الرقم سبعة (7)يحير العلماء

[العراقيه]

الرقم سبعة (7)يحير العلماء














بسم الله الرحمن الرحيم

الرقم سبعة (7)يحير العلماء

موضوع يستحق القراءه عن الرقم (7 )

لماذا رقم سبعة .لعل هناك حكمة نحن نجهلها

أتمنى إن يحوز على إعجابكم
ملاحظة الموضوع منقول وبتصرف


بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى:

(( وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ ))

سورة الفاتحة و المسماه(( السبع المثاني))


أحاديث كثيرة ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الرقم سبعة أو مضاعفاته
(سبعين خريفاً) (سبعون ألف قدم) (سبعون ألف ملك) (سبعين سنة)






________________________________________
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سبعه يظلهم الله بظله يوم لأظل إلا ظله الإمام العادل .

- شاب نشأ في عبادة الله .
- رجل قلبه معلق بالمساجد .
- رجلان تحابا في الله .. اجتمعا عليه وافترقا عليه .
- رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال قال إني أخاف الله .
- رجل تصدق بصدقه فأخفاها .. حتى لاتعلم يمينه ما أنفقت شماله .
- رجل ذكر الله خالياُ ففاضت عيناه بالدمع .

إن شهادة التوحيد عدد كلماتها سبعة
الطواف حول الكعبة 7 أشواط
والسعي أيضا 7 أشواط
ورمي الجمرات في الحج 7جمرات


وأيضا أجزاء الجسم التي يجب آن تلامس الأرض في الصلاة هي سبعة القدمان والركبتان والكفان والجبهة






القمر يمر بسبعة أطوار أو مراحل .




السماوات سبعة....والارضين سبعة





العلم يتوصل إلى 7 أنواع أساسية من النجوم.




ويتوصل أيضاً إلى 7 مستويات مدارية للإلكترون.. تلك الـ 7 مستويات حول النواة.




وتوصل العلم ل7 ألوان للضوء المرئي..




والى 7 إشعاعات للضوء الغير مرئي..!.




وكذلك 7 أطوال لموجات تلك الإشعاعات.



ألوان الطيف الرئيسية سبعة .



وعدد قارات الأرض ، سبعه ، وعدد المحيطات سبعة .. وعدد أيام الأسبوع سبعه.


توصل العلم أيضا إلى أن الإنسان يتكون من 7 فهو يتكون من
ذرة + جزيئه + جين + كروموسوم + خلية + نسيج + عضو .





مؤكد أن هناك رابط قوي بين الكثير منها
والله أعلم
فالله في ذالك حكمه
((وهو على كل شي قدير))
والكثير الكثير الذي لايعلمه إلا الله سبحانه



--------------------------------------------------------------------------------

[السيد عبدالله الموسوي]

و لله في خلقه شؤون لا اله الا الله وحده تعالى شكراً لك على هذا الموضوع اختي الكريمة

[موج البحر]

تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير

[ابن القطيف]

السلام عليكم

وللمعلومية عائلتي تتكون من سبع بنين وسبع بنات . .

معلومات قيمة

تحياتي

[العراقيه]

يرمز السبعة إلى الكمال . وآمنت شعوب الشرق الأقصى ، والشعوب السامية ، وكثير من الشعوب الأخرى ، مثل الإغريق ، والمصريين القدامى ، وشعوب ما بين النهرين ، بالسبعة عددا مقدسا ، وأدركوا الرمز الذي يجسده ، وكانوا ينسبون هذا العدد إلى الشمس وقوى النور . لكن لا أحد يعلم علم اليقين لماذا قدس الساميون ، بشكل خاص ، العدد (سبعة) . وربما يعود ذلك لأنه يتألف من مجموع ( 3 + 4 ) ، وهما من الأعداد المقدسة لدى الساميين .

وكان البابليون السامريون يطلقون كلمة واحدة على العدد (سبعة) وعلى كلمة (كُلّ) ، كما كان العدد (سبعة) عندهم ، تعبيرا عن أعظم قوة ، وعن كمال العدد .

وصنَّف العرب قصائدهم المختارة طبقات جاعلين في كل منها سبع قصائد ، كما يظهر في (جمهرة أشعار العرب) لأبي زيد القرشي ، وقد اختار من الشعر الجاهلي والمخضرم تسعا وأربعين قصيدة صنفها على سبع طبقات في كل طبقة سبع قصائد .

ولا نعلم علم اليقين لماذا قدس الساميون العدد (سبعة) . ربما يعود ذلك إلى أنه لا يقسَّم إلا على ذاته ؛ أو لأنه يتألف من مجموع العددين ثلاثة وأربعة ، وهذان العددان من الأعداد المقدسة عندهم أيضا . أو ربما يعود إلى كون عدد السيارات سبعة ، أو إلى أن الله عز وجل خلق السموات والأرض في ستة أيام ، ثم استراح في اليوم السابع ، وباركه وقدسه (تكوين 2 : 1 – 3) .

والجذر (سبع) من أغمض الجذور معنىً ، وأصعبها جذرا ، ففي اللغة العربية : (سبع) ، و(شبع) ، و(سبغ) . وفي اللغة العبرية : (سبع) ، و(شبع) . وفي اللغة السريانية : (سبع) ، و(شبع) . والمعاني المتفرعة من هذه الجذور كثيرة جدا ، ومتباينة بحيث يصعب ردها إلى معنىً عام يشملها جميعا .

ورغم ذلك فإننا نميل إلى الاعتقاد بأن المعنى الأصيل للجذر (سبع) هو (الكفاية) ، و(التمام) ، و(الامتلاء) ، كما في (شبع) ، و(سبغ) . أما في العبرية فإن الجذر (شبع) يفيد القسم والحلف والأَيمان . وهذا المعنى مأخوذ من ترديد الحلف أو القسم سبع مرات ، لأن المُقسِم أو الحالِف كان يرتبط بالعدد سبعة (سبعة آلهة أو سبع أرواح) .

وهناك رأي يقول إن الجذر (سبع) منحوت من جذرين : (سد) و(ربع) . وقد ذكرنا ، سابقا ، أن (سد) تعني العدد ثلاثة في اللغة الحامية ، وأن (ربع) تعني كفّ اليد دون إصبع الإبهام ، أي العدد أربعة .

الرقم سبعة عند العرب :

يعتقد العرب أن الأرض المسكونة تُقسَم سبعة أقسام ، ويقول الشيخ كمال الدين الدّميري (صاحب كتاب حياة الحيوان) : "إن الربع المسكون من أقاليم الأرض قسِّم سبعة أقسام ، كل قسم يسمى إقليما كأنه بساط مفروش من المشرق إلى المغرب ، طوله وعرضه من جهة الجنوب إلى جهة الشمال ، وهي مختلفة الطول ، فأطولها وأعرضها الإقليم الأول ، فإن طوله من المشرق إلى المغرب نحو 3000 آلاف فرسخ ، وعرضه من الجنوب إلى الشمال نحو 150 فرسخا ، وأقصرها طولا وعرضا الإقليم السابع ، فإن طوله من المشرق إلى المغرب نحو 1500 فرسخ ، وعرضه من الجنوب إلى الشمال نحو 70 فرسخا . أما سائر الأقاليم التي بينهما فيختلف طولها وعرضها بالزيادة والنقصان . ثم إن هذه الأقسام ليست أقساما طبيعية لكنها خطوط وهمية وضعها الملوك الأولون الذين طافوا بالربع المسكون من الأرض ليعلم بها حدود البلدان والممالك مثل أفريدون وإسكندر وأردشير" .

ويَعتقد العرب أن الفنون الرئيسية سبعة : الشعر القريض / الموشح / الدوبيت / الزّجل / الموّال / الكان وكان / والقوما . وفي الشعر صنف العرب قصائدهم المختارة طبقات جاعلين في كل منها سبع قصائد . نذكر هنا ، الشاعر أبا زيد القرشي الذي اختار من الشعر الجاهلي والمخضرم 49 قصيدة صنفها على سبع طبقات ، وفي كل طبقة سبع قصائد . ومن أشهر القصائد العربية "المعلقات السبع" (يوجد للمعلقات السبع بهذا الموقع رابطا سماع وشرح ونص وتعريف وغيره) .

وعند العرب يعتبر القِداح الواسطة بين الناس والآلهة . وقد ذكروا أنه كان أمام هبل في جوف الكعبة سبعة أقدح يستقسمون بها إذا اختصموا في أمر أو أرادوا سفرا أو عملا فما خَرَجَ عملوا به انتهوا إليه . وقال ابن واضح : (وكانت العرب تستقسم بالأزلام في كل أمورها ، وهي القِداح . ولا يكون لها سفر ومقام ، ولا نكاح ولا معرفة حال إلا رجعت إلى القِداح . وكانت القداح سبعة . فكانوا إذا أرادوا أمرا رجعوا إلى القداح فضربوا بها ثم عملوا بما يخرج القداح لا يتعدونه ولا يجوزونه . وكان لهم امناء على القداح لا يثقون بغيرهم) .

والظاهر أن عدد القداح وما يُكتَب عليها يختلف باختلاف الأغراض التي يُضرَب من أجلها . فبينما يكون أمام هبل سبعة أقداح مثلا ، يكون عند ذي الخلصة ثلاثة . وكذلك يختلف ما كتب على القداح السبعة عند ابن الكلبي واليعقوبي .

