكُونُوا مِنْ أَهْلِهِ وَلا تَكُونُوا عُجُلاً مَذَايِيعَ فَإِنَّ خِيَارَكُمُ الَّذِينَ إِذَا نُظِرَ إِلَيْهِمْ ذُكِرَ الله وَشِرَارُكُمُ الْمَشَّاءُونَ بِالنَّمِيمَةِ الْمُفَرِّقُونَ بَيْنَ الأحِبَّةِ الْمُبْتَغُونَ لِلْبُرَآءِ الْمَعَايِبَ.

    13ـ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَمَّنْ أَخْبَرَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) كُفُّوا أَلْسِنَتَكُمْ وَالْزَمُوا بُيُوتَكُمْ فَإِنَّهُ لا يُصِيبُكُمْ أَمْرٌ تَخُصُّونَ بِهِ أَبَداً وَلا تَزَالُ الزَّيْدِيَّةُ لَكُمْ وِقَاءً أَبَداً.

    14ـ عَنْهُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي الْحَسَنِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِه) قَالَ إِنْ كَانَ فِي يَدِكَ هَذِهِ شَيْ‏ءٌ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لا تَعْلَمَ هَذِهِ فَافْعَلْ قَالَ وَكَانَ عِنْدَهُ إِنْسَانٌ فَتَذَاكَرُوا الإذَاعَةَ فَقَالَ احْفَظْ لِسَانَكَ تُعَزَّ وَلا تُمَكِّنِ النَّاسَ مِنْ قِيَادِ رَقَبَتِكَ فَتَذِلَّ.

    15ـ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِيحٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) قَالَ إِنَّ أَمْرَنَا مَسْتُورٌ مُقَنَّعٌ بِالْمِيثَاقِ فَمَنْ هَتَكَ عَلَيْنَا أَذَلَّهُ الله.

    16ـ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى جَمِيعاً عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ غَزْوَانَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) يَقُولُ نَفَسُ الْمَهْمُومِ لَنَا الْمُغْتَمِّ لِظُلْمِنَا تَسْبِيحٌ وَهَمُّهُ لأمْرِنَا عِبَادَةٌ وَكِتْمَانُهُ لِسِرِّنَا جِهَادٌ فِي سَبِيلِ الله قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ اكْتُبْ هَذَا بِالذَّهَبِ فَمَا كَتَبْتَ شَيْئاً أَحْسَنَ مِنْهُ.))


    لقد قرأت في أحد كتب الحديث الشيعية نقداً لثورة زيد بن علي ، وقلت أن هذا النقد من قبل أخيه محمد ، ولا أجزم بذلك فقد يكون النقد من قبل ابن أخيه جعفر ، ولا فرق ! ، فإن هذا النقد كان يتمحور على أن أي ثورة قبل أوانها إنما تنصوي على الإستعجال ، وأن الأمر بيد الإمام المخلص القادم !

    لا أريد في هذا الصدد عمل مقارنة بين أهل السنة وبين الشيعة الإثني عشرية من حيث الثورة على حكام الجور الظلمة ، فإن التاريخ يحكي أن أهل السنة هم صناع التاريخ ، وثورات رموز أهل السنة ضد الجور مشهورة ، وقد ضربت لذلك بعض الأمثلة ، هذا بغض النظر عن تفسير الأحاديث التي تحث على السمع والطاعة ، فالكل يعلم أن السمع والطاعة في المعروف .

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
 
شبكة المحسن عليه السلام لخدمات التصميم   شبكة حنة الحسين عليه السلام للانتاج الفني