صفحة 2 من 4 الأولىالأولى 1234 الأخيرةالأخيرة
النتائج 16 إلى 30 من 54
  1. #16
    تاريخ التسجيل
    Nov 2002
    المشاركات
    1,609

    افتراضي

    به به آني

    أشوف عجز البيت الأخير واقف !

    ابن الأكارم فضل للبشر

    ما ينسجم الوزن آغاتي شنو أنت عجمي مستعرب _:-

    اعتقد لو كان :

    ابن الأكارم فضل الله للبشرِ

    ينسجم ويتحد الوزن
    صيهود لن يوقع ....

  2. #17
    تاريخ التسجيل
    Nov 2002
    الدولة
    الكويت
    المشاركات
    1,216

    افتراضي

    احسنت صيهود

    هذا هو العجز الاصلي

    ابن الاكارم فضل الله للبشر

    و قد سقطت كلمة الله سهوا
    السلام عليك يا ابا عبدالله

  3. #18
    تاريخ التسجيل
    Feb 2003
    المشاركات
    30,109

    Post قراءة في كتاب التشيع العلوي و التشيع الصفوي للدكتور علي شريعتي


    التشيع العلوي تشيّع ثورة كربلاء بينما التشيّع الصـــفوي تشيّع مصيبة كربلاء؛
    كلمة قالها الشهيد الدكتور علي شريعتي

    الحلقة الاولى
    أبو منــتــظر المــوســوي- سويسرا
    mujtaba104@hotmail.com
    --------------------------------------------------------------------------------------

    إن المتأمل والقاريء الواعي لما كتبه الشهيد الدكتورعلي شريعتي يلحظ قوة الهجمة التي تعرض لها الدكتور من جراء وضع يده على التحولات والمتغيرات التي تسللت الى الواقع الأسلامي عبر الأزمنة التي مرّ بها العالم الاسلامي وخاصة الشيعيّ منه وفي العهد الصفوي بالذات؛ كذلك يرى خطورة التحول الجديد في الواقع الشيعيّ من تزوير وتشويه وتحول عميق في مختلف الميادين قد طرأ على هذا المذهب وتفريغا لمحتواه ومضمونه الحقيقي وذلك من أجل هدف كبير ألا وهو أن يعيش الطغاة حالة من الاسقرار والدعة والتي تمكنهم من الاستمرار في طغيانهم واستبدادهم؛ ويذهب الدكتور شريعتي الى أن التشيع الصفوي ليس وليد حقبة زمنية معينة بل ولد مع التشيع العلوي بل ظل ملازما له على طول التأريخ؛ اذن التشيع الصفوي ليست ظاهرة جاء بها الصفويون وإنما تمكن الصفويون من إرساء دعائمها وتشييد بناءها عبر الدس والتزوير بالكتب وإدخال ممارسات وبدع ماأنزل الله بها من سلطان متبرقعين بلباس حب الامام علي ع ومشايعته والانتصار له وكان المؤسس الاول للتشيع الصفوي هو ( أبو سفيان) لان الشعار نفس الشعار والهدف نفس الهدف؛ عندما قال ( ابسط يدك ابايعك فوالله لئن شئت لأملأها عليه خيلا ورجالا ) فأبى أبا الحسن ع ذلك وزجره وقال:( له ماأردت الا الفتنة وأنك والله طالما بغيت للأسلام شرا لاحاجة لنا في نصحك) يالها من عبقرية وحكمة وحرص على الاسلام لان عليّ ع هو الاسلام والاسلام هو عليّ فهو عِدل القرآن وهو القرآن الناطق ؛ خابت مساعي أبو سفيان ولكن ظلت جذور الفتنة تتوقد الى أن وقف الدعي ابن الدعي وهو يقلب برأس الحسين عليه السلام وأعلنها صراحة وهو يتمثل بأبيات الحصين ابن الحمام؛ ابن الزبعرى