والذي يطالع رسالة الميسر والقداح لابن قتيبة يتبيّن له أن الاستقسام بالأزلام كان لغرضين :

الأول : استشارة الإله الصنم بأمر من الأمور . وهنا يقول : "وكانوا إذا أرادوا الخروج إلى وجه ضربوا بالقداح فإنَّ القدح الآمر نَفَذَ لوجهه راجيا السلامة والصّنع ، وإذا خرج القدح الناهي أمسك عن الخروج خائفا النّكبة" .

والثاني : يختلف عن الأول كل الاختلاف ، وهو نوع من القمار ليس إلا ، يمارسونه عند الشدة والضيق ، وهو ما يسمونه بالميسر . أما قداح هذا الضرب من الاستقسام فعشرة متساوية منها سبعة ذوات خطوط وهي الفذ ، والتوأم ، والرقيب ، والحلس ، والنافس ، والمسبل ، والمُعلَّى ؛ وثلاثة أغفال لا خطوط بها وهي : السفيح ، والمنيح ، والوغد .

وكان على كل قدح من السبعة علامة "حز" فعلى الفذّ حزّ ، وعلى التوأم حزَّان وهكذا . . . إلى سبعة على المُعلَّى . ولكل حزّ نصيب . وأما الثلاثة التي لا نصيب لها ، فليس عليها علامات ، وإنما تُجعل مع السبعة ليكثر بها العدد ، ولتؤمَن بها حيلة الضارب (الميثولوجيا عند العرب ص. 142 - 143) .

ومن ميزات العرب أنهم اشتقوا أسماء الكواكب السبعة وغيرها من صفاتها كما نجد ذلك في معاجم اللغة . فالخنَّس الجواري الكنَّس التي ذُكرت في القرآن - وهي السَّيّار عَدا النِّيرين - غنما سُميت خنَّسا لأنها تسير في البروج والمنازل كسير الشمس والقمر ، ثم تَخنس أي تَرجع ، بينما يُرى أحدها في آخر البروج ، وإذا به يكرّ راجعا إلى الأول ن وسُمّيت كنَّسا لأنها تَكنس أي تَستتر كما تَكنس الظباء .

ولا ندري ما الذي أدَّى بالعرب وغيرهم إلى تسمية الكواكب بأسماء الحيوانات وغيرها من الأشياء الأرضية ، فإننا لا نرى ثمة جملا ولا ناقة ولا امرأة مهما أمعنَّا النظر في ليلة ظلماء أو قمراء ؟ ! يقول القزويني إنهم سمّوها بهذه الأسماء لمعرفتها ومعرفة خواصّها . ولربما كان ذلك راجعا أيضا إلى ميْل الإنسان منذ البدء إلى تشخيص ما فوق حواسّه الخمس وإحلاله محل الموجودات من إنسان وحيوان ونبات وجَماد ، تلك الأشياء التي تحفُّه من كل جانب ، وقد مرّ معنا أن الصابئة إنما شخّصوا آلهتهم لتكون بينهم ونصب أعينهم حتى يتمكنوا من يقدموا لها ضروب العبادات . وكذلك القول في أصنام العرب . فلا باس إذن من تكون تسمية الأمم القديمة مجاميع الكواكب نوعا من التشخيص المعنوي حتى يتمكنوا من تصورها في عقولهم .

ويظهر أن لصفات الكواكب المزعومة عند العرب أثرا في اشتقاق اسم ذاك الفرقد وتلك الكوكبة . ولنأخذ "الثُّريّا" مثلا : زعموا أن في المطر عند نوئها الثَّروة . فليس بعيدا إذن أن تكون مشتقة من الثَّراء . وفي لسان العرب : "والثُّريّا من الكواكب سميت لغزارة نوئها" . وفي العُمدة لابن رَشيق : "سُمِّيت بهذا لأن مطرها عنه تكون الثّروة وكثرة العدد والغنى" .

وللنَّوء شبه صلة بعبادة العرب للنجوم وتعظيمها . وإيمانهم بالأنواء دعاهم إلى الاعتقاد بأثرها في تصرفاتهم وحركاتهم وسكناتهم . وقد نسبوا ذلك إلى الكواكب ، وقالوا إن التأثيرات متعلقة بأجرام الكواكب وطلوعها وسقوطها . ومن أمثالهم "أخطأ نوؤك" يُضرب لمن طَلَب حاجته فلم يقدر عليها . والنَّوء النجم يطلع أو يسقط فيُمطر ، فيقال مُطِرنا بنوء كذا . "فالنجم إذا سقط فما بين سقوطه إلى سقوط التالي له هو نوء ، وذلك في ثلاثة عشر يوما ، فما كان في هذه الثلاثة عشر يوما من مطر أو ريح أو حرّ أو برد فهو في نوء ذلك النجم الساقط ، فإن سقط ولم يكن مطر قيل خَوَى نجم كذا وكذا . ومنهم من يقول النَّوء على الحقيقة للطالع من الكواكب لا للغارب ومنهم من سمّى تأثير الطُّلوع بارحا وتأثير السقوط نوءًا . ولفد رَجز بعضهم حساب النَّوء فقال :

والدهر فاعلم ، كله أرباع

لكل ربْع واحد ، أسباع

وكُلّ سبع لطلوع كوكب

ونَوْء نجم ساقط في المغرب

ومن طلوع كل نجم يطلع

إلى طلوع ما يليه أربع

من الليالي ثم تسع تُتبع

وينطبق هذا الرَّجز على حقيقة حساب النَّوء . جاء في العمدة : "السنة أربعة أجزاء ، لكل جزء منها سبعة أنواء ، لكل نوء ثلاثة عشر يوما ، إلا نوء الجبهة فإنه أربعة عشر يوما" . ولما كان لا نوء في طلوع "بنات نعش" وسقوطها ، شبَّه شاعر بها مَعشره ، وقد أراد هَجْوَهم بأن لا خير فيهم ، قال :

أولئك معشري كبنات نعش * خوالف لاتنوء مع النجوم

ومن الأنواء التي يعتبرها العرب شؤما عليهم نوء "الدَّبران" ، ذلك الكوكب الأحمر المنير الذي خشيته العرب وتشاءمت به ، وزعمت أنهم لا يمطرون بنوئه ، إلا وسنتهم جدبة . ففي نوئه يشتد الحر وتهب السمائم . ومما قيل في طلوعه : "إذا طلع الدَّبران ، توقَّدت الحزان ، وكرهت النيران ، واستعرت الونان ، ويبست الغدران" . فلا غرابة إذا ضَرَبَت العرب بشؤمه المثل ، فقالت : أشام من حادي النجم وهو اسم آخر له .

وسنرى أن هذا الكوكب الذي استدبر الثُّريّا ، لم يَكتَفِ بأن خشِيَه العرب بل عبده قوم منهم ، كما عبد آخرون غيره من الأجرام .

فالعرب كما عرفنا كان لهم معرفة بالفلك ، وكانت هذه المعرفة متفاوتة بينهم . وقد قالوا إن أعلم العرب بالنجوم بني مارية بن كلب وبنو مرَّة بن همام بن شيبان . كما كانت عبادة النجوم عند قوم أشدّ منها عند آخرين (المثولوجيا عند العرب) .

وعبد العرب ملائكة السماوات السبع وهم يسبحون حتى قيام الساعة ، فإذا قامت يقولون سبحانك ما عبدناك حقّ عبادتك . وهم في السماء الدنيا على صور البقر ، وفي الثانية على صور العقبان ، وفي الثالثة نسور ، والرابعة خيل ، والخامسة حور عين ، والسادسة ولدان ، والسابعة بنو آدم ! موكل بهم على الترتيب ، الملائكة : إسماعيل / ميخائيل / صاعديائيل / صلصائيل / كلكائيل / سمحائيل / روبائيل . وفوق السماوات السبع ملائكة أُخر لا يعرفون بعضهم لكثرتهم ، ويسبحون الله بلغات مختلفة كالرعد الصاعق (المثولوجيا عند العرب)

عند العرب أيضا "تبدأ في السادس والعشرين من آب رياح تستدير عند ابرخس وبينه وبين أول أيام العجوز نصف سنة سواءٌ وفيه يَكُرُّ الحرُّ لاْنصرافه كما يكرّ القرُّ هناك عند انصرافه وهي سبعة أيام آخرها أول أيلول وتُسمِّيها العرب وَقْدَة سهيل وهي رياح طلوع الجبهة لكن سهيل يطلع قريبا منه فَيغلِبُ ذِكره على ذِكرها ويكون الهواء في هذه الأيام أحرّ مما قبلها وبعدها ثم تطيب الليالي عُقَيْبَ ذلك وهو أمر متعارف عند العامة لا يكاد يخطىء . قال محمد بن عبد الملك الزيات :

برد الماء وطال الليل والْتُذَّ الشراب * ومضى عنك حزيران وتمُّوز وآب (البروني - الآثار الباقية)

وعند العرب أيضا ، ذكر أبو الحسين الأهوازي في كتاب معارف الروم صِفَة المُتَنَصِّر وهو أنه يُقرأ عليه سبعة أيام في البيعة غُدُوّا وعَشِيّا فإذا كان السابع عُرِّي ودُهن جسده كله بالزيت ثم صُبّ الماء المسخن في آنية رخام منصوبة في وسط البيعة ويُنَقِّط القسُّ على وجه الماء بالزيت خمس نقط على مثال الصليب (أربعا وواحدة وسطها) ثم يُشالُ ويُحطُّ رجلاه جميعا فوق النقطة الوسطى ويُجلَس في الماء ويأخذ القسّ من أحد جوانبه ملْءَ كفّه ماء فيصبّه على رأسه ثم من جانبٍ إلى أن يأتي على الجوانب الأربعة على مثال الصليب ويتنحّى القسّ عنه ويجيءُ من يريد أن يأخذه من الماء هو الذي أجلسه فيه فيغسله القسّ وجميع من في البيعة يقرأون ثم يخرج من الماء ويُوَشَّح بإزار ويُحمل حملا لئلا تمسَّ رجله الأرض ويصيح أهل البيعة كلهم سبع مرات كرياليسون أي يا رب ارحمنا ويُلبَس ثيابه وهو محمول ثم يُحط عنه ويَلزم البيعة أو يتردّد إليها سبع أيام فإذا كان اليوم السابع غسله القسّ بلا زيت ولا في تلك الآنية الأولى (البروني - الآثار الباقية) .

