هل حضر احمد الكاتب لدروس السيد محمد الشيرازي ؟؟

[عقيل]

بسمه تعالى،،

__________________

ممثلية المرجع الديني اية الله العظمى السيد صادق الشيرازي ترسل بيانا الى قناة المستقله

أصدرت ممثلية المرجع الديني آية الله العظمى السيد صادق الشيرازي في بيروت بيانا إلى (قناة المستقلة)، فيما يلي نص البيان:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين

الأخوة المحترمون في قناة المستقلة الفضائية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أما بعد :

نود إعلامكم بأن ما ورد في قناتكم على لسان أحد المتحاورين في يوم الأربعاء 12/3/2003م الثامن من شهر محرم الحرام 1424هـ ، وما ادعاه في هذا اليوم والأيام السابقة، من حضوره لدروس الإمام السيد محمد الحسيني الشيرازي (أعلى الله درجاته) ليس بصحيح.

وما أورده هذا المتحاور في قناتكم عن لقاءه بالإمام الشيرازي (أعلى الله درجاته) في قم المقدسة لم يثبت وليس بصحيح.

نرجو من قناتكم قراءة هذا البيان حفاظا على حقنا في الرد.

وأما قضية الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) فهي مما تسالمت وأجمعت عليها آراء علماء المسلمين، وهي من ضروريات المذهب بل الدين، وأن الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت (عليهم السلام) من ولد فاطمة (عليها السلام) هو الإمام المنتظر الذي يظهر في آخر الزمان (ليملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا)، كما ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالتواتر وسجلها المسلمون جميعا في ما رووه من الحديث.

ممثلية الإمام الشيرازي

بيروت


مع التحيه ،

عقيل

[أحمد الكاتب]

الشيرازي وأصول الاجتهاد





بنى السيد محمد الشيرازي فكره الثقافي والسياسي والاقتصادي والاجتماعي ومشروعه العملي على نظرية (ولاية الفقيه ونيابته العامة عن الامام المهدي الغائب) وان هذه النظرية قديمة وتشكل امتدادا لنظرية الامامة منذ القرن الرابع الهجري (بداية الغيبة الكبرى) ، وحصر الحق في عملية التشريع والتنفيذ والقضاء بالفقهاء العدول ، ثم اعتبر نفسه مجتهدا يحق له التصدي للمرجعية الدينية او الدخول في شورى الفقهاء. فكيف آمن الشيرازي بنظرية ولاية الفقيه؟ وهل تأكد من وجود الامام الثاني عشر (محمد بن الحسن العسكري)؟ وهل درس الفكر السياسي الشيعي الامامي؟ وهل كان يتصف شخصيا بملكة الاجتهاد؟ ومن الذي اعطاه تلك الرتبة ؟ وهل كان يحظى باعتراف الفقهاء الآخرين في حوزة كربلاء والنجف؟ أم كان ينطوي على ضعف في ملكة الاجتهاد كما يقول بعض خصومه ، وخاصة الامام أبو القاسم الخوئي الذي أصدر في بداية السبعينات بيانا بذلك؟ واذا كان الشيرازي فعلا ضعيفا في عملية الاستنباط ، فأين يكمن الخلل؟ وما هو مستوى الاجتهاد لديه؟

ان الاجابة عن هذه الأسئلة المهمة تعطينا مفتاح فهم المشروع المرجعي للشيرازي وتفتح أمامنا آفاق التطور ، ليس عند الشيرازي فقط ، وانما في عموم المشروع المرجعي القائم على نظرية (النيابة العامة وولاية الفقيه) والمستمد جذوره من الفكر الامامي الاثني عشري ، واذا كنا نتحدث عن السيد محمد الشيرازي فانما لأنه يشكل نموذجا بارزا لهذا الفكر وذلك المشروع .

لا بد ان نعرف أولا ، ان الاجتهاد يمارس في الأوساط العلمية الشيعية المعاصرة ، على درجات ، في الفقه والأصول والدراية والرجال واللغة العربية والكلام والعقيدة والتاريخ ، وفي الوقت الذي يكثر فيه الاجتهاد – مثلا - في الفقه ، بمعنى تطبيق القواعد الكلية على الجزئيات ، يقل في مجال التاريخ والكلام والعقيدة ، باعتبار هذه الامور مفروغا منها وثابتة وضرورية وبديهية لا تحتاج الى بحث او دراسة معمقة ، ويكاد يكون معظم "المجتهدين" المعاصرين مقلدا في هذه الجوانب. واذا كان الشيرازي يعاني من نقاط ضعف في عملية الاجتهاد ، كما يتهمه خصومه ، فان تلك النقاط موجودة ، في الحقيقة ، لدى بقية (الفقهاء المراجع) بصورة أو بأخرى .



وينقسم الفقهاء الشيعة بعد ذلك الى قسمين رئيسين هما : الأخباريون ، اي الذين يقبلون الاخبار الواردة في الكتب الروائية الشيعية الأربعة والتراث الشيعي القديم كما هي ، بدون نقد او تمحيص ويحرمون الاجتهاد والاعتماد على القواعد الأصولية ، و الاصوليون الذين يمارسون الاجتهاد ويقبلون بالأصول العملية. [1]

وبالرغم من حسم العلماء الأصوليين للمعركة نظريا لصالحهم في القرن التاسع عشر على يدي الشيخ مرتضى الأنصاري ، الا ان كثيرا من العلماء الأصوليين ظلوا يمارسون عمليا نهجا قريبا من الاخباريين في تقبل كثير من الروايات والحكايات التاريخية بدون تمحيص او اجتهاد.

وربما كان السيد محمد الشيرازي واحدا من هؤلاء (الفقهاء) الذين اجتهدوا في (الفقه) ولم يجتهدوا في (الأصول) او (الرجال) او (العقيدة) وخاصة (نظرية الامامة او وجود الامام الثاني عشر). وهو يبرر ذلك بقوله : " ليس الفقهاء الذين اجتهدوا في الأصول ممن توفر فيهم الاجتهاد في جميع مقدمات الاستنباط من اللغة والنحو والصرف والمنطق والبلاغة والرجال وغيرها ، بل الغالب الذي يشذ خلافه: انهم يأخذون في المسائل النحوية ومعاني الكلمات اللغوية وغيرهما بآراء المجتهدين في تلك العلوم ، ولو احتاج الفقه إلى الاجتهاد في جميع ذلك حتى يكون الفقيه مجتهدا في اللغة والنحو والمنطق وغيرها لم يتسن التفقه في مائة عام… وعليه فإذا اخذ الشخص نتائج مسائل الأصول عن الأصولي ، كأخذه نتائج الإعراب والبناء عن النحوي، ثم اجتهد بتطبيق الكبريات على الصغريات لم يكن بأس في ان يعمل باجتهاده وان يعمل الغير بفتاواه على مقتضى القاعدة". [2]

وربما كان الشيرازي مصيبا في رأيه باستحالة الاجتهاد الشامل في وقت قصير ، اذا كان المطلوب من المجتهد ان يجتهد في جميع أبواب الفقه ، كما هو الحال لدى المجتهدين المعاصرين الذين يغطون جميع أبواب الفقه من الطهارة والنجاسة الى الصلاة والصوم وسائر العبادات الى المعاملات المالية والاحكام الشخصية ، بحيث لا يمكنهم التعمق او التخصص في اي باب من الأبواب ، ولذا فانهم يضطرون الى (التقليد) في كثير من أصول الاجتهاد كالعقيدة والتاريخ واللغة والأصول والدراية ويكتفون بالاجتهاد في تطبيق القواعد الفقهية الكلية على الصغريات ، ومع ذلك قد يبتعدون عن الصواب او عن الرأي السديد في مجال الفقه السطحي ايضا. الا ان لهاث (الفقهاء) للإجابة عن كل سؤال فقهي والتمتع بالصفة الموسوعية الشاملة لجميع أبواب الفقه بما يؤهلهم للحصول على لقب (المجتهد المطلق والأعلم) الذي يعطي المجتهد حق (التقليد) من العوام ، لا يسمح لهم بالتخصص والاجتهاد العميق في جميع المراحل الضرورية. ولكن (الاجتهاد) السطحي في الفقه اعتمادا على التقليد في قضايا العقيدة والتاريخ والأصول والرجال لا يجعل من (المجتهد) مجتهدا حقيقيا.

وربما كان تسامح الشيرازي في بعض المراحل الأساسية للاجتهاد ، سببا لعدم اعتراف السيد ابو القاسم الخوئي (زعيم الحوزة العلمية في النجف والمرجع الأعلى في السبعينات والثمانينات) باجتهاد الشيرازي ، بالرغم من تأليفه لكتاب: (الاجتهاد والتقليد) في الفقه الاستدلالي سنة 1374/1955 ، وتأليفه لموسوعة ضخمة في الفقه تجاوزت المائة والثلاثين مجلدا [3] . مع انه لا يمكن اغفال العامل السياسي (التنافسي) في تحمس الخوئي لإصدار بيان ضد الشيرازي عام 1971 ، وعدم وجود مؤشرات على ممارسة الخوئي للاجتهاد في العقيدة والتاريخ وخاصة موضوع الامامة و وجود (الامام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري).

وعلي أي حال فقد أجاب الشيرازي على من شكك في اجتهاده بأن الاجازة ليست طريقا منحصرا ، والفقه الاستدلالي كاف لاثبات الاجتهاد. [4]

و لكن من المهم هنا التعرف على نظرية الشيرازي الأصولية وموقفه من المدرسة الاخبارية ، لنعرف مدى اجتهاده وعمقه وطبيعته.

من المعروف ان الفقهاء الاصوليين يميلون الى عدم حجية الظن عقلا ، ويعتبرون النهي الوارد في القرآن الكريم: (وان الظن لا يغني من الحق شيئا) النجم 28، نهيا إرشاديا وليس مولويا ، ولكن الشيرازي يخالف المشهور لدى الأصوليين ويقول بحجية الظن استنادا الى عمل العقلاء في كافة أمورهم بالظن الا ما خرج.[5] كما ان من المعروف عدم التزام الأصوليين بحجية الخبر الواحد ، ولكن الشيرازي يلتزم بذلك ، ويقبل حتى الخبر الضعيف اذا كان مشهورا .[6] وهو أساسا يعتمد على الشهرة في الروايات والفتاوى ، ويرى انها تجبر الروايات الضعيفة وتكسر الروايات الصحيحة ، و ذلك اعتمادا على روايات مثل : ( لا عذر لأحد من موالينا في التشكيك فيما يرويه عنا ثقاتنا ) و ( خذ بما اشتهر بين أصحابك) والمرسلة: ( فخذ بما اجتمعت عليه شيعتنا) . ويعتقد : ان المشهور ، وان كان ضعيف الطريق ، أولى بالعمل لدى العقلاء من غير المشهور القوي الطريق الضعيف العمل به ، مما يصطلح عليه بانكسار الرواية بسبب الشهرة .[7] وان " الشهرة بمعنى كثرة نقل الرواية في قبال أخرى شاذة أو نادرة ، جابرة كاسرة ، للدليل فيهما ، على المشهور المنصور ، المؤيد من قبلنا".[8] وبناء على ذلك يفتح الشيرازي بابا واسعا على التراث الروائي والمحافظة على التقاليد ، ويأخذ بالروايات الضعيفة التي تلقاها الأصحاب بالقبول بناء على رواية المشايخ الثلاثة (الكليني والصدوق والطوسي) لها مما يجعلها في نظره في أعلى الروايات " لأن الكليني والصدوق قد ضمنا حجية ما في كتابيهما " . [9]

واضافة الى ذلك يقبل الشيرازي خبر الثقة ، وهو خبر الصادق غير العادل ، خلافا لمن اشترط العدالة بدليل آية (يا أيها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) ، أو لأن خبر الثقة لا يورث إلا الظن و (الظن لا يغني من الحق شيئا) . إذ يرى الشيرازي ان بناء العقلاء يقوم على قبول خبر الثقة من غير ردع ، وانهم لا يلومون من اعتمد على الثقة لو حصلت المخالفة فرضا، واعتمادا على المشهور وبناء على جملة من الآيات والروايات . [10]

وعلى رغم وجود مناقشة حادة بين فقهاء الشيعة حول وجود الاجماع ، وحجيته وكذلك الاجماع المنقول بخبر واحد ، فان الشيرازي يعتبر الإجماع المحصل والمنقول حجة ، حتى اذا كان منقولا بخبر الواحد ، لأنه إخبار عن قول المعصوم ، سواء كانت الدعوى مبنية على علم او حدس برؤية الناقل للاجماع ، للامام المهدي . [11]

وهكذا يقبل دعوى التواتر ، من دون حاجة للتأكد من الأمر ، وذلك "لأ الأخبار به إخبار بالإجمال عن موجب القطع". [12]

و يعتقد الشيرازي ، ككثير من الفقهاء ، بالتسامح في أدلة السنن ، حسب المشهور ، اعتمادا على بعض الروايات التي تقول : (من بلغه عن النبي (ص) شيء من الثواب فعمله كان له أجر ذلك ، وان كان رسول الله لم يقله) ، ولا يستبعد شمول ذلك لفتوى الفقيه لأنه ينقل كلام أهل البيت . [13]

ومن هنا فانه يؤمن بحجية كتب الأدعية والزيارات والآداب ، المروية عن الثقاة ، ككتاب (حلية المتقين) و (مرآة الكمال) و ( مفاتيح الجنان) ونحوها مما أثبتت فيها الأخبار الواردة عن الأئمة (ع) ، بغض النظر عن ذكر السند ، اعتمادا على جريان السيرة على العمل بها . [14]

و يؤمن أيضا بصحة رواية الطفل المميز وجواز الاعتماد عليه ، خاصة اذا روى بعد البلوغ ، وذلك اعتمادا على بناء العقلاء والسيرة .[15]

و عموما فان الشيرازي يعتقد بأن الحجية في الرواية قد تكون من جهة تمامية السند ، وقد تكون من جهة قوة المتن مما تكون دليلا على الورود عنهم (ع) وان لم يكن قوي السند ، وقد تكون من جهة قوة المؤلف ، وان كانت خالية من السند ، وقد تكون من جهة القرائن الخارجية ، وقد تكون من جهة الشهرة المضمونية . وقد يتعامل مع الحديث المرسل كالتعامل مع الحجة من جهة التسامح في أدلة السنن.[16]

واضافة الى كل ذلك يؤمن بحجية قول الشعراء في حضور الأئمة (ع) اعتمادا على كونه نوعا من التقرير .[17] كما يقبل الرواية عن الجن .[18]

ويختلف الشيرازي عن الأخباريين في انه لا يقبل بحجية الرؤيا ، والرواية عن الأئمة في المنام .[19]

ومن هنا فقد اعتمد الشيرازي في بحثه الاجتهادي الأول عن (الاجتهاد والتقليد) على عشرات المصادر الضعيفة المشكوك في صحة نسبتها إلى مؤلفيها أو غير المسندة إليهم أو المليئة بالروايات الموضوعة أو غير المعتمدة من قبل الفقهاء الأصوليين المحققين ، مثل:

1 - الاحتجاج للطبرسي

2 - الاختصاص للمفيد

3 - إرشاد القلوب للديلمي

4 - إقبال الأعمال لابن طاووس

5 - الأمالي للمفيد

6 - أمالي الصدوق

7 - إكمال الدين للصدوق

8 - الأنوار النعمانية للجزائري

9 - بحار الأنوار للمجلسي

10 - تحف العقول

11 - تفسير العسكري

12 - تفسير العياشي

13 - تفسير فرات الكوفي

14 - تفسير القمي

15 - تفسير البرهان للبحراني

16 - مجموعة ورام للاشتري

17 - روضة الواعظين للفتال النيسابوري

18 - كتاب سليم بن قيس الهلالي

19 - غوالي اللئاليء للأحسائي

20 - الغيبة للطوسي

21 - الغيبة للنعماني

22 - الفقه المنسوب إلى الرضا

23 - فلاح السائل لابن طاووس

24 - عيون أخبار الرضا للصدوق

25 - كامل الزيارات لابن قولويه

26 - كشف الغمة في معرفة الأئمة لابن أبى الفتح الإربلي

27 - مستدرك وسائل الشيعة للميرزا حسين النوري

28 - مصباح المتهجد للطوسي

29 - مكارم الأخلاق للطبرسي

30 - نوادر الراوندي

31 - الوافي للفيض الكاشاني

32 - وسائل الشيعة للحر العاملي

33 - وقعة صفين للمنقري

34 - الوسيلة للطوسي

وفي الوقت الذي اعتاد الفقهاء الاصوليون على التحقيق في روايات الكتب الأربعة (الكافي ومن لا يحضره الفقيه والتهذيب والاستبصار) التي تعتبر في قمة التراث الشيعي من حيث السند ، وإهمال وإسقاط أو تضعيف الآلاف منها [20]، فان الشيرازي تعامل مع الروايات الواردة في تلك الكتب الأضعف بروح عالية من الثقة والاعتماد ، وقلما شكك في رواية توجد فيها إلا ما ندر، وسلك منهجا قريبا جدا من المنهج الإخباري القديم الذي هجره حتى الاخباريون الذين راحوا يتأكدون من الأخبار قبل العمل بها.

الاستثناء الوحيد الذي مارسه السيد الشيرازي هو رفضه القاطع لروايات تحريف القرآن وروايات التقية التي تحرم الخروج قبل قيام القائم وقد وصفها بالضعف من دون نقاش كبير ، حيث يقول:" ان زهاء مائتين من أخبار التحريف عن (السياري) الكذاب الوضاع الغالي ، والبقية لا دلالة لها ، كما ألمع إليه الوالد في رسالة له".[21] ويقول " ان جملة من الروايات الناهية عن الخروج في زمان الغيبة سندها غير صحيح ، مثلا في سند بعضها (الخليلي) و (الجيلاني) و (ابن نصر) وأمثالهم من الكذابين والغلاة وفاسدي المذهب ، كما في (الرجال)".[22] وقد يلقي الشيرازي باللوم على الاستعمار الماكر ويحمله مسؤولية إيجاد هذه الأفكار في أدمغة المسلمين. [23]

فقد قبل كتاب (نهج البلاغة) الذي جمعه الشريف المرتضى ، بالرغم من عدم ذكر السند ، اعتمادا على وثاقة الشريف الرضي ، التي تجعل مراسيله كالمسانيد ، تماما كمراسيل ابن ابي عمير ، ونظرا لاعتماد الفقهاء عليه قولا وتقريرا . وقبل (الصحيفة السجادية) بالرغم من انقطاع سندها ، او احتوائها على روايات غير مقبولة .[24] وصحح (حديث الكساء) نقلا عن رواية والده له .[25] بالرغم من وجود مناقشة قوية في الراوي جابر بن يزيد الجعفي ، وصحح أيضا الخطبة المنسوبة إلى الزهراء في مسجد النبي والمروية عن ابنتها السيدة زينب التي كانت في حوالي الخامسة من عمرها وقت تحملها للرواية " لأن تلك الخطبة متلقاة بالقبول ، وقد كان الأئمة الأطهار (ع) والأعلام من الأخيار يتعاهدون هذه الخطبة ويتواصون بها ويعلمونها أولادهم جيلا بعد جيل ، فهي مقبولة سندا ، لتلقي الأصحاب والعلماء عصرا بعد عصر لها بالقبول ،وهو دليل الاعتبار عقلائيا وشهرتها الروائية كبيرة جدا ، إضافة إلى القرائن المقالية والمقامية الكثيرة الشاهدة لها كنقل المخالفين لها مع توفر الدواعي على عدم النقل ، وكقوة المضمون في الكثير من مقاطعها ، بل في كلها ، وكتطابق مضمونها مع الأصول والقواعد ". [26]

و يستفيد من رواية زينب وهي صغيرة صحة تحمل المميز للرواية ، وجواز الاعتماد عليه إذا رواها بعد البلوغ، اضافة الى مقامها الخاص عند أهل البيت. [27]

ويعتمد على كتاب تفسير القرآن المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري ، لاعتماد ابن بابويه الصدوق عليه ، خلافا لمحققي الأصوليين الذين خدشوا فيه لعدم وثاقة الرجلين الراويين للتفسير عن الإمام (ع) .[28] وذلك " لأن ابن بابويه قصد في (من لا يحضره الفقيه) الإفتاء والحكم بصحة والاعتقاد فيما هو حجة بينه وبين ربه ، واستخراج الأحاديث من الكتب المشهورة المعول عليها والمرجع - كما يقول في مقدمته .. ولأن ( ابن بابويه) الصدوق كاف اعتماده في الحجية إذا لم تظهر لنا خدشة ، ولأنه عادل وخبر العادل حجة ، وان ابن الغضائري لم يخدش في هذا التفسير بل في تفسير آخر ، ولم نظفر بالمعارض القطعي لها ". [29]

وبغض النظر عن المناقشة في المباديء الاصولية والمنهج الأخباري الذي يؤمن به السيد محمد الشيرازي ، فانه يجيز الالتزام بتلك المباديء التي تشكل مقدمة ضرورية لعملية الاجتهاد ، عن طريق التقليد ، ولا يوجب الاجتهاد فيها . [30]

وهذه نقطة مهمة تكشف طبيعة الاجتهاد الذي مارسه السيد الشيرازي . ومع انه يستظهر حرمة التقليد في اصول الدين [31]، الا ان منهجه الأخباري يحول بينه وبين الاجتهاد الدقيق في المسائل الاصولية والعقائدية ويكاد يقربه من تقليد السابقين .



سوف يكون لتلك النوافذ الواسعة - أو في الحقيقة : الأبواب الواسعة - التي فتحها الشيرازي على الأخبار أثر مهم على موقفه من:

1 – الفكر الشيعي الامامي ، و الغلو في أهل البيت .

2 – المشكلة الطائفية في العراق والعالم الاسلامي .

3 – نظرية المرجعية الدينية و (ولاية الفقيه) وطبيعتها وحدودها .

4 – طبيعة العمليات الاجتهادية ونتائجها المختلفة.



ففي موضوع الامامة الالهية لأهل البيت و(الاثني عشرية) يتقبل الشيرازي جميع الروايات الواردة في التراث الامامي ويعتبرها من الضروريات التي لا تحتاج الى دليل. [32]

وفي موضوع وجود الامام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري ، يتقبل كذلك كل الروايات والقصص الواردة حول الموضوع ، دون أي نقد او تمحيص او دراسة او مراجعة ، ويضيف اليها الروايات الشعبية التي يتناقلها الناس عن لقاء بعض العلماء بالامام المهدي الغائب. [33]

وبالنسبة لنظرية النيابة العامة وولاية الفقيه وجواز التقليد ، فانه يعتمد على الروايات الواردة حولها ، بدرجة كبيرة من الثقة [34] بالرغم من اعتراف الفقهاء المحققين كالشيخ مرتضى الانصاري والسيد أبو القاسم الخوئي بضعف تلك الروايات .

و نتيجة لإيمان الشيرازي بالمنهج الأخباري المتسامح في نقل الروايات وقبول الأخبار الضعيفة من دون نقد أو تمحيص و دون الالتفات إلى السند ، وقع في مطب الإيمان بكثير من الخرافات والأساطير وأقوال الغلاة ، فآمن بعلم الأئمة من أهل البيت للغيب .[35] وبقدرتهم على اجتراح المعاجز .[36]

وصدق بحكاية عودة الشمس للإمام علي بعد غروبها .[37] وغالى كثيرا في منزلة السيدة فاطمة الزهراء ، واعتقد أنها مفروضة الطاعة على جميع الخلائق من الجن والانس والطير والوحش والانبياء والملائكة ، وانها حجة حتى على الأئمة . و ان الله قد فوض اليها مع النبي والامام علي أمور الخلق يحلون ما يشاؤون ويحرمون ما يشاؤون.[38] وقال بأن للزهراء وللأئمة من أهل البيت الولاية التكوينية والتشريعية ، وذلك بمعنى ان زمام العالم بأيديهم فلهم التصرف فيه ايجادا واعداما ، كما ان زمام الاماتة بيد عزرائيل ، وانهم الوسائط في خلق العالم والعلة الغائية له ، كما انها وانهم سبب لطف الله تعالى وافاضته على العالم واستمرار قيام العالم بها وبهم .[39] وانهم أحياء دائما ، لا فرق بين حياتهم ومماتهم. وانهم يعلمون ما كان وما يكون وما هو كائن . [40]

وكما هو واضح فان الشيرازي يحلق عاليا في أجواء الغلو بأهل البيت ، اعتمادا على الأدعية والزيارات والأحاديث الضعيفة ، دون ان يتوقف لحظة لكي يتأكد من سندها وصحتها ، على طريقة متطرفي الإخباريين.

وقد انعكس موقفه المتطرف المغالي بأهل البيت ، على نظرته الى المشكلة الطائفية بين الشيعة والسنة ، وامكانية حلها بصورة جذرية ، فبالرغم من ايمانه بالوحدة الاسلامية الا انه عجز عن تقديم حلول ثقافية جذرية لإذابة الجليد بين الطائفتين الاسلاميتين ، واقتصر في حلوله على الدعوة للتعايش السلمي والتعاون السياسي بين الطرفين ، واقترح في السنوات الأخيرة فكرة إنشاء مجلس للطوائف الإسلامية المختلفة ، يحكمون فيه بأكثرية الآراء. [41]
ومع انه قام ببذل جهد كبير لتطوير نظرية ولاية الفقيه ودمجها بالشورى ، الا انه لم يتوصل الى تأصيل نظرية الشورى في فكر أهل البيت ، في مقابل نظرية الامامة ، وظل يتمسك بالشورى في حدود او تحت ظل ولاية الفقيه او شورى الفقهاء . ولم يستطع الوصول الى الحكم المدني والنظام البرلماني او الفكر الجمهوري المتكامل.

ولو انه قام بأية خطوة لدراسة المصادر الشيعية بعد تهذيبها لربما كان قد وصل إلى نوع من التوحيد بين الطائفتين والتقريب بينهما ، وبناء فكر سياسي جديد يقوم على الشورى . غير انه كان من الصعب عليه ان يقوم بذلك لأنه التزم بقوة وبصورة تقليدية بنظرية المرجعية الدينية وولاية الفقيه الشيعية ، ومن هنا لم يجد أية إمكانية عملية للحوار مع الفكر السني ، القائم أساسا على الإيمان بنظرية الشورى ورفض نظرية النص والتعيين.













--------------------------------------------------------------------------------

[1] /يعتقد الاخباريون بصحة جميع ما في كتب الأخبار الأربعة المعروفة عند الشيعة وهي (الكافي ومن لا يحضره الفقيه والتهذيب والاستبصار) وان الروايات الواردة فيها اما قطعية السند أو موثوق بصدورها ، فلا حاجة إلى البحث عن سندها ، و لا يشترطون للمجتهد العلم بأصول الفقه ، غير المعرفة باصطلاحات أهل البيت ، ولا يجوزون الرجوع إلى الأصول المأخوذة عن العامة كالعقل والاجماع ، ويكتفون بالأخبار ، ولذلك اطلق عليهم اسم (الاخبارية). / السيد محمد بحر العلوم : الدراسة وتاريخها في النجف ص 65-71 - الجزء الثاني من قسم النجف من موسوعة العتبات المقدسة، رقم 7 - جعفر الخليلي ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت لبنان الطبعة الثانية 1407- 1987 /

وكانت مدينة كربلاء ، التي نشأ فيها الشيرازي ، مسرحا لمعركة طويلة بين الاصوليين والاخباريين ، قادها (الأصولي) الوحيد البهبهاني (1116 – 1205هـ/1793م) ضد زعيم الاخباريين الشيخ يوسف بن أحمد البحراني الدرازي (صاحب : الحدائق الناضرة) وتابعها تلميذه الشيخ جعفر كاشف الغطاء (الذي انتقل الى النجف) ضد السيد محمد الاخباري. / ندوة دراسات حول كربلاء ص 648/

[2] /الشيرازي ، محمد: الاجتهاد والتقليد ، مسألة 67 ص 463 /



[3] /أصدر الخوئي عام 1971 بيانا ينفي اجتهاد الشيرازي اعتمادا على شهادة أحد اساتذة الشيرازي: الشيخ يوسف الخراساني /

[4] / الشيرازي، محمد: أجوبة المسائل الفرنسية ص 14/

[5] / الشيرازي ، محمد: الأصول مباحث الحجج والأصول العملية ص 49/



[6] / الشيرازي ، محمد: الأصول ص 85/

[7] / الشيرازي ، محمد: الدولة الإسلامية ، الفقه ص96-99 ج102/

[8] / الشيرازي ، محمد: الأصول ص75 /



[9] / الشيرازي ، محمد: الأصول ص 75/

[10] / الشيرازي ، محمد: حول السنة المطهرة ، الفقه ، ص 17 ج 111 و الأصول ص 75/



[11] / الشيرازي ، محمد: الأصول ص 71/



[12] / الشيرازي ، محمد: الأصول ص74 /



[13] / الشيرازي ، محمد: حول السنة المطهرة ص72 /



[14] / الشيرازي ، محمد: الاجتهاد والتقليد مسألة 6 ص 78 /



[15] / الشيرازي ، محمد: من فقه الزهراء ص 60-61 ج2 /



[16] / الشيرازي ، محمد: من فقه الزهراء ص 7-9 ج 1 /

[17] / الشيرازي ، محمد: حول السنة المطهرة ص 60/

[18] / يذكر عن والده الميرزا مهدي عن الشيخ حسين النوري صاحب (مستدرك وسائل الشيعة) أنه كان منعزلا في غرفة وهو يكتب خطبة النبي في غدير خم ، فدخل عليه أثنان من الجن وصححا بعض فقرات الخطبة ، حسبما سمعاها من رسول الله (ص) حيث كانا حاضرين في غدير خم ./ العلماء أسوة وقدوة ص 31/

[19] / الشيرازي ، محمد: حول السنة المطهرة ص 63/



[20] / يضعف العلامة المجلس في كتابه (مرآة العقول) 9500 رواية من روايات الكافي البالغة حوالي 16 ألف رواية/

[21] / الشيرازي ، محمد: الأصول، مباحث الحجج والأصول العملية ص 67/

[22] / الشيرازي ، محمد: السبيل إلى إنهاض المسلمين ص48 /

[23] / الشيرازي ، محمد: المرض والعلاج ص8 /



[24] / الشيرازي ، محمد: حول السنة المطهرة ص60 /

[25] / الشيرازي ، محمد: من فقه الزهراء ص 7-9 ج 1 /

[26] / الشيرازي ، محمد: من فقه الزهراء ص 55-59 ج2 /



[27] / الشيرازي ، محمد: من فقه الزهراء ص60-61 ج2 /

[28] /انظر: المسألة الثانية والعشرين من (مستمسك العروة الوثقى) للسيدمحسن الحكيم و (فقه الشيعة) للخوئي/.

[29] / الشيرازي ، محمد: الاجتهاد والتقليد ص 41 /



[30] / الشيرازي ، محمد: الاجتهاد والتقليد مسألة 67 ص 463 /



[31] / الشيرازي ، محمد: الاجتهاد والتقليد مسألة 1 /

[32] / الشيرازي ، محمد: حول السنة المطهرة ص 83/

[33] /كلقاء الميرزا محمد حسن الشيرازي ووالده الميرزا مهدي الشيرازي ، مع الامام المهدي في سرداب الغيبة في سامراء ، وقصة الشيخ محمد الكوفي الذي أمر السيد ابو الحسن الاصفهاني بالجلوس في الدهليز وافتاء الناس بناء على لقاء له مع الامام المهدي / الشيرازي ، محمد: رجال الدين بين الناس دائما ص 2/



[34] / الشيرازي ، محمد: الاجتهاد والتقليد مسألة 1 و حول السنة المطهرة ص 95ج111 الفقه/

[35] /الشيرازي ، محمد: اجوبة المسائل الفرنسية 8 و أجوبة المسائل المالكية103 /

[36] / الشيرازي ، محمد: ممارسة التغيير ص 65/

[37] / الشيرازي ، محمد: المسائل المتجددة 10/

[38] / الشيرازي ، محمد: من فقه الزهراء ص 10 -17ج1 نقلا عن كتاب : عوالم العلوم ومستدركاتها مجلد فاطمة ج1/



[39] / الشيرازي ، محمد: من فقه الزهراء ص 10 - 11 و17 /

[40] / الشيرازي ، محمد: من فقه الزهراء ص20 و23 و 28 و30 و32 و 36- 38 /



[41] / الشيرازي ، محمد: الدولة الإسلامية ، الفقه ص 69 ج101/و ممارسة التغيير ص 99/و كيف نجمع شمل المسلمين ص 5-12 /

[عقيل]

=X:

[نور الحوراء]

=X: :D::

احمد الكاتب :

انت كذبت .. عندما قلت في قناة المستقلة انك حضرت دروس السيد الشيرازي .. والرد الذي كان يمكن ان ينقذك من كذبة انكشفت ان تنكر .. :D::

فلماذا اوردت هنا سيرة حياة السيد الشيرازي .؟؟



----------->> عجبي

[أحمد الكاتب]

الأخ العزيز عقيل
السلام عليكم
لست ادري ماهو قصدك من مداخلتك هذه؟ هل تريد القول ان المرحوم السيد محمد الشيرازي لا يوافق الكاتب في ما ذهب اليه من عدم وجود الامام الثاني عشر و عدم ولادته؟ أم انه لم يدرس الفقه و الأصول لديه؟
اذا كنت تقصد الشق الأول ، فان الكاتب لم يدع انه أخذ رأيه عن الشيرازي بل قال انه يخالفه في هذا ، و اذا كنت تقصد الشق الثاني ، فأرجو ان تراجع وكالة السيد الشيرازي بخطه للكاتب المنشورة في كتاب الأخير عن الشيرازي ، و هي كما يلي:
(بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد و آله الطاهرين
وبعد فان فضيلة العلامة الحاج الشيخ أحمد الكاتب دام عزه
وكيل عني في تصدي الأمور الحسبية و قبض الحقوق الشرعية خاصة سهم الامام عليه السلام و صرفه الى مقدار الثلث في المصارف المقرره و ايصال البقية الينا
والمرجو منه ان يهتم لنشر الاسلام و هداية الأنام ، و يتصدى للأمور الشرعية بكمال الاحتياط الذي هو سبيل النجاة
والله الموفق المستعان
محمد الشيرازي)

[العاملي]

الأخ عقيل والأخت نور الحوراء ،


لاحظتم شيئاً من حيل عبد الرسول ،

وأنه هرب من الموضوع مرتين !!

ولكم جائزة مني إن حصرتموه في الموضوع !!

أضيف أن السيد محمد تقي المدرسي حفظه الله قال لي ، جواباً على زعم عبد الرسول أنه حضر الخارج عنده ، قال :

( أنا بدأت بدرس الخارج بعد ذهابه من إيران .. فكيف يكون حضر عندي ؟!!)
-------

والآن لاحظوا حيله وهروبه من الموضوع !!

[أحمد الكاتب]

الاستاذ العاملي
مادمت متحمسا للنقاش
لماذا لا تجيب عن سؤالنا حول رأيك بخطبة البيان؟ وهل درست سندها؟ ومن أين تأخذ أفكارك الخاصة بالولاية التكوينية للأئمة ، من القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة؟ أم من الأحاديث الموضوعة و الخطب المزورة؟ وهل تؤمن بضرورة الاجتهاد في الروايات و الادعية و الزيارات؟ أم تؤمن بالمنهج الأخباري والشيخي الذي يصحح كل ما يقع تحت يديه؟ ويقع بالتالي في مطب الغلو والغلاة
ماهو رأيك بنظرية ولاية الفقيه؟ ونظرية الشورى وولاية الأمة على نفسها ؟ وما هو الموقف السياسي الذي تدعو اليه الشيعة اليوم؟ هل هو انتظار خروج الامام المهدي و عدم اقامة الحكومة الاسلامية الا تحت قيادة امام معصوم معين من قبل الله؟ أم تجيز اقامتها اليوم ؟ واذا كنت تجيزها فعلى اي اساس؟ هل على اساس القوة العسكرية ؟ أم على أساس الشورى و الانتخاب و رضا الأمة؟
واذا كنت تجيزها على اساس الشورى فما هو الفرق العملي بين الشيعة و السنة بعد ذلك؟ ولماذا لا تدعو الى وحدة الأمة الاسلامية وترك الخلافات التاريخية القديمة البائدة التي تسمن و لا تغني من جوع؟

[عبدالله محمد]

أحمد الكاتب أو عبدالرسول لاري
أنت تكذب وتبتر الروايات فكيف تدعي على الأموات بأنهم أعطوك اجازات
الدليل على كذبك انك تقول :
(العلامة فضيلة الحاج أحمد الكاتب )
ياكاذب المراجع لاتكتب الأسماء المستعارة بل الأسماء الحقيقية
لماذا لم يكتب عبدالرسول لاري أو عبدالزهرة لاري
أسأل المراجع لتعلم ان الكذب على الأموات وليس على الأحياء
أنا بنفسي أكتشفت لك أكذوبة وبتر لرواية قلتها في المستقلة وكتبتها هنا في الموقع بأنك تبتر الأحاديث وأذكرك ياشاطر
بترت قول الأمام الصادق ( أنما أنا امام من أطاعني )
وأرجوا من شيخنا العاملي أن يضيف تلك الأكذوبة والتزوير الى رصيد عبدالرسول لاري 0

رواية المدعو الكاتب لاري هي :

عن ابي عبدالله ع يقول قوم يزعمون اني امامهم والله ما أنا لهم بامام لعنهم الله كلما سترت سترا هتكوه , أقول كذا وكذا فيقولون انا يعني كذا وكذا .. أنتهى كلام المدعو الكاتب دون تكملة الرواية

الرواية الأصلية من المصدر :
كتاب الغيبة للشيخ محمد بن ابراهيم بن جعفر النعماني
من علماء القرن الثالث
منشورات الأعلمي للمطبوعات , الطبعة الأولى عام 1983
رقم الصفحة 23 , السطر 8
((( عن ابي حمزة عن القسم الصيرفي عن ابن مسكان عن ابي عبدالله ع يقول قوم يزعمون اني امامهم والله ما أنا لهم بامام لعنهم الله كلما سترت سترا هتكوه , أقول كذا وكذا فيقولون انما يعني كذا وكذا اما أنا امام من أطاعني ))) 0

[عقيل]

بسمه تعالى،

الملفت للنظر ان المحترم " الكاتب " اهتز وارتبك مبكرا !!

وهذا ما يؤرقنا حاليا !!

المحترم الزميل الكاتب يقال ان ( الكتاب يقرا من عنوانه ) فمن اين قرات عنوان الموضوع ؟؟

العنوان واضح وجلي (( هل حضر احمد الكاتب لدروس السيد محمد الشيرازي ؟؟ )) لم نذكر ان السيد الشيرازي ( قدس ) كان يوافق افكاره او لم يوافق !!

فلماذا اللف والدوران =X:

__________

نقول ( والتعليق للقارئ )

لماذا لم يجيب احمد الكاتب على اصل الموضوع ؟؟

هل كان يكذب احمد الكاتب بالمستقله !!

وهذا هو الواضح

فالموضوع بواد ورد الكاتب بوادي اخر !!

لماذا حاول تشتيت الموضوع بسرده موضوع خارج عن اصل موضوعنا !!

ما هو موقف الكاتب بعد ان " كذب " بانه لم يقابل السيد فضلا عن انه لم يحضر حتى دروسه !!

_________

وقبله على جبين مولانا العاملي حفظه ورعاه... وجائزتنا ان تذكرونا بدعائكم..

وتحيه لاخي وعزيزي نور الحوراء..

وكذلك للزميل عبدالله محمد

وللحديث بقيه،،

[أحمد الكاتب]

من خصائص بعض المافيات المسيطرة على الحوزة هو المديح المبالغ و الذم المبالغ ، فاذا ارادوا مدح شخص معين فانه يصبح مجتهدا منذ او ولدته امه او قبل ان تفطمه او قبل ان يصل الى سن البلوغ ، و اذا ما ارادوا ان يذموا شخصا و يحطموه فانه لن يحظى بشرف الاجتهاد حتى بعد ان يبلغ سبعين عاما و يؤلف ألف كتاب ، كما فعلوا ويفعلون مع السيد محمد الشيرازي مثلا
واذا برز شخص و انهالت عليه اموال الخمس فانهم يتراكضون لنسبة انفسهم اليه وادعاء الدراسة عنده ، اما اذا طاح الجمل فيكثرون من سكاكينهم في جسمه ، و بالرغم من اني نشأت في مدرسة السيد الشيرازي وقد قام بدعوتي الى الانتماء الى الحوزة منذ كنت في سن الرابعة عشرة من عمري و ألبسني العمامة وكنت الازمه في كل محاظراته ، ثم حضرت دروسه في الكويت ، و كذلك حضرت دروس الاستاذ السيد محمد تقي المدرسي في بحث الخارج في مكتبه في شارع حافظ في طهران ، وقد بدأ في القائها في بداية الثمانينات ، خلافا لما يقوله العاملي من انه بدأ دروسه بعد رحيلي عن طهران ، الا ان البعض يحاول اليوم ان يتبرأ مني ومن اية علاقة له بي ، ويحاول ان ينفي اية دروس تلقيتها في الحوزة .
طيب يا اخي لقد جئتكم من الهور ، وقدمت لكم كتابا ، والخطاب موجه بالخصوص للشيخ علي الكوراني ، و طلبت منكم مراجعته و نقده و الرد عليه قبل عشر سنين وقبل خمس سنوات من طبعه ، و الكتاب لا علاقة له بالدروس التقليدية في الحوزة من الفقه و الاصول ، و انما هو يدور حول التاريخ و الفكر السياسي الشيعي ، او ما تسمونه بالعقيدة ، ويتضمن سؤالا جوهريا واحدا هو ما هي ادلتكم التاريخية الشرعية على وجود الولد للامام الحسن العسكري الذي لم يتحدث عنه و لم يعرف له خبرا. فلماذا تحرفون الموضوع الى موضوع آخر جانبي و لا علاقة له بالموضوع : درست عند فلان او لم ادرس؟ علما بأني سألت الشيرازي و المدرسي عن علمها بذلك الموضوع التاريخي العقيدي و اعترفا لي بأنهما لم يدرساه دراسة معمقة ، وربما كانا قد قرأنا بعض الكتب حوله ، و يشهد بذلك انهما لم يكتبا شيئا علميا محققا عنه حتى الآن و انما كل ما نشرا هو خطابات جماهيرية عامة او ترداد للروايات من دون اجتهاد او تحقيق
واعتقد ان الشيخ الكوراني الذي ربما يدعي انه صرف عمره في الحوزة وربما كان حاصلا على الاجتهاد في الطهارة و النجاسة و الصلاة و الصوم ، و لكنه بالتأكيد لم يقم بأية دراسة اجتهادية في التاريخ و العقيدة ، والمصيبة انه يرفض القيام بمثل هذه الدراسة كما يرفض مراجعة الاحاديث التي استقى منها معظم نظرياته الشركية المغالية في أهل البيت ، و يحاول تسويقها للعامة من الناس ، ومحاربة من يدعو الى الاجتهاد بالتهريج و اثارة قضايا جانبية تافهة

[العاملي]

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة العاملي
الأخ عقيل والأخت نور الحوراء ،
لاحظتم شيئاً من حيل عبد الرسول ،
وأنه هرب من الموضوع مرتين !!
ولكم جائزة مني إن حصرتموه في الموضوع !!
أضيف أن السيد محمد تقي المدرسي حفظه الله قال لي ، جواباً على زعم عبد الرسول أنه حضر الخارج عنده ، قال :
( أنا بدأت بدرس الخارج بعد ذهابه من إيران .. فكيف يكون حضر عندي ؟!!)
والآن لاحظوا حيله وهروبه من الموضوع !!

أعيد..
الموضوع دراسته عند المرحوم السيد الشيرازي ،
ودراسته بحث الخارج عند السيد محمد تقي المدرسي ،

وما زال يهرب منه !!!

[أحمد الكاتب]

لماذا تتحمس للقضايا الشخصية التي تعرف انت قبل غيرك حقيقتها ، وتتهرب من بحث القضايا المركزية المهمة المطالب بها؟
لماذا لا تجيب على الاسئلة الموجهة اليك؟ وتتستر وراء ماذا قال فلان او فلانة
لماذا لا تجيب عن سؤالنا حول رأيك بخطبة البيان؟ وهل درست سندها؟ ومن أين تأخذ أفكارك الخاصة بالولاية التكوينية للأئمة ، من القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة؟ أم من الأحاديث الموضوعة و الخطب المزورة؟ وهل تؤمن بضرورة الاجتهاد في الروايات و الادعية و الزيارات؟ أم تؤمن بالمنهج الأخباري والشيخي الذي يصحح كل ما يقع تحت يديه؟ ويقع بالتالي في مطب الغلو والغلاة
ماهو رأيك بنظرية ولاية الفقيه؟ ونظرية الشورى وولاية الأمة على نفسها ؟ وما هو الموقف السياسي الذي تدعو اليه الشيعة اليوم؟ هل هو انتظار خروج الامام المهدي و عدم اقامة الحكومة الاسلامية الا تحت قيادة امام معصوم معين من قبل الله؟ أم تجيز اقامتها اليوم ؟ واذا كنت تجيزها فعلى اي اساس؟ هل على اساس القوة العسكرية ؟ أم على أساس الشورى و الانتخاب و رضا الأمة؟
واذا كنت تجيزها على اساس الشورى فما هو الفرق العملي بين الشيعة و السنة بعد ذلك؟ ولماذا لا تدعو الى وحدة الأمة الاسلامية وترك الخلافات التاريخية القديمة البائدة التي تسمن و لا تغني من جوع؟

[عقيل]

بسمه تعالى،

المحترم احمد الكاتب مع التحيه

خامس رد لجنابكم...وجميعهم بعيدين كل البعد عن الموضوع !!

ولا اجابه حتى الان !!

فماذا تتوقع منا الان ؟؟

والحكم ايضا للقارئ =X:

((( احمد الكاتب يكذب على السيد الشيرازي ولم يتلقى عنده الدرووس )))

وكل ما ادعاه بالمستقله باطل.

انتهى، =X:

____________________

ملاحظات حول ردود الكاتب :

ما دخل المافيا والمديح بالموضوع !!

عجبي !

اليس من الاولى ان نطلق لقب المافيا على من يضع يده بيد الوهابيه امثال الخميس والبلوشي !!

اليس من الاولى ان نطلق لقب المافيا على من قبل دعوة عائض الدوسري في انا المسلم وهو يعلم بنتيته !!

لماذا يعطي احمد الكاتب نفسه كل هذه الاهميه !! بقوله : الا ان البعض يحاول اليوم ان يتبرأ مني ومن اية علاقة له بي !!=X:

وكما عرفنا انه لم يتلقى دروس عند هذا ولا ذاك !! ولم يقابلهم حتى !

والذي يكذب مره يكذب مرات

حاول الهروب تكرار ومرارا ولم يفلح... اراد تشتيت الموضوع وجعله موضوعنا جانبيا مع سماحة الشيخ العاملي ولم يفلح ايضا...

حيث الشيخ له دائما بالمرصاد

______________

احمد الكاتب.... لم تعد تملك شيئا... فلطفا نريد رد صريح منكم ويعتبر الرد السادس لجنابكم (( ما تعليقكم على ما اوردناه من بيان صادر عن ممثليه المرجع السيد الشيرازي بانكم لم تتلقوا الدروس عند سماحته او حتى مجرد مقابلته ))

ولكم فائق الاحترام ،

[أحمد الكاتب]

اخي العزيز
أحاول ان اظل مؤدبا معك احتراما للاخوة القراء الكرام الذين لا ناقة لهم و لا جمل في مسألة شخصية ، واحاول ان لا اوجه لأي أحد تهمة صريحة بالكذب لأني اعرف اني احتاج لكي اثبت اي تهمة الى اقامة محكمة والمجيء بشهود والطلب من الخصم الاستعداد للحلف اذا انكر و ما الى ذلك
واعتقد ان ظروف شبكة العراق الثقافية لا تسمح باقامة محكمة كهذه خاصة و ان أحدا من الاخوة الأعزاء لم ينصب نفسه قاضيا في هذه المسألة ، و الا فان من يعرفني شخصيا يعرف اين درست و ماذا درست ولا حاجة لدي لاثارة هذه المسألة ، فأنا لم ادع المرجعية و لا اطالب أحدا بتسليم الخمس ، و لكن هذه القضية تذكرني بموضوع المنهج الباطني الذي طالبت الشيخ الكوراني باعلان موقفه منه ضمن سياق البحث عن القضايا التاريخية و العقائدية ، و الالتزام بالموقف الظاهري و العلني لأئمة اهل البيت ، او رفض ذلك دائما و الاصرار على تفسير اقوالهم و افعالهم تفسيرا مخالفا عكسيا باسم التقية ، فاذا قالوا بأن الامام الفلاني مات قال الباطنية لم يمت ، و اذا قال اهل البيت ان الشخص الفلاني لم يولد ، قال الباطنية انه ولد ، و اذا قال الائمة انا نلتزم بفكر الشورى ، قال الباطنية انهم يقولون ذلك خلافا للحقيقة تقية ، فأرجو من الاستاذ العاملي ان يعلن موقفه بصراحة من المنهج الأساسي في البحث وهو يريد ان يحقق في مسألة شخصية تهمني و هي هل درست عند فلان او لم ادرس ، هل يؤمن بالمنهج الباطني ؟ ام يؤمن بالمنهج الظاهري و يحترم كل ما يعلنون عنه؟ ولماذا لا يؤول كلامهم مثلا مع احتمال وجود ضغوط سياسية عليهم من قبل المحكمة الخاصة برجال الدين في قم التي تلاحق بشدة من له ادنى ارتباط ولو في الماضي بأحمد الكاتب؟
اذن هي مسألة منهجية تعود بنا الى طريقة البحث التي لا يزال الكوراني يتخبط فيها و التي تسبب له الكثير من المغالطات والأوجاع
نتمنى منه ان يفكر قليلا في مسألة المنهج و يتخلى عن الالتزام بالمنهج الباطني الذي يفسر كل الأمور بصورة عكسية مقلوبة

[عبدالله محمد]

الكاتب لاري
لماذا تشتيت الموضوع
ولماذا لاتقف أمام الشيخ العاملي
لقد عرفت نقطة الضعف عندك
وهي عقدة
اذا رأيت أو سمعت العاملي تلتفت يمين ويسار للهرووووووب
أنا أضعك مع الشيخ العاملي للحوار لنقرأ ردودك وكذبك وبترك للأحاديث
حتى يعرفك من لم يسمع عنك .
أين ردودك على السيد سامي البدري
لماذا هربت من هجر
لماذا تركت أكثر المنتديات ؟
اليس بعد محاصرتك بالدليل والبرهان
أمثالك لايصمدون أمام الحق والسبب
كما قال أمير المؤمنين ع أبو الأئمة الأطهار الذين تنكرت لهم

(((( من صارع الحق صرعه ))))))

الشيخ العاملي أرجوا منك ان تلاحق هذا المدعي للباطل وتدمغه بالحق ليعرف حجمه الحقيقي 0
نصرك الله يا شيخنا العاملي على هذاالناكث والمارق عن الحق 0