    ليت أشياخي ببدر شهدوا **** جزع الخزرج من وقع الاسل

    لأهلوا واستلوا فرحاً **** ثم قالوا يايزد لاتُشل

    لست من خندف إن لم أنتقم **** من بني أحمد ماكان فعل

    لعبت هاشم بالملك فلا **** خبر جاء ولاوحي نزل

    قد أخذنا من علي ثارنا **** وقتلنا الفارس الليث البطل

    وقتلنا القرم من ساداتهم **** وعدلنا ميل بدرفإعتدل

    أعلن كلمة الكفر صراحة وهذا هو التسنن الاموي والذي لايختلف بعداءه- للأسلام الحقيقي الاسلام العلوي الاصيل- عن الشيع الصفوي والذي مافتيء من محاربته للحسين ع بقتل أهدافه وتفريغ ثورته من محتواها وذلك بأدخال بعض الممارسات والبدع والتزوير للحقائق ولواقعة كربلاء الاليمة وذلك بأدخال بعض القصص الخيالية وصناعة الاساطير وخلق الخرافات وحرّفوا هدف أقامة مجالس عاشواء حتى جعلوا البكاء هو الهدف والغاية وأنساقوا وراءالعَبرَة دون العِبرَة ؛ جعلوا من ثورة الامام الحسين محطة للنياح والبكاء والمصيبة؛ خدمة لأهدافهم ولأنها ثورة ضد الظلم والجور ومن أجل الاصلاح في أمة جده رسول الله ؛ استطاع أقطاب التشيع الصفوي أن يفرغ كلمات الامام الحسين من محتواها

    الكلمة الاولى( لاوالله لاأعطيكم بيدي إعطاء الذليل ولا أقر إقرار العبيد)1

    الكلمة الثانية ( ألا وإن الدعي إبن الدعي قد تركني بين إثنتين بين السلة والذلة وهيهات منا الذلة يأبى الله لنا ورسوله والمؤمنون )2

    الكلمة الثالثة ( إني لاأرى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلا برما )3

    لقد أعطى أفراد ورموز التشيع الصفوي بأيديهم للظالمين ولأعداءهم وأعداء الاسلام إعطاء الذليل وركنوا الى الذلة والمهانة وجعلوا حياتهم مع الظالمين والطغاة سعادة على خلاف ماحدده الامام الحسين ع بأن السعادة هي أنسجام الحياة مع المباديء؛ أما التشيع العلوي بقي صامدا بوجه الطغاة يقارع الظالمين أين ماوجدوا جعل الاصلاح في أمة رسول الله مسؤولية كل فرد من أفراد الامة- لامسؤولية الامام الحسين ع فحسب- كل حسب دوره وإمكاناته في كل المجالات من إصلاح ماأفسده الظالمون والمنحرفون فطوبى للسائرين على خط ونهج الحسين ع شعارا وشعوراً قولاً وفعلاً وتطبيقاً ولانقول الا أن يغفر الله للذين حرّفوا أقول وأهداف المصلحين؛
    ---------------------------------------------------------------------------------------الحلقة القادمة انشاء الله

    (((((((التشيّع العلــوي تشيّع الوحــــــدة أما التشيّع الصفوي تشيّع الفرقــــة؛ كلمة قالها الشهيد الدكتور علي شريعتي؛ ))))

  4. #19
    تاريخ التسجيل
    Feb 2003
    المشاركات
    30,109

    Post

    التشيّع العلــوي تشيّع الوحــــــدة أما التشيّع الصفوي تشيّع الفرقــــة؛ كلمة قالها الشهيد الدكتور علي شريعتي؛