وتجمع الروايات عند العرب على أن قداسة المقام إنما هي نابعة عن صلته بإبراهيم . ومن هذه الروايات قولهم إنه هو الحجر الذي قام فيه إبراهيم حين رفع بناء البيت ، وقيل هو الحجر الذي وقف عليه يوم أَذِنَ في الناس بالحج ، فتطاول له وعلا على الجبال حتى أشرف على ما تحته ، فلما فرغ منه ، وضعه قبلة . وكذلك رسخت قدما إبراهيم فيه مقدار سبع أصابع ، ووسطه قد استدقَّ من التمسح به ، أما ذرعه فمقدار ذراع ، وهو على ما يَذكر ياقوت ، في حوض مربع حوله رصاص . ومن مقداره يظهر أنه أكبر من الركن وهو مثله حجر أسود (المثولوجيا عند العرب) .

ومن عادات العرب أن يأمر الوالد بِجَزور فتُنحر في سابع يوم لمولد ولده ، ويُطلق اسم على الصبي . ويقول العرب إنه إذا وُضِع سيف عار أمام طفل عمره سبعة أيام ، فهذا الولد يصبح شجاعا في شبابه .

ومن أقوال العرب : سبعة لا ينبغي لصاحب لبّ أن يشاورهم : جاهل / عدو / حسود / مراءٍ / جبان / بخيل / وذو هوى . فإن الجاهل يُضِلّ ، والعدو يريد الهلاك ، والحسود يتمنى زوال النعمة ، والمرائي واقف مع رضا الناس ، والجبان من رأيه الهرب ، والبخيل حريص على جمع المال فلا رأي له في غيره ، وذو الهوى أسير هواه فلا يَقدر على مُخالَفته .

وقال المأمون للحسن بن سهل : نظرت في اللذات فوجدتها كلها مملولة سوى سبع . قال وما السبع يا أمير المؤمنين ؟ قال : خبز الحنطة / لحم الغنم / الماء البارد / الثوب الناعم / الرئحة الطيبة / الفراش الواطيء / والنظر إلى الحَسَن من كل شيء .

ومن القصائد العربية كافات الشتوة أو كافات الشتاء وهي أدوات جمعها ابن سكّرة الهاشمي بقوله :

جاء الشتاء وعندي من حوائجه * سبع إذا القطر عن حاجاتنا حبسا

كيس وكنٌّ وكـانون وكاس طلا * مع الكـــباب وكفّ ناعم وكِسا

وسماها بعضهم كافات الشتاء بقوله :

وكافــات الشتاء تُعدّ سبعا * وما لي طاقة بلقاء سبع

إذا ظَفرت بكاف الكيس كفيّ * فذلك مُفرد يأتي بجمع

الرقم سبعة عند المسلمين :

تتألف سورة الفاتحة من سبع آيات .

جاء النبي (صلعم) في القرن السابع . وقيل نزل الوحي عليه في سبع لهجات مُختلفة من لهجات العرب . وأنجب من خديجة سبعة أولاد . وفي الإسلام يمارس الحجاج المسلمون السعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط . ويُعتبر السعي بين الصفا والمروة ، عادة وثنية قديمة *. ولربما أرجع العرب هذه العادة إلى هاجر نفسها ، وذلك حينما عطش طفلها إسماعيل ، وأخذ يتلوَّى من شدة العطش في مكان زمزم يوم أخذت تَصعد إلى الصفا وتنحدر طورا إلى المروة تَسعى سعْي الإنسان المجهود . ولقد نسبوا تعليق السعي بفعل هاجر إلى النبي قائلا : فلذلك سعى الناس بينهما (المثولوجيا عند العرب) .

وفي رواية ثانية سردها الأزرقي وترجع إلى محمد بن إسحاق قال : "لما فرغ إبراهيم خليل الرحمن من بناء البيت الحرام جاء جبريل فقال : طف به سبعا ، فطاف به سبعا هو وإسماعيل يستلمان الأركان كلها في كل طوف ، فلما أكملا سبعا هو وإسماعيل صلَّيا خلف المقام ركعتين ، قال فقام معه جبريل فأراه المناسك كلها الصّفا والمروة ومِنا (مِنَى) ومزدلفة وعرفة . وبعد حصب إبليس ، وعرفان إبراهيم مناسكه كلها أمره أن يؤذن في الناس بالحجّ ، فقال إبراهيم : "يا ربي ما يبلغ صوتي" ، فقال الله تعالى "أذِّن وعَلَيَّ البلاغ" . فعلا على المقام فأشرف به حتى صار أرفع الجبال وأطولها ، فجمعت له الأرض سهلها وجبلها وبرّها وبحرها وإنسها وجنّها حتى أسمعهم جميعا . وكان قد وضع إصبعيه في أذنيه وأقبل بوجهه يمنًا وشامًا وشرقا وغربا وبدأ بشقّ اليمن . فقال : "أيها الناس كتب عليكم الحجّ إلى البيت العتيق ، فأجيبوا ربكم ، فأجابوه من تحت التّخوم السبعة . ومن بين المشرق والمغرب إلى منقطع التّراب من أقطار الأرض كلها : لبّيك اللهم لبّيك (المثولوجيا عند العرب) .

ويؤمن المسلمون بالدعائم التكليفيةالناموسية التي تُعتبر بمثابة أركان الدين الإسلامي وهي سبهة : الشهادتان / الصوم / الصلاة / الزكاة / الحجّ / الجهاد / والولاية .

وجاء في القرآن الكريم (ثم استوى إلى السماء فسوّاهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم) (البقرة 29) . وجاء في سورة الحجر (ولقد آيناك سبعا من المثاني والقرآنالعظيم) (87) . والمثاني السبع على الأرجح ، هي الآيات السبع التي تؤلف سورة الفاتحة ، كما وردت في الأثر ، وتُكرَّر في الصلاة ، ويُثنى فيها على الله تعالى . وجاء في بعض التفاسير ان المقصود بها السور الطوال السبع وهي : البقرة / آل عمران إلخ . . . . . . وهو تفسير من كتاب (في ظِلال القرآن) في الجزء الرابع عشر . وجاء في سورة النساء (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا) (145) . وتفسيرها أن أبواب الجحيم سبعة هي : جهنم / لظى / الحطمة / السعير / سقر / الجحيم / والهاوية . وجاء في سورة المؤمنون : (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق) (17) . وجاء في سورة لقمان كلام عن البحور السبعة ( والبحر يمده من بعده سبعة أبحر) (27) . وجاء في سورة يوسف : (قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تاكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شِداد يأكلن ما قدمتم لهنّ إلا قليلا مما تحصنون . ثم يأتي من بعد ذلك عام يُغاث فيه الناس وفيه يعصرون) (47 - 49) .

وفي الإسلام تتألف لفظة الشهادة (Shahada) من سبعة حروف . وجاء أن أبواب جهنم سبعة ، وأن أصحاب الكهف سبعة .

وجاء في الحديث الشريف : "لاعب ولدك سبعا ، وأدِّبه سبعا ، وراقبه سبعا ، ثم اجعل حبله على غارِبه" . ونقل عن الرسول العظيم سيدنا محمد صلوات الله وسلامه عليه أنه قال : "عمر الدني سبعة آلاف سنة ؛ بُعِثْتُ في آخر ألف منها" . . و "إن أبواب الجنة تفتح أمام سبع بنات" .

وفي التراث ، تدور العاقرات في المغرب سبع مرات حول جذوع بعض أنواع الأشجار . وفي سورية ، الفتاة التي لا يطلبها أحد للزواج تسبح في البحر تاركة فوق رأسها سبع أمواج تمرّ ، لتطرد الأرواح الشريرة التي تحول دون ذهاب الرجال إليها . وفي فلسطين ، يستمر العرس سبعة أيام .

الرقم سبعة عند الفاطميِّين :

تؤمن الفاطمية بالأدوار السبعة ، أي أنه كلما انتهى دور سبعة أئمة من أئمة الدين تلاه دور آخر لسبعة آخرين . نذكر هنا أن أحد الشعراء الفاطميين بنى بيتين من الشِّعر على كل كلمة في كلمات البيت الاخير ، وفرَّع عن يمين هذا البيت الاخير وشماله أربعة عشر بيتا ، سبعة أبيات عن يمين وسبعة أبيات عن شمال ، حتى تتخذ القصيدة شكل السبعة . وقد أراد بذلك أن يهدي إلى إمامه مثالا في الشعر للشَّجرة التي ذُكِر في القرآن أن أصلها ثابت في الأرض ، وفروعها في السماء .

الرقم سبعة عند اليزيديِّين :

يقول اليزيديون إن النفس الإنسانية تتقمّص باستمرار حتى يوم الدينونة ، فالأشرار يتقمصون على شكل كلاب ، والإنسان العادي إذا كان مجرما ، يتقمص سبع مرات في سبعة أشكال حيوانات مختلفة . ويُضِيفون أن الله خالق الكون واحد يحوطه سبعة ملائكة .

الرقم سبعة عند البهائيّين :

يؤمن البهائيّون أن عملية الخلق تتم على صورة الله ، لا بداية لها ولا نهاية ، بل تتجدد باستمرار في الخالق . ويقولون إن الإنسان مسافر على هذه الأرض ، وعليه خلال سفره أن يجتاز سبعة أودية : وادي البحث / وادي الحب : وادي المعرفة / وادي الوحدة / وادي الثّروة / وادي الحيرة / وأخيرا وادي الفقر المطلق والعدميّة . ويعتقد البهائيون بأن الأرض المسكونة تتألف من سبعة أقاليم .

الرقم سبعة عند الحشّاشين :

يؤمن الحشّاشون أن الله خلق سبع سماوات وسبع أراض .

الرقم سبعة عند الموحّدين "الدّروز" :

الدعائم التوحيدية في عقيدة اهل التوحيد (الدروز) سبعة : صدق اللسان / حِفظ الإخوان / ترك عبادة العدم / وترك البهتان / البراءة من الأبالسة / والبراءة من الطغيان / التوحيد للباري في كل عصر وزمان .

ويعتقد الموحدون ان العقل الكلّي ظهر في أدوار سبعة من آدم إلى المهدي عُبَيْد الله ، الخليفة الفاطمي الأول .

الرقم سبعة عند العرفانيّين :

يعتقد العرفانيّون بالعدد سبعة باعتباره يمثل آخر الفيوضات أو القوى السبعة المتمثلة بالكواكب السبعة : عطارد / الزهرة / المريخ / المشتري / زحل / الشمس / والقمر . وهذه الكواكب هي التي تدبر العالم ، برأيهم ، أي تؤثر فيه وتصنع فيه الحياة والحركة والموت . وقد أشار المعرّي إلى ذلك لما قال في حكاية قول هؤلاء والردّ عليه :

يقولون صُنْعْ من كواكب سبعة * وما هو إلا من زعيم الكواكب (زعيم الكواكب أي الخالق)

وتشبه الأرض في الميثولوجيا العرفانيّة النّقطة الداخلية القصوى لسجن واسع ، وهناك شبه كبير بينها وبين العالم السفلي لدى الإغريق أو الجحيم المسيحية ، والأرض محاطة عادة بعدد من الأكوان تدور حول نفس المحور عددها سبعة ، مع أن بعض المفكرين الغنطوسيّين يرفعون عددها إلى أكثر من ذلك . وحكم كل كون من الأكوان أركون شِرّير من بين سبعة أراكنة أشرار (ربط اسم كل منها بكوكب من الكواكب السبعة) وتنتظم شؤون الكون الثامن - وهو أبعدها - بالنجوم الثابتة ، وحدّد استبداد الأراكنة القَدَر أو قانون الطبيعة (ماني والمانويّة ص. 210) .

وكما أن الأرض بحسب العرفانية محاطة بسبعة أكوان كذلك روح الإنسان مغلفة بسبعة أغلفة وهي : الطباع أو الميول التي تشكل النفس ، والنفس مثلها مثل الجسد هي من مخلوقات الأراكنة الذين أضفوا عليها طبيعتهم الشريرة ، والروح فقط التي هي الشعاع المقدس تحتوي على عناصر نورانية أساسية وهي لذلك نقيّة ، ففي الفوضى الواسعة التي سبقت خلق العالم وقع جزء من الأشعة النورانية في شِراك العالم المادّي ، وقد جرى تكوين جسد الإنسان خصّيصا ليُمسِك بهذه الإشعاعات ويمنعها من النجاة .

وتعتقد الصوفية في رأي الحلّاج ، إنه لكي يصبح الجسم آلة صالحة للوح يمرّ في مراحل سبع ، هي السلالة / والنطفة / والعلقة / والمضغة / والعظم / واللحم / والخلق الآخر كما ورد في القرآن الكريم : (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة إلخ . . . . . . ) (المؤمنون 12 - 14) .

وكما يمرّ الجسد في سبع مراحل لِيَصْلُح آلة للروح ، كذلك يمر الإنسان في سبع مراحل لِيصل إلى الغاية في الهداية . وهذه المراحل السبع هي الشرائع التي تُهيِّىء الإنسان لِتقبُّل الحقيقة ، وهي شريعة آدم وشريعة نوح وشريعة إبراهيم وشريعة موسى وشريعة عيسى وشريعة محمد ، سلام اللع عليهم ، ودور القيامة حيث يصبح المهتدي خلقا آخر في التوحيد . وكما يمر الإنسان في هذه المراحل السبع ، يمر السالك أيضا في مراحل يسميها المتصوّفة بالمقامات : وهي : كما ذكر أبو نصر السراج : التوبة / الورع / الزهد / الفقر / الصّبر / التوكّل / والرّضا . (في تعريف المقام يقول القشيري : "والمقام ما يتحقّق به العبد بمُنازَلته من الآداب مما يتوصّل إليه بنوع تصرّف ، ويتحقّف به بضرب تَطلُّب ومقاسات تكلُّف . فمقام كل أحد موضع إقامته عند ذلك وما هو مُشتغِل بالرياضة له . وشرْطه أن لا يرتقي من مقام إلى مقام آخر ما لم يستوفِ أحكام ذلك المقام" . (القشيري - الرسالة القشيرية) . وفي مرور السالك في هذه المقامات السبعة يتقبّل في ارتقائه الأحوال من عين الجود فيصل إلى إدراك سِحر الحياة في هذا العالم الكثيف البدو . وكما يمر السالك في هذه المقامات السبعة ، يتنقل أيضا في أطوار سبعة هي : الطّبع / والنفس / والقلب / والروح / والسّرّ / والخفيّ / والأخفى . وكما يمر في هذه الأطوار السبعة ، ينتقل المريد في تحقّفه ، كما ذَكَرَت الهندوسية ، في حالات عرفانية سبع أيضا هي : حالة النوم العميق / حالة الحلم / حالة اليقظة / حالة الوعي الصافي / حالة الوعي الكوني / حالة الوعي القدري / وحالة الأحديّة :

فاجمع الأجزاء جمعا * في جسوم نيِّرات

من هواء ثم نــــــار * ثم من ماء فرات

فازرع الكل ّ بأرض * تربه تربُ مـوات

وتعاهدها بســـقي * من كؤوسٍ دائراتِ

من جوارٍ ساقياتِ * وســواقٍ جاريــاتٍ

فإذا أتممت ســبعا * أنبتت كلّ نبــــاتِ

(كتاب الحلّاج . د. سامي مكارم ص. 132 - 133)

الرقم سبعة عند الماسونيّين :

يرمز العدد سبعة في الماسونية إلى الكمال ، ويلعب هذا العدد دورا رمزيا مهما في الجمعية ، فهو يمثّل ، بحسب فيثاغورس ، الحكمة العذراء على الرُّغم من الخيانة التي يرتكبها الرجال باسمها (La franc-maconnene) .

يعتبر العدد سبعة مقدسا في الماسونية ، يتألف المحفل الرمزي في الدرجة الأولى من سبعة إخوان بينهم ثلاثة أساتذة على الأقل . ويتألف في الدرجة الثانية من تسعة غخوان بينهم خمسة أساتذة على الأقل . ويتألف في الدرجة الثالثة من تسعة أساتذة لا أقل (الدستور الماسوني العام - ص. 32) .

يرمز العدد سبعة في الماسونية ، إلى العدالة . ويصوره الفن الماسوني بشكل نجمة لها سبعة فروع داخل المثلث المركزي الذي يزيّن الرداء الأحمر في الماسونية الإسكتلندية (Le symbolisme des nombres - p. 226) .

وتقول تعاليم الماسونية الإسكتلندية إن من يترقّى إلى الدرجة التاسعة والعشرين يتعلّم سرّ العلاقة بين الملاءكة والكواكب السبعة : ميخائيل (ساتورن) / جبرائيل (جوبيتر) / أوريال (مارس) / زيراخيال (الشمس) شاماليال (فينوس) / رافائيل (ميركور) / وتسافائيل (القمر) . (lbid)

أخذت الماسونية هذه التعاليم عن الحضارة المصرية القديمة : رمغا (ساتورن) ؛ إرتوسي (مارس) ؛ بي - هرمز (ميركور) ؛ بي - زيوس (جوبيتر) ؛ وسيروث (فينوس) (lbid - p. 227) .

وفي موضوع اللباس يرتدي الأستاذ الأعظم مئزرا من الحرير البنفسجي طوله 16 قيراطا وعرضه 14 قيراطا وهو من جلد الحمل (الخروف) الأبيض مبطّن بالحرير الأزرق وعلى دوائره شريط بنفسجي مطرز بالذهب وفي أركانه الأربعة رسم الرمان والنبق وغصن قمح بسبعة سنابل والحواشي مدلّاة بسجف من القصب المذهب وفي الوسط رسم عين محاطة بشعاع من القصب مذهّب (الدستور الماسوني العام - ص. 21) .

أما وكيل الأستاذ الأعظم فلباسه الماسوني مثل لباس الأستاذ الأعظم ما عدا ياقة الجواهر . وأما العين التي داخل المثلث بشعاع في الوشاح فتبدل بنجمة بسبعة رؤوس وكذلك الئزر مثل مئزر الأستاذ الأعظم ولكن النجمة بدل العين وكذلك في الأكمام (الدستور الماسوني العام - ص. 23) .

وفي الميثولوجيا الجرمانية كانت السبعة عند قبائل التيويون علامة الكمال ، فهي عدد القضاة الكامل في بعض القضايا والشهود فيها . وكانوا يجيزون لمن له طول سبعة أقدام من أمامه وسبعة من ورائه من العقار بشهود الجلسات في المحاكم . وكانت الضريبة الدينية 7 بنسات والضريبة المدنية (الزمنية) ثلاثة ، وكانوا يعقدون أسواطهم سبعا ، وكانت سبع سنين كافية لتعيين الحدود . وكانوا يعبّرون عن هذا الرقم هكذا (4+3)

[العراقيه]

ش عجائب الدنيا الـسبـع



ما يقارب 2000 سنة كاتب يوناني جمع أسماء المنحوتات الكبيرة في تلك الحقبة من الزمن ، وقد سميت العجائب السبعة في العالم ، ولكن مع مرور الوقت وتقادم الزمان عليها تهدم أغلبها وتحول إلى آثار إلا واحدة .

والسبعة المشهورة هي : -

1 – تمثال – رودس – يمثل بطل الإغريق أو جبار الإغريق " أبولون " تهدم في مرفأ "رودس " إثر زلزال .

2 – منارة الإسكندر في مصر بنيت من المرمر بواسطة الإغريق ، استمد اسمها من الجزيرة لأنها كانت موجودة بقربها وهي جزيرة فاروس وقد بقي هذا الاسم .

3 – أهرام مصر من روائع الفراعنة ما زالت شامخة عبر الزمن ونستطيع أيضاً معاينتها بل والتجول بداخلها .

4 – موزولة – هالي كارناس – في آسيا – الوسطى كانت تحت إشراف إمرأة الأمير " موزولة " وعند موت هذا الأخير ، كان يريد أن يكون له هذا الأثر الشامخ .

5 – الحدائق المعلقة ببابل ، شيدت بأمر من الملكة " سميراميس " وكانت المياه تصعد إليها عن طريق هندسة معمارية تدفع المياه إلى فوق لسقي الورود .

6 – تمثال الألمبياد مبني من الرخام والذهب ، أقيم في اليونان لساحة الاستعراضات .

7 – معبد " أرخميدس " شيده الإغريق لعبادتهم ..



والملاحظ أنه في عهد الإغريق اعتبرت عجائب الدنيا سبعاً : وهي بترتيب آخر كالتالي :

أولها أهرام الجيزة ، ثم حدائق بابل المعلقة " وأحياناً يذكرونها على أنها أسوار بابل " ثم قبر مولوسوس باليونان ، ثم معبد آرتميس " ديانا " باليونان في أفسس كذلك ، ثم تمثال إله زيوس " جوبيتر " ، ثم فنار فاروس بالإسكندرية .



وقد أتى الزمن على معظم هذه العجائب سواء بالدمار أو بالزلازل أو بالحرائق أو بالحروب ولكن الملاحظ أن هذه العجائب كانت مقصورة على حضارات مصر واليونان والعراق . ثم في أحقاب تالية أضيفت العجائب التالية : سور الصين العظيم ، برج بيزا المائل ، تمثال بوذا المذهب بالصين ، تاج محل بالهند . وقد اختلف المؤرخون في ذكرها مما يدل على أنه كانت هناك عجائب كثيرة . وكان من الممكن لهؤلاء المؤرخين أن يجعلوا عجائب الدنيا أكثر من سبع ولكن استقر رأيهم جميعاً على أنها سبع مع اختلافهم في تسمية هذه العجائب السبع وذلك لقدسية هذا الرقم في ذلك الوقت ، كما ذكرت أعمدة الحكمة السبعة وأسرار الكنيسة السبعة وحتى في الأسفار قالوا فيه سبع فوائد ، مع أنها لا تعد ولا تحصى من طرائف ومشاهدات ومعارف لا تنسى أبداً .

كما أن الملاحظ أيضاً أن كتاب الإغريق القدامى هم الذين اعتبروها عجيبة ، وقد جاراهم في ذلك العالم كله ، ونخص بالذكر من أولئك الكتاب المدعو أنتيارالصيداوي الذي عاش في القرن الثاني ق. م.

ملاحظة :

ما ورد في المنجد في اللغة والأعلام عن هذه العجائب فهو الآتي : -

اسم أطلقه الأقدمون على سبع من آيات النحت والبناء هي : أهرام مصر والجنائن المعلقة " بابل " وتمثال زفــسس لفيدياس وجبار رودس وهيكل أرطميس في أفـسس ومدفن موزول في هاليكارنا سيوس ومنارة الإسكندرية .






وقد نشر أخيراً في الصحف بأن المداولات جارية بين الأمم المتحدة واللجان المهتمة بهذه الأمور على أن تكون مدينة صنعاء اليمنية ضمن عجائب الدنيا السبعة .

غير أنه يوجد هنالك ما يسمى بعجائب العالم الحديث السبع وهي :

1. عمارة " أمباير ستايت بيلددنغ " في الولايات المتحدة ناطحة السحاب ، هذه تتألف من عدة طوابق يبلغ عددها " 102 " طابقا بإمكانها احتواء " 80 " ألف نسمة وبها " 10 " كيلومتر من أسلاك المصاعد .

2. تلسكوب جودن بنك في انكلترا . إنه ليس تلسكوب عيني بصري . ولكنه تلسكوب راديو مؤلف من مسطح منحنى عاكس عرضه 76 متر بإمكانه تلقي الإشارات التي مصدرها النجوم .

3. جسر غولدن غيت " البوابة الذهبية " في الولايات المتحدة الأمريكية . هذا الجسر المعلق الذي يصل مدينة سان فرانسيسكو بمقاطعة مارين طوله " 1280 " متر . الكيبلان " حبل الفولاذ " الأساسيان يحتويان 120,000 كيلومتر من الأسلاك الحديدية .

4. قناة بنما . لقد لزم إزالة " 200 " مليون طن من الوحل والأحجار ، وحفر 75 كيلومتر في البرزخ الذي يفصل بين المحيطين الأطلسي والهادي من أجل شقها .

5. السبوتنيك رقم " 1 " الروسي أول قمر صناعي أطلق في الفضاء كان وزنه 83 كيلوغرام ويدور حول الأرض كل 96 دقيقة احترق لدى دخوله أجواء الأرض .

6. سد هوفر " الولايات المتحدة " يوجد بين مقاطعتين نيفادا وأريزونا طوله " 379 " متر وعلوه " 221 " متر . وبإمكانه احتواء " 31 " تريليون ليتر من الماء .

7. غواصة التتيلوس " أمريكية " أول غواصة تسيرها الطاقة الذرية مرت تحت القطب عام 1958 .

[العراقيه]

أمثلة من السّنّة والأعداد حيث أن أعدادها كثيرة


عندما جاء دين الإسلام وهو الدين الخاتم أظهر بوضوح هذه الأهمية والقدسية للرقم سبعة ، ففي العبادات نجد أن الطواف حول الكعبة 7 أشواط ، والسعي بين الصفا والمروة 7 سبعة أشواط كذلك ، ورجم إبليس ب 7 جمرات لمدة ثلاثة أيام متتالية .

والحسنة بسبعة أمثالها إلى سبعمائة ضعف . وكل من أبواب جهنم ودركاتها سبعة . والكافرون يلقون في جهنم ويعلقون في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا ، وفي الآية الكريمة - .... إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ...... - التوبة 180 - وخاتمة الكتاب الكريم السبع المثاني : - سبع آيات - ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم - الحجر : 87 - ملاحظة : - عدد الآيات التي ذكر بها الرقم سبعة لفظا أو مضاعفاته هو 24 آية تم ذكرها تحت الرابط الخاص بالقرآن والعدد سبعة ومضاعفاته -

كما يقرأ القرآن الكريم بقراءات سبع . ويضاعف الله القرض بسبعمائة ضعف . ومما قال الخليل إبراهيم عليه السلام عن سكرة الموت : لو أني طبخت لي القدور سبعين مرة لكان أهون علي .

وعن رؤية ليلة القدر : أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر .

ومن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية أنس : من مشى في حاجة أخيه المسلم ، كتب الله له بكل خطوة سبعين حسنة ومحا عنه سبعين سيئة .

وقال : الإيمان بضع وسبعون شعبة .

كما قال : أعطيت السبع الطوال . وقال : اجتنبوا السبع الموبقات - أي المهلكات -قيل يا رسول الله وما هي ؟ قال : الشرك بالله ، والسحر ، والنفس التي حرم الله قتلها إلا بالحق ، وأكل مال اليتيم ، وأكل الربا ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات الغافلات .

كما أوصى وصيته لأبي ذر بسبع . وقال : كل غلام مرتهن بعقيقة تذبح عنه يوم سابعه ويحلق رأسه ويسمى . ويوم قبض قال لحبيبته فاطمة : أعطانا الله سبع خصال . وقال : الصدقة تسد سبعين بابا من السوء . ومن أراد الغنى والسعة فليقرأ خاتمة الكتاب في كل يوم بعد العشاء ثمانية وعشرين مرة - من مضاعفات السبعة - . ويوم تقوم الخلائق من قبورهم يكون كل أهل سماء صفا منها سبعة ملائكة . وقال : من اقتطع شبرا من أرض مسلم بغير حق طوق به يوم القيامة إلى سبع أرضين .

وورد عن سيد الأنام : لقد نزل من الملائكة في جنازة سعد بن معاذ سبعون ألفا .

وقال : إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار

ونزل القرآن على سبعة أحرف وهي لهجات لسبع قبائل عربية كانت مشهورة آنذاك وهي منسوبة إلى الأئمة السبعة ، وهم نافع وعاصم وحمزة وابن عامر وابن كثير وأبو عمرو والمعروف بحفص والكسائي .

أولا : - باب حكم ولوغ الكلب
قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات ) وفي رواية أخرى ( طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب ) وفي رواية أخرى ( طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات ) وفي رواية أخرى : ( أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلب ، ثم قال : ما بالهم وبال الكلب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم ، وقال : إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب ) وفي رواية : ( ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع ) .
صحيح مسلم بشرح النووي
وبالفعل قام العلماء في فرنسا وغيرها من الدول بعدة تجارب أثبتت صحة هذا الحديث ..

ملاحظة : حول حديث ولوغ الكلب

توجد في أمعاء الكلب الدودة الشريطية المخنثة ، وهذه الدودة تقوم بإنتاج بيوض ملقحة وجاهزة للإنتاج . والمعروف أن الكلاب تنظف أجسادها بواسطة اللسان مما يجعل هذه البيوض تخرج عن طريق اللسان وتلصق على جسم الكلب ، علما أن هذه البيوض لا ترى بالعين المجردة .

فإذا لعق الكلب في إناء فإن هذه البيوض الشريطية تترسب في الإناء وتحتاج إزالتها إلى غسل جيد عدة مرات . وإذا كان الإناء أملس فالماء لعدة مرات قد يكون كافيا ، ولكن إذا كان الإناء فيه خشونة فلا يزيل هذه البيوض سوى الغسل بالماء جيدا مع أن تكون إحدى المرات بالتراب .

علما بأنه لو دخلت إحدى هذه البيوض جسم الإنسان ، فإنها تستقر في الأعضاء المهمة مثل الكبد والرئتين والقلب ، مما يعرض الإنسان إلى الهلاك مع العلم أن تكاثر هذه البيوض سريعا وبشكل مذهل .

ثانيا : - حديث صلاة الصبي
ومن مسند أحمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الغلام ( سبع سنين ) أمر بالصلاة ، فإذا بلغ عشرا ضرب عليها .. ويتضح لنا بأن بلوغ السبع سنوات هو تمام لمرحلة الطفولة وفيها ضعف للإدراك إن لم يكن عدمه ، ولذلك عمد أهل التربية لجعل بلوغ السن السابعة شرط أساسي للقبول بالصف الأول بالمراحل التأسيسية ، وهذا النظام متبع بدولة الإمارات العربية المتحدة ...

فائدة : مقياس قبول الولد في الدول الآسيوية وخصوصا في إندونيسيا هو : إذا استطاع الطفل أن يمسك أذنه اليسرى بيده اليمنى بعد تمريرها من فوق الرأس يقبل بالمدرسة

ثالثا : - سبعة يظلهم الله ..
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏( ‏سبعة ) يظلهم الله تعالى في ظله ‏ يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه والمراد من كلمة الظل هو ظل العرش يوم القيامة إذا قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس وأشتد حرها وأخذهم العرق ، وقد يراد به ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال تعالى ( وندخلهم ظلا ظليلا ) ، وقد يكون المراد الكرامة والكنف والكف من المكاره في ذلك الموقف ، يقال ( فلان في ظل فلان ) أي في كنفه وحمايته .. والله أعلم .. ونفهم من هذا أن هذه المنزلة الرفيعة تنالها فآت محددة من الناس عددها سبعة ..

رابعا : - حديث إهداء رأس شاة
قال عبدالله بن عمر : ( أهدي رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس شاة فقال : إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى هذا منا . فبعث بالرأس إليه ، فإذا به يرسله إلى ثالث يرى أنه أحوج إليه منه . فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى تداولها سبعة ثم رجعت إلى الأول ..
فهل نفهم من هذا بأن التداول اكتمل إلى سابع واحد حتى أصبح أنه لا جدوى من المحاولة لأكثر من سبعة . !!! الله أعلم ..

خامسا : - باب أنزل القرآن على سبعة أحرف
‏ ‏و حدثني ‏ ‏حرملة بن يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏حدثني ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أقرأني ‏ ‏جبريل ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏على حرف تلك السبعة الأحرف إنما هي في الأمر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا صحيح مسلم عن ‏‏قوله صلى الله عليه وسلم : أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده فيزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف ‏معناه : لم أزل أطلب منه أن يطلب من الله الزيادة في الحرف للتوسعة والتخفيف ويسأل جبريل ربه سبحانه وتعالى فيزيده حتى انتهى إلى السبعة .

سادسا : - أصل مشروعية رمي الجمار
روى البيهقي ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :- ( لما أتى إبراهيم عليه السلام المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض. ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض. ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض. قال ابن عباس رضي الله عنهما :- الشيطان ترجمون ، وملة أبيكم تتبعون . قاله المنذري : ورواه ابن خزيمة في صحيحه وقاله صحيح على شرطهما .
وعدد الحصى الذي يرمى به سبعون حصاه. سبع يرمى بها يوم النحر ، عند جمرة العقبة. وإحدى وعشرون في اليوم الحادي عشر ، موزعة على الجمرات الثلاث ، ترمى كل جمرة منها بسبع. وإحدى وعشرون يرمى بها في اليوم الثاني عشر . وإحدى وعشرون يرمى بها كذلك في اليم الثالث عشر ، فيكون عدد الحصى سبعين حصاه ..

سابعا : - باب العجـوة
عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر ) ..
من الحديث أعلاه يتضح لنا بأن التمر ثمر مبارك ويساهم بالعلاج الحسـي والروحي لما يحتويه من الأملاح والمعادن الهامة للجسم ، وقد أوجده الله بكثرة بالجزيرة العربية ،حيث أن شعوب هذه المناطق يعتمدونه كغذاء أساسي يومي لما فيه من الفوائد الجمة ، حيث تفتقد الجزيرة العربية للعديد من أنواع الفواكة ، مما يجعله البديل لها . وقد ذكر في القرآن الكريم وذكر في السنة الشريفة وقد دون عنه الطب الكثير الكثير ، ويكفينا مثالا لذلك الرجوع إلى قصة سيدتنا مريم مع الرطب والنخلة بالقرآن الكريم .

ثامنا : باب في وصف النار
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم . قيل يا رسول الله إن كانت لكافية . قال : فضلت عليهن بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها..
ومعنى الحديث يدور حول الترهيب والتذكير من عذاب الله سبحانه وتعالى ، ويعنينا هنا ( انتهى التقسيم إلى 70 جزءا وهو من مضاعفات العدد سبعة ) .

تاسعا : - باب الأمر بإتباع الجنائز
عن معاوية بن مقرن عن البراء رضي الله عنهم قال : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع : أمرنا بإتباع الجنائز ، وعيادة المريض ، وإجابة الداعي ، ونصر المظلوم ، وإبرار القسم ، ورد السلام ، وتشميت العاطس . ونهانا عن آنية الفضة ، وخاتم الذهب ، والحرير ، والديباج ، والقسي ( وهي ثياب مضلعة بحرير ) ، والإستبرق ، وركوب المبائر

بقاء الأجر بعد الموت

عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سبع يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته : من علّم علما ، أو أجرى نهرا ، أو حفر بئرا ، أو غرس نخلا ، أو بنى مسجدا ، أو ورّث مصحفا ، أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته ) . ( رواه البزار وأبو نعيم في الحلية ) .

فـضـل الـعـلم

عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( فضل العالم على العابد سبعين درجة ما بين كل درجتين كما ما بين السماء والأرض ) . ( مسند أبي يعلى وهو حديث ضعيف ) الجامع الصغير .



عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد سبعون درجة ) . ابن عبد البر وهو حديث ضعيف / الجامع الصغير .



عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ساعة من عالم متّكىء على فراشه ينظر في علمه خير من عبادة العابد سبعين عاما ) . ( أخرجه اليلمي في الفردوس وهو حديث ضعيف ) .



عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا أعلّمك خصلات ينفعك الله تعالى بهن : / عليك بالعلم فإن العلم خليل المؤمن / والحلم وزيره / والعقل دليله / والعمل قيّمه / والرفق أبوه / واللين أخوه / والصبر أمير جنوده ) . ( أخرجه الحكيم وهو حديث ضعيف ) .

أمـور أخـفـيـت على الـخـلائـق

قال العلماء أخفي عن الخلائق أمور كثيرة أهمها السبعة التالية :

الصلاة الوسطى .
ساعة الإجابة يوم الجمعة ( ليكون كله دعاء ) .
اسم الله الأعظم ( حتى يدعى بكل أسمائه تعالى ) .
ليلة القدر .
الطاعة الموجبة للجنّة في حق كل إنسان ( حتى لا تحتقر من الطاعة شيء ) .
الحسنة المضاعفة بأكثر من عشرة أمثالها .
وليّ الله تعالى في خلقه ( حتى لا يحقّر أحد من المؤمنين ) .


عن محمد بن علي مرسلا . عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ركعتان من عالم أفضل من سبعين ركعة من غير عالم ) . ( أخرجه ابن النجار وهو حديث حسن ) .

عـلـمـاء آخـر الـزمـان

قال كعب رحمه الله : يكون في آخر الزمان علماء :

يزهّدون الناس ولا يزهدون .
ويخوّفون الناس ولا يخافون .
وينهون عن غشيان الولاة ويأتونهم .
ويؤثرون الدنيا عن الآخرة يأكلون بألسنهم .
يقربون الأغنياء دون الفقراء .
يتغايرون على العلم كما تتغاير النساء على الرجال .
يغضب أحدهم على جليسه إذا جالس غيره .
أولئك الجبارون أعداء الرحمن ...



عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( طوبى لمن رآني وآمن بي مرة ، وطوبى لمن لم يرني وآمن بي سبع مرات ) . ( مسند أحمد وابن حبان والحاكم والبخاري في التاريخ وهو حديث صحيح ) .



عن الغار بن ربيعة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إياك ونار المؤمن لا تحرقك وإن عثر كل يوم سبع مرات فإن يمينه بيد الله إن شاء أن ينعشه أنعشه ) . ( أخرجه الحكيم وهو حديث ضعيف ) .

أقسام الفقه الإسلامي

يدخل الرقم سبعة في الفقه الإسلامي كثيرا ، فنجد أن الفقه الإسلامي ينقسم إلى 7 أقسام هي :

( فقه العبادات : من صلاة وصيام وزكاة . . . . . ) .
( فقه الأحوال الشخصية : من زواج وطلاق وإرث ونفقة . . . . . ) .
( فقه المعاملات : من بيع وشراء ورهن . . . . . ) .
( فقه الأحكام السلطانية ، أو السياسة الشرعية : وهو واجبات الحاكم والمحكوم ) .
( فقه العقوبات : من حفظ الأمن والنظام وعقوبة القاتل . . . . . ) .
( فقه السّير : علاقة الدولة الإسلامية بالدول الأخرى . . . . . ) .
( فقه الآداب والأخلاق ) .
أنواع المياه : المياه التي يجوز التطهير بها سبع مياه :

/ ماء السماء / ماء البحر / ماء النهر / ماء البئر / ماء العين / ماء الثلج / ماء البرد /



عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبعا أولاهن بالتراب ) . ( رواه مسلم وأبو داود وهو حديث صحيح ) .

فائدة من ذكر الحديث السابق :

( توجد في أمعاء الكلب الدودة الشريطية المخنثة ، وهذه الدودة تقوم بإنتاج بيوض ملقحة وجاهزة للإنتاج . والمعروف أن الكلاب تنظف أجسادها بواسطة اللسان مما يجعل هذه البيوض تخرج عن طريق اللسان وتلصق على جسم الكلب ، علما أن هذه البيوض لا ترى بالعين المجردة .

فإذا لعق الكلب في إناء فإن هذه البيوض الشريطية تترسب في الإناء وتحتاج إزالتها إلى غسل جيد عدة مرات . وإذا كان الإناء أملس فالماء لعدة مرات قد يكون كافيا ، ولكن إذا كان الإناء فيه خشونة فلا يزيل هذه البيوض سوى الغسل بالماء جيدا مع أن تكون إحدى المرات بالتراب .

علما بأنه لو دخلت إحدى هذه البيوض جسم الإنسان ، فإنها تستقر في الأعضاء المهمة مثل الكبد والرئتين والقلب ، مما يعرض الإنسان إلى الهلاك مع العلم أن تكاثر هذه البيوض سريعا وبشكل مذهل ) .

من علم الرسول العظيم هذه الاكتشافات المجهرية الحديثة ؟؟؟

مواطن لا تجوز الصلاة بها

عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال : ( سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة : / ظاهر بيت الله / والمقبرة / والمزبلة / والمجزرة / والحمّام / وعطن الإبل / ومحجّة الطريق / .

رواه ابن ماجة وهو حديث صحيح .



عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أذّن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار ) . ( رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن ) .



تتألف كلمة التوحيد ( لا إله إلا الله محمد رسول الله ) من 7 ألفاظ ، وتتألف كلمة ( الإسلام ) من 7 أحرف ، وكلمة ( الإيمان ) من 7 أحرف أيضا .
الأذان عند الشافعي يتألف من 49 كلمة ( 7 × 7 ) . والإقامة عند الشافعي تتألف من 35 كلمة ( 7 × 5 )
خصال لا ينبغي التعامل معها في المسجد

روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خصال لا ينبغي في المسجد ) :

1- لا يتّخذ طريقا . / 2- ولا يشهر فيه سلاح . / 3- ولا ينبض فيه قوس ولا ينشر فيه نبل . / 4- ولا يمرّ فيه بلحم نيء . / 5- ولا يضرب فيه حدّ . / 6- ولا يقتصّ فيه من أحد . / 7- ولا يتّخذ سوقا ) . رواه ابن ماجه وهو حديث ضعيف .

السجود على سبعة

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة ، ( وأشار بيده على أنفه ) ، واليدين والركبتين وأطراف القدمين ولا نكفت الثياب والشعر ) .

( رواه البخاري ومسلم وبقية الخمسة ) .



إذا أراد المصلي أن يطيل الركوع فيسنّ له أن يزيد عدد تسبيحات الركوع إلى سبع تسبيحات ، وتسبيحات السجود إلى تسع تسبيحات .
أقل الصلاة ركعة واحدة وهي ركعة الوتر ، وفي الركعة الواحدة تتم سبع حركات وهي : ( القيام / ثم الركوع / ثم القيام / ثم السجود / ثم الجلوس / ثم السجود /
ثم الجلوس ) .

سبعة لا تقبل صلاتهم
1- من تقدّم قوما وهم له كارهون .

2- رجل يأتي الصلاة دبارا .

3- رجل اعتبد حرّا .

4- رجل صلّى على جنازة ولم يؤمر .

5- وامرأة دعاها زوجها من الليل فأبت عليه .

6- وأخوان متصارمان .

7- العبد الآبق حتّى يرجع .

فـضـل الـسـواك

عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( فضل الصلاة بالسّواك على الصلاة بغير سواك سبعون ضعفا ) . ( رواه الحاكم ورواه الإمام أحمد وقال صحيح على شرط مسلم )

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لأن أصلّي ركعتين بسواك أحبّ إليّ من أن أصلّي سبعين ركعة من غير سواك ) . ( رواه أبو نعيم بإسناد جيد في كتاب السّواك ) .
فـضـل الـعـمـامـة

عن جبر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة بلا عمامة ) . ( أخرجه الديلمي في الفردوس وهو حديث ضعيف ) .

أخرج البخاري ومسلم ( إن الله وتر يحب الوتر ) .
عدد الركعات في الصلوات المفروضة سبعة عشر ركعة . منها عشر ركعات في النهار ( الفجر والظهر والعصر ) وسبع ركعات في الليلة ( العتمة الأولى والآخرة ) ( المغرب والعشاء ) .
قال ابن عباس رضي الله عنهما في حديث مبيته عند خالته ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : ( وكان يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجلوس بين السجدتين بسبع كلمات : رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني ) . ( رواه أبو داود ) .
( الـقـنـوت ) يطلق بإزاء معان منها : ( السكوت : الدعاء / الطاعة/ التواضع / إدامة الحج / إدامة الغزو / القيام في الصلاة ) .
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كلّ عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ) . ( رواه مسلم والترمذي ) .
مبادرة الأعـمـال

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بادروا بالأعمال سبعا ما ينظرون إلا : 1- فقرا منسيّا / 2- أو غنى مطغيا / 3- أو مرضا مفسدا / 4- أو هرما مفندا / 5- أو موتا مجهزا / 6- أو الدجّال فإنه شرّ منتظر / 7- أو الساعة والساعة أدهى وأمر ) . ( رواه الترمذي وهو حديث صحيح ) .



تحت ظل الرحمن

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظلّ إلا ظلّه )

1. إمام عادل ز
وشاب نشا في عبادة الله عزّ وجل .
ورجل قلبه معلق بالمساجد ، إذا خرج منه حتى يعود إليه .
ورجلان تحابّا في الله فاجتمعا عليه وافترقا عليه .
ورجل دعته امرأة ذات حسن وجمال فقال إني أخاف الله .
ورجل تصدّق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه .
ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ) . ( متفق عليه ) .
اللـعـنـة من الله

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لعن الله سبعة من خلقه من فوق سبع سمواته ، وردّد اللعنة على واحد منهم ثلاثا ولعن كل واحد منهم لعنة تكفيه ، قال :

1. ملعون من عمل عمل قوم لوط ، ملعون من عمل عمل قوم لوط ، ملعون من عمل عمل قوم لوط .
2. ملعون من ذبح لغير الله .

3. ملعون من أتى شيئا من البهائم .

4. ملعون من عقّ واليه .

5. ملعون من جمع بين امرأة وابنتها .

6. ملعون من غيّر حدود الأرض .

7. ملعون من ادّعى إلى عير مواليه . ) . ( رواه الطبراني في الأوسط ) .

الـسـبـع الـمـوبـقـات

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اجتنبوا السبع الموبقات ، قيل : يا رسول الله وما هنّ ؟ . قال : 1- الشرك بالله / 2- والسحر / 3- وقتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق / 4- وأكل مال اليتيم / 5- وأكل الرّبا / 6- والتّولّي يوم الزحف / 7- وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ) .

( رواه البخاري ومسلم والنسائي ) .



عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بايعني رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا ، وأوثقني سبعا ، وأشهد الله عليّ سبعا : ( أن لا أخاف في الله لومة لائم ) قال أبو المثنى قال أبو ذر ، فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : هل لك إلى البيعة ، ولك الجنّة ، قلت : نعم ، وبسطت يدي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يشترط عليّ أن لا أسأل الناس شيئا ، ؟ قلت نعم . قال : ( ولا سوطك إن سقط منك حتى تنزل فتأخذه ) . الترغيب .

فضيلة الذكر الخفي

عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الذكر الذي لا تسمعه الحفظة يزيد على الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا ) . ذكره البيهقي في شعب الإيمان وهو حديث ضعيف .

وصـيـة عـزيـزة

عن أبي ذر رضي الله عنه قال : أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع :

بحب المساكين .
وأن أدنو منهم .
وأن أنظر إلى من هو أسفل منّي ، ولا أنظر إلى من هو فوقي .
وأن أصل رحمي إن جفاني .
وأن أكثر من قول ( لا حول ولا قوّة إلا بالله ) .
وأن أتكلم بمرّ الحق ، ولا تأخذني في الله لومة لائم .
وأن لا أسأل الناس شيئا ) . ( رواه أحمد والطبراني ) .
الأعـمـال عـنـد الله

روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الأعمال عند الله عزّ وجلّ سبع : عملان موجبان ، وعملان بأمثالهما ، وعمل بعشر أمثاله ، وعمل بسبعمائة ، وعمل لا يعلم ثواب عمله إلا الله عزّ وجلّ ، فأما العملان الموجبان :

فمن لقي الله يعبده مخلصا لا يشرك به شيئا وجبت له الجنّة .
ومن لقي الله قد أشرك به وجبت له النار .
ومن عمل سيئة جزي بها .
ومن أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها جزي مثلها .
ومن عمل حسنة جزي عشرا .
ومن أنفق ماله في سبيل الله ضعّفت له نفقته : الدرهم بسبعمائة ، والدينار بسبعمائة .
والصيام لله عزّ وجلّ لا يعلم ثواب عامله إلا الله عزّ وجلّ . ) . ( رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي ) .
حكمة عظيمة
قال ابن عباس رضي الله عنهما : حقّ على العاقل أن يختار سبعا على سبع ( الفقر على الغنى ) و ( الذلّ على العز ) و( التواضع على الكبر ) و ( الجوع على الشبع ) و ( الغمّ على السرور ) و ( الدّون على المرتفع ) و ( الموت على الحياة ) . . .



عن الفخر الرازي رحمه الله : عن أنس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الظلم ثلاث ، ظلم لا يغفر ، وظلم لا يترك ، وظلم عسى الله ان يتركه ) . ( ذكره الطيالسي والبزار ) . فقال الرازي : ظلم لا يغفر ، وهو الشرك وينتج عنه الكفر والبدعة . ظلم لا يترك ، وهو ظلم العباد وينتج عنه الكبر والعجب . ظلم عسى الله أن يتركه ، هو الشهوة وينتج عنه البخل والحرص . وإذا اجتمعت هذه الستة في ابن آدم تولّد منها السابعة وهي ( الحسد ) وهي مجامع الشرور الإنسانية .



عن أبي سعيد الخدري قال : قال عليه الصلاة والسلام : ( إن الله تعالى إذا رضي عن العبد أثنى عليه بسبعة أصناف من الخير لم يعمله ، وإذا سخط على العبد أثنى عليه بسبعة أصناف من الشّرّ لم يعمله ) .

( رواه احمد وابن حبان وهو حديث حسن ) .



عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( عبد أطاع الله وأطاع مواليه أدخله الله الجنّة قبل مواليه بسبعين خريفا ، فيقول السّيّد : رب هذا كان عبدي في الدنيا ؟ قال : جازيته بعمله ، وجازيتك بعملك ) . ( رواه الطبراني في الكبير والأوسط وهو حديث حسن ) .



عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الغسل واجب على كل مسلم في سبعة أيام شعره وبشره ) . ( رواه الطبراني الكبير وهو حديث صحيح ) .



وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حق الله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما ، يغسل فيها رأسه وجسده ) . ( البخاري ومسلم وهو حديث صحيح ) .



شروط وجوب صلاة الجمعة سبعة : / الإسلام / البلوغ / العقل / الحرية / الذكورية / الصحة / الاستيطان / .


عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ بعد صلاة الجمعة : قل هو الله أحد ، وقل أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ برب الناس ، سبع مرات أعاذه الله عزّ وجل ّ بها من السوء إلى الجمعة الأخرى ) . ( من كتاب الأذكار لابن السني وهو حديث حسن ) .



وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صلاة تطوّع أو فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين صلاة بلا عمامة ، وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا عمامة ) . أخرجه ابن عساكر وهو صحيح .

[العراقيه]

نبذه مختصرة عن ألوان الطيف
الضـوء الأبـيض يتكون من سبعة ألوان وهي الألوان الموضحة أعلاه ، وتسمى بألوان الطيف
المنشـور الـزجـاجي يحـلل الـضوء إلى ألوانه الأساسية السبعة
يمكن إعـادة تكوين الـضوء الأبـيض من مزج ألوان الطيف السبعة
تسمى ظاهرة انكسـار الأضـواء بعد حدوث الأمطار / قـوس قـزح
مكتشف ألوان الطيف هو العالم نيوتن

نبذة مختصرة عن الألوان
تلعب الألوان دورا هاما في التأثير على نفسية الفرد ، حيث أن الميل إلى بعض الألوان يرجع إلى ظروف حباتنا وثقافتنا ، كما يرجع إلى الظروف النفسية التي يمر بها الفرد .

والضوء هو مصدر جميع الألوان ، واللون عبارة عن انعكاس أحد ألوان الطيف ومصدرها نور الشمس . وهناك ثلاثة ألوان أساسية تتركب منها كافة الألوان عدا الأبيض والأسود ، وألوان أخرى فرعية تتكون من خلط الألوان الأساسية .

الألوان الأساسية : -

الأحمر : ويشع الحيوية ويجذب الانتباه .
الأصفر : ويبعث البهجة والانتعاش .
الأزرق : لون هادىء يريح الأعصاب .
الألوان الفرعية : -
هي كل لون يتكون من جمع لونين أو أكثر ، فمثلا إذا أضيف لونان أساسيان : أصفر + أزرق الناتج يكون من الجمع هي الألوان الفرعية . أخضر – أصفر + أحمر الناتج يكون برتقالي ، أحمر + أزرق الناتج يكون بنفسجي – وهذه الألوان الثلاثة الناتجة

ويمكن تقسيم مجموعات الألوان إلى نوعين :

· ألوان باردة – هادئة – وهي الأزرق – الأخضر .

· ألوان دافئة – ساخنة – وهي الأحمر – البرتقالي – الأصفر – ومشتقاتها .

ويمكننا أن نقول أنه يمكن استعمال : -

ألوان مشتقة من أصل واحد – فاتح ، غامق ، مقلم ، مشجر ... ألخ .
ألوان متباينة ومتناسقة – الأصفر ، الأزرق ، الأبيض ، الأسود - .
ألوان متناسقة لدرجتها اللونية الخاصة – ألوان الباستيل – وهي ألوان غير صريحة تسمح باستعمال أكثر من لونين .
ومثالا آخر من الألوان

الألوان الرئيسية هي ثلاثة : الأحــمر ، الأصــفر ، والأزرق .

هناك سبع نتائج أو ألوان تظهر من خلال هذه الألوان إما منفردة أو مجتمعة .

1. الأحــمر
الأصفــر
الأزرق
البرتقالي " أحمر + أصفر "
الأخضر " أصفر + أزرق "
البنفسجي " أحمر + أزرق "
النيلي " أحمر + أصفر + أزرق "
وهذه العملية تعرف في علم الرياضيات بطريقة " تكامل الأجزاء ....

ملاحظة :

ألوان الطيف تسمى " ألوان الله " ويسمونها خطأ " قوس قزح " ، وقزح هو اسم الشيطان ،وهي تتدرج من اللون الأحمر إلى اللون البنفسجي ، ثم تأتي بعد ذلك سبعة ألوان غير منظورة ...... وهكذا في متتاليات سباعية متناظرة