    الحلقة الثانية
    أبو منــتــظر المـــوســوي - سويـــسرا
    mujtaba104@hotmail.com
    --------------------------------------------------------------------------------------
    إن مسألة الوحدة الإسلامية هي القاعدة الرصينة للمسلمين والتي تضمن لهم حريتهم وإبداعهم وتقدمهم وإستقلاليتهم فلا يمكن للإستكبار العالمي أن يدع الأمور تسير بسهولة الى طريق الوحدة لأن ذلك يعتبر تهديدا حقيقيا لوجوده فلا بد من إيجاد كل عناصر الفرقة من أجل تمرير خطته والسيطرة على الأوضاع بشكل طبيعيّ؛ وسواء أكانت الوحدة وحدة إسلامية أو وطنية أو قومية وغالبا مايتراجع الشعور الديني لصالح الشعور العرقي القومي ويعمل الاستكبار جاهدا من أجل ترسيخ هذه النزعة خدمة لمصالحه وتحقيقا لأهدافه؛ وذلك باستخدام المغفلين والسذّج بالضرب على وتر ٍحساس ألا وهو وتر القومية وذلك من أجل إيجاد حاجزٍ كبير بين المسلمين لايمكن اجتيازه وبمرور الزمن يتعالى هذا الحاجز المبني على الضغينة والحقد الأعمى وسوء الظن والكذب والافتراء والتفسيق والتضليل والتكفير؛ بفضل جهود عملاء الأجهزة الاستخبارتية للاستكبار العالمي؛ والكلام ينسحب على طرفي النزاع ؛ ففي كل طرف من طرفي النزاع يبدأ بترسيخ كل ما من شأنه تفريق وشرذمة الامة الى أن تصل الى حد القطيعة التي تحوّل المشتركات الى مختلفات وذلك عن طريق التحريف والتزوير والتأويل؛ التشيّع الصفوي صعّد الموقف وألغى المشتركات وحولها الى اختلافات بين المسلمين قاطبة قاطعا كل أواصر الأخوة وكل مامن شأنه أن يجمع المسلمين تحت سقف واحد على النقيض من ذلك سعى التشيع العلوي الى توظيف مبدأ التقية أروع توظيفا محاولا تجاوز إثارة مسائل الخلاف بين المسلمين وفقدان الاواصر التي تربط المسلمين قاطبة هذا من جهة؛ اما في الطرف الاخر هنالك ( التسنن الاموي ) والذي لايختلف عن التشيع الصفوي في تأجيج حالة الصراع وكل مامن شأن إثارة الخلاف حتى يبثون سموم الفرقة ويشوهون سمعة التشيع بصور عامة على أنه مركب من سلوكيات مجوسية ويهودية وأن قرآنهم يختلف عن قرآن المسلمين يتهمون الشعية بشتى انواع التهم منها الطعن بصاحبة الرسول وزوجاته مستندين الى سلوك وتصرفات التشيع الصفوي وتجد طرفي( التشيع الصفوي والتسنن الأموي) يتهمون بعضهم البعض الآخر بهذه المسائل والهدف من وراء ذلك هو إشغال المسلمين عن الصراع القائم بين الاسلام والاستكبار العالمي ويوقعون الصراع بين المسلمين أنفسهم وينسون الجهة الحقيقية التي ينبغي للمسلمين رفع السلاح بوجهها ؛ والعدو يضحك وتكاد تسمع قهقهة العدو من بعيد ؛ إن مثل هذا النمط من التراشق والمهاترات وبإسلوب تشمئز منه النفوس من السباب والشتيمة وتسجيل النقاط ويفلسفون الامر بأن اللعن يختلف عن السب يذكر الدكتور علي شريعي مثالا للـتأويل والتبرير الحاصل- رجل أراد ترجمة نهج البلاغة الى الفارسة ولأن التشيع الصفوي يحذّر من الاقتراب الى نهج البلاغة فعندما وصل المترجم الى ( إني اكره لكم أن تكونوا سبابين ) وجدها انها لاتنسجم مع التوجه العام لدى علماء التشيّع الصفوي لجأ كالعادة الى التأويل وقلب معاني التشيع العلوي وتجريدها من مضمونها الحقيقي؛ فقال فضيلة المترجم ليس المراد من هذه العبارة هو عدم جواز شتم المخالف واللعن علي بل على العكس هذا واجب وتكليف ؛ غير أن المنع جاء هنا من أمير المؤمنين بخصوص سب بني أمية وذلك خشية أن يسبوا بالمقابل أمير المؤمنين فيكون الساب بني أمية متسببا في سب أمير المؤمنين وهو غير جائز طبعا - "نهج البلاغة ترجمة فيض الاسلام" يعلّق الدكتور شريعتي لاحظ كيف حوّل المترجم كلام أمير المؤمنين الى قاعدة مقلوبة ؛ ومفادها أنه لايجوز السب إلا إذا كان الطرف الثاني مؤدبا لايرّد بنفس الطريقية!! انتهى تعليق الدكتور شريعتي هذه عيّنة ونموذج للتأويل؛ من أين إكتسب المترجم هذه الخبرة في إلباس الحق بالباطل

    يالها من خبرة في التحريف والتزوير والحيل الشرعية كيف إستطاع المترجم أن يستهين ويستخف بعقول الناس؟

    وينتهي الدكتور شريعتي الى القول: ( بأن الاختلاف بين التشيع العلوي والتسنن المحمدي ليس أكثر من الاختلاف بين عالمين وفقيهين من مذهب واحد حول مسألة علمية ؛ ويجب أن يتوضح للعالم بأسره أن أجهزة دعاية التسنن الاموي تستغل الاقاويل والمزاعم التي يتشدق بها رجالات التشيع الصفوي والشيخية والصوفية والاسماعيلية للأساءة الى كل الشيعة وتشويه صورتهم عند إخوانهم السنة ؛ وفي المقابل فأن اجهزة دعاية التشيع الصفوي تفعل نفس الشيء ذاته فتتقنص أقاويل ودعاوى مزاعم النواصب والوهابيين وتلصقها بأسم السنة جميعا) على النخبة الواعية من الأمة أن يوضحوا للأمة بأن الوحدة لاتعني بأن الانسان يتخلى عن مذهبه بل تعني هو الألتقاء على الخطوط العريضة المشتركة والتفاهم على القضايا المختلف فيها { واعتصموا بحبل الله جميعا ولاتفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا } { إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون } 2

    --------------------------------------------------------------------------------------
    الحلقة (3) انشاء الله حول ((((التشيّع العلوي تشيّع تقية المناضل الشجاع أما التشيّع الصفوي تشيّع تقيةالخامل الجبان كلمة أطلقها الشهيد الدكتور علي شريعتي ؛ ))))

  5. #20

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم


    علي شريعتي من كثرة إنتقاد العلماء له اخترع التشيع الصفوي والتشيع العلوي نكاية بهم وحقدا عليهم.
    وللرجل اخطاء كثيرة وعظيمة في كتبه.

    حتى في سرده للتأريخ اخطأ. فليس عند شريعتي مانع في ان يأخذ ما يقوله كتاب التاريخ في شأن أبو بكر وعمر ويذكره في كتبه على ان هذا ما حدث ولكن يقول لك أنه لا يؤمن به بدون أن يعطيك سببا لعدم إيمانه به.

    حتى في ضربه مثالا على نفسه اخطأ خطأ شنيعا فأراد ان يذم منتقديه فمدحهم.

  6. #21
    تاريخ التسجيل
    Jun 2003
    المشاركات
    324

    افتراضي

    الأخ المعتمد في التاريخ
    السلام عليكم
    أحسنت بارك الله فيك
    وشكرا .
    اللهم صلي على محمد وآل محمد

  7. #22
    تاريخ التسجيل
    Apr 2003
    المشاركات
    132

    افتراضي

    الدكتور -المرحوم- شريعتي -وهو من هو في علوم الإجتماع والتاريخ وعلم النفس- لن يكون -في يوم في الأيام- رمزا فقهيا أو دينيا أو فلسفيا -ورحم الله امرءا عرف قدر نفسه-

    نعم -رغما عن كل معترض- له دور رائد -جدا- في تجديد الفهم للمجتمعات الإسلامية وكيفية التعامل معها -وهذا بحد ذاته إنجاز عظيم-؛ وللأسف -الشديد جدا- أن خلافاته مع المعممين وصلت إلى درجة الخلاف الصوري وتقسيم الرأي إلى أجزاء متعددة -لتوسيع الاختلاف-

    ومسألة عدم تحدث الخراساني والتبريزي بالعربية بطلاقة -وهو إشكال لا يستحق الذكر- لا يعني عدم العلم -العميق جدا- بالقواعد العربية؛ إنما اللسان اعتاد على لغة معينة -وكذا مع العربي الذي يتعلم الإنجليزية فمهما أحاط بدقائقها إلا أن لهجته العربية واضحة-

    وإذا كان مناط التمكن من لغة ما هو القدرة على التحدث بها؛ فالأمريكان -وهم أسوأ الناطقين بها- أكثر إلماما من غيرهم بهذه اللغة؛ والواقع أمر آخر -يعرفه كل من عايشهم- أن معظمهم لا يجيدون حتى قواعد اللغة وعندما وضع اختبار التوفل لشريحة كبيرة من الأمريكان وجد أنهم أضعف مستوى -من الناحية النحوية والتركيبية- عند مقارنتهم بمن لا تعد الإنجليزية لغتهم الأولى

    وبودي لو أن الأخ لا يوجد - العربي القح- يزور الخراساني والتبريزي ويحاول مناظرتهم في اللغة العربية -لا الفقه وأصوله-؛ وهناك أيضا الحائري -السيد كاظم- الذي يقف ضد السيد فضل الله وعربيته -علما ونطقا- لا غبار عليها

    فإذا كان الاعتراض على التبريزي والخراساني أنه لا يحق لهم الحديث من باب أنهم لا يجيدان العربية؛ فالحائري خلاف ذلك؛ ولا يصح التملص -رأي أسلوب كان من الموضوع- من رفض رأي الحائري بسبب خلاف آخر معه -وفعل ذلك قياس باطل لأن القضايا منفصلة-

    واسلموا لي

  8. #23
    تاريخ التسجيل
    Apr 2003
    الدولة
    iraq
    المشاركات
    60

    افتراضي

    الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الكويتي
    وهناك أيضا الحائري -السيد كاظم- الذي يقف ضد السيد فضل الله وعربيته -علما ونطقا- لا غبار عليها

    فإذا كان الاعتراض على التبريزي والخراساني أنه لا يحق لهم الحديث من باب أنهم لا يجيدان العربية؛ فالحائري خلاف ذلك؛ ولا يصح التملص -رأي أسلوب كان من الموضوع- من رفض رأي الحائري بسبب خلاف آخر معه -وفعل ذلك قياس باطل لأن القضايا منفصلة-
    من قال ان السيد الحائري عربيته علما ونطقا لا غبار عليها ؟؟؟

    اللكنة الفارسية واضحة في كلام السيد الحائري، نعم الحائري يفهم العربية قواعديا او علما كما تفضلتم لكن لن يفهما لا هو ولا غيره من المراجع غير العرب ذوقيا وادبيا، بصراحه هم لا يفهمون سوى لغة الكتاب التخصصي المرتبط بالفقه والامور الدينية (وهذا ليس طعنا بهم حفظهم الله جميعا) بل هي حقيقة واقعة، اذكر ان احد العلماء قال لي بالحرف الواحد: (((هذه الكتب الكمبيوترية - يقصد كتب الحوزة التي طبعت بطبعات كامبيوترية جميلة ومريحة - طيرت كل البركة لذلك لا نجد مرجع او مجتهد مميز قد وصل الى ما وصل وهو يطالعها كل الجيدين الي وصلوا، وصلوا ببركة الكتب الحجرية القديمة - يقصد الكتب ذوات الحواشي على مدار الورقة والذي يتطلب حين قرأتها ادارة الكتاب اكثر من ستين مرة في الصفحة الواحدة - )))) فتدبر.

    ومن الجدير ذكره هنا (نرجع الى المؤتمر الذي اقيم بمناسبة استشهاد السيد محمد الصدر عام 1999) زار وفدا من القائمين على المؤتمر السيد الحائري لدعوته للمؤتمر فكانت الطامة الكبرى:

    1- قيل للسيد ان الوفد من جامعة طهران، هذه الطامة الاولى: فهمها السيد بصورة فارسية (لان حسب الظاهر في اللغة الفارسية كلمة جامعة تعني المجتمع) فكان السيد يتصور الوفد (يضم اثنان احدهم الان في استراليا والاخر المسؤول الاول عن المؤتمر) ممثل للمجتمع الطهراني، ولم تنفع مع السيد تكرار الجملة والتاكيد على كلمة جامعة بمعناها العربي، الا ان تدخل احد الشيوخ الحاضرين وفسرها للسيد الحائري بالفارسي حيث قال له بما معناه: انهم وفد من (دانشكه) طهران.

    2- الطامه الثانية هي حين فهم دعوة الاخوة له لحضور المؤتمر فهمها على انه دعوة للمشاركة باعمال المؤتمر، والذي لم يكن المنظنمون يرغبون في ذلك، وحدث ارباكات كثيرة الى حسم الامر باعتذار السيد تلفونيا بعد ذلك عن المشاركة فضلا عن الحضور بواعز الصحة، فكفى الله المؤمنون شر القتال.

    والجدير بالذكر بان الاخ الثاني المهندس .... المتواجد الان في استراليا عقب بعد انتهاء الزيارة قائلا: هذا يريد يصير قائد العراق وهو ما يعرف الجامعة من المجتمع؟؟؟ لا قيم الركاع !!!

    لكم تحياتي
    اللهم انصر العراق والعراقيين ودمر اعدائهم اجمعين دولا كانوا ام افرادا

  9. #24

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    السلام عليكم

    لماذا تحول الموضوع من شريعتي إلى موضوع عن الحائري والتبريزي؟

    شريعتي عنده مليون مصيبة في كتاباته ولا تفيد إلا قليلي العقل.

    وشريعي هو كما قال عنه الاخ العراقي
    QUOTE] الدكتور -المرحوم- شريعتي -وهو من هو في علوم الإجتماع والتاريخ وعلم النفس- لن يكون -في يوم في الأيام- رمزا فقهيا أو دينيا أو فلسفيا -ورحم الله امرءا عرف قدر نفسه-[ [/QUOTE]
    فتفسيره للقرآن والسنة سطحي جدا وينظر إليه من منظار واحد وفي بعض الاحيان يفسره بما يوافقه.

    والادلة على ذلك كثيرة جدا. وإذا احببتم فنحن في خدمتكم.

  10. #25
    تاريخ التسجيل
    Feb 2003
    المشاركات
    30,109

    افتراضي

    الاخ الكريم 00المعتمد في التاريخ00حفظكم الله ورعاكم

    ماتثيره من مؤاخذات علمية على الشهيد شريعتي يصلح ان يكون تقيم عام حول نتاجاته الفكرية (ولك الحق في ذلك) ولكنه لايكفي للتشكيك في ماننقله هنا من تحليل خاص له حول التشيع الحقيقي الذي يراه من خلال مقارنته بالتاريخ الشيعي في العصر الاول للتشيع تحت ظل امامة اهل البيت (ع) المباشرة والفترة التاريخية التي لحقتها ايام الدولة الصفوية00فمن وجهة نظر الدكتور الشهيد شريعتي فهو يرى ان الدولة الصفوية روضت التشيع حتى لايمارس نقده العظيم مع انحرافاتها من خلال مايمتلكه من مفاهيم ثورية وادوات نقدية اصيلة توارثها من مدرسة اهل البيت (ع) ولتستغله في مواجهة خصمها اللدود - الدولة العثمانية السنية وباسم الطائفية 00فالدكتور الشهيد شريعتي يرى من وجهة نظره بان كثير من الاساليب والمفاهيم الاصيلة لاهل البيت قد تبدلت الى مفاهيم معاكسه تحمل الشعار ولكنها تفقد المضمون00

    لذلك وحتى لو كنا نحتلف مع الدكتور شريعتي كما نختلف مع غيره من الباحثين والمفكرين بلا استثناء00علينا ان نناقش الافكار الواردة ونتباحث حولها دون النظر الى نتاجاته الاخرى والتي قد نختلف حولها ايضا بين مؤيد ورافض00

    من وجهة نظري ان المسالة تكمن في مناقشة افكار الدكتور شريعتي والواردة حول التشيع العلوي والتشيع الصفوي00

    فلننركز في هذا الامر وننسى فتح النقاش على مصراعه حول افكاره عامه وذلك حتى لايتشتت الموضوع00

    ولكم كامل الاحترام وجزيل الشكر00

  11. #26

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    السلام عليكم

    مولانا سيد مرحوم السلام عليكم

    هذا ما ذكره العطار في تقييم شريعتي للتشيع الصفوي والعلوي.

    العصمة (لدى التشيع العلوي):
    الايمان بنزاهة وتقوى رواد المجتمع على الصعيد الفكري والاجتماعي وكونهم ائمة مسؤولون عن صيانة ايمان الناس وقيادتهم بالعدل ونبذ الظلم والخيانة والتبعية لعلماء الفساد وعملاء الاجهزة الحاكمة.

    العصمة (لدى الصفوي):
    هي تعبر عن وجود ذوات استثنائية وموجودات غيبية ليس من صنف البشر المخلوق من الطين, وليس بوسعهم ارتكاب المعاصي والاخطاء, والايمان بان المعصومين الاربعة عشر هم جميعا كذلك. والبالتالي فان الخيانة والظلم من غير هؤلاء المعصومين تعد امرا واردا ولا محيص عنه.

    الولاية (العلوي):
    تعني المحبة والقيادة وقبول حكومة علي واتباع علي دون غيرهم. وحب علي لأنه المثال الاسمى للعبودية, ولأن قيادته للمجتمع ستكون مصباح النجاة, ولأن حكومته كانت وما تزال تمثل امل الانسانية.

    الولاية (الصفوي):
    الاقتصار على حب علي والتهرب من كافة المسؤوليات وذلك كفيل بضمان الفوز بالجنة والنجاة من النار. مضافا الى الاعتقاد بان الولاية ليست من شؤون الناس والمجتمع بل هي شأن الهي له صلة بخلق الكائنات وادارتها.

    التقليد (العلوي):
    علاقة طبيعية ومنطقية بين العالم والجاهل والمتخصص وغير المتخصص في مجال الاحكام القضائية والشرعية ذات الطابع الفني التفصيلي.

    التقليد (الصفوي):
    هو الطاعة العمياء والتبعية المطلقة لـ (الروحاني) في قناعاته وتصرفاته وفتاواه وبالتعبير القراني "عبادة الاحبار والرهبان".

    بالله عليك مولانا سيد مرحوم اتقبل كلام شريعتي المقتبس؟

    شريعتي عنده عقدة نفسية من علماء الدين ادت وصف التشيع بالعلوي (وليس المحمدي) ووصف التسنن بالمحمدي.
    فهل الشيعة شيعة لعلي إلا لانهم اتباع سنة النبي محمد صلى الله عليه و على اله وسلم؟
    فكيف يكون التسنن محمديا وهم الذي ضربوا بوصيته عرض الحائط وقالوا ان من اتهمه بالهجر كان اكثر علما من رسول الله صلى الله عليه و على اله وسلم بما يصلح الامة ا لاسلاميه.

  12. #27
    تاريخ التسجيل
    Feb 2003
    المشاركات
    30,109

    افتراضي

    اخي الكريم00المعتمد في التاريخ 00حفظكم الله ورعاكم00

    قد لا اتفق معكم في قرائتكم لنتاج الدكتور شريعتي وذلك لانكم كما ارى تقرأون كلامه بحرفية شديدة تفصلها عن جوها التاريخي والنفسي والاجتماعي الذي تنطلق منه00فالشهيد شريعتي يريد في تحليله للتشيع العلوي والصفوي ان ينقد الفهم العلمائي للتشيع وعملية تحريك هذا الفهم في الواقع العام والذي كما يراه الدكتور شريعتي السبب الحقيقي في تخلف الواقع الشيعي ووجود هذه السلبيات التطبيقية فيه00والشهيد يرجع هذا التخلف للتاثير السياسي للدولة الصفوية وكيفية بلورتها لمفاهيم التشيع بمايصب في مصالحها00فالشهيد شريعتي كما ذكرت لك لاينطلق من عقدة مطلقة في نقد العلماء بل في تحليل حركتهم وسلبياتها كما يرى هو من وحي تاثير الدولة الصفوية على الواقع الذي تبلور فهمهم وانطلق منه00

    بمعنى اخر00

    هو لاينتقد العصمة كعصمة ولا التقليد كتقليد ولا الولاية كولاية كما يتصور البعض خطأ 00ولكن ينتقد فهم بعض العلماء الضيق ومن تربى على طريقتهم لهذه المصطلحات بطريقة محنطه بل وسلبية وليست متحركة او ايجابية تصب في خدمة التشيع وحركته00


    مثال لتقريب المعنى اكثر00

    الايمان بعصمة الائمة (ع)

    فالدكتور شريعتي يقر بهذه العصمة الا انه يلاحظ ان فهم من تربوا على التشيع كما طبقته الدولة الصفوية يقتصر فقط على الدائرة النظرية دون تحريك المعنى في الواقع وبشكل تطبيقي يساهم في خدمة التشيع العلوي والذي يمثل الاسلام الصافي00اي ان من يقوم بذلك لايركز على العصمة الا في معناها التعريفي الذي يتحدث عن العصمة والامثلة التاريخية لهذه العصمة وهم الائمة (ع) وان لايمكن الوصول باي حال من الاحوال لهذه الدرجة من قبل الناس العادين حتى من يتحدث باسمهم وذلك استغلالا لهذه الحقيقة المعروفة لتبرير اخطاء من يتحدثون باسمهم وعدم مطالبتهم بالاقلاع عن المعاصي والتاسي بافعال الائمة عليهم السلام بدعوى مايروجونه من استحالة وصول الشيعي لمقام الائمة العالي وهذا مادعاهم للتركيز على الجوانب التقديسية للائمة لشغل الناس عن التفكير في ملاحظة سلبيات الصفويين وفي نفس الوقت تبرير ذلك التركيز والتقديس سلبياتهم على اعتبار ان عصيان الناس ومن اعلى الهرم الحاكم الى المحكومين ماهو الا دليل على سمو المعصومين وعجز الاخرين عن الوصول او اللحاق بهم00فالدكتور كما الاحظ في حديثه يرى بان هذا المعنى هو ماتوارثه الناس حتى بعد انتهاء الدولة بالدرجة التي اثر فيها على سلوكياتهم في حين ان العصمة في معناها الايجابي لابد ان تنظر الى العصمة كمثل اعلى يقتدى به لتحريكه في الواقع من خلال البحث عن النموذج الذي يمثل حركة المعصومين الى الدرجة التي لايقبل فيها هذا النموذج الا اذا كان قريبا من العصمة في تفكيره وتقواه وخلقه وهذا لايتاتى الا بعد ان يؤمن هذا النموذجبالعصمة في معناها العملي الذي كان يمثله الائمة (ع) من حيث نزاهة وتقوى من يقوم نيابة عنهم في حركتهم ممن ينتمي الى التشيع حركة وقيادة فلايكون ذلك الا بعد ان يسعى لتحريك هذه المعاني في الواقع عبر الحركة الفكرية والذي سينتج حتما واقعا يتخلى عن كل عالم فاسد دون التبرير له باسم القدسية او السياسين الخونة باسم المذهبية والتشيع00

    واذكر هنا مثال على هذا التفكير قبل الثورة الاسلامية حيث كان هناك من العلماء كما ذكر الامام الخميني في بعض خطاباته للحوزة عندما كان يدعو لاسقاط الشاه ومحاربته من ان الشاه شيعي ولايجوز محاربته؟

    على العموم ربما تكون المقالات والتي انقلها على حلقات هنا امثلة حية حول ما اريد ان اوصله من فكرة اليك00

    ارجو ان نتواصل معها والتعليق حولها دون النظر الى بعض مانراه اخطاء هنا وهناك من وجهة نظرنا للدكتور شريعتي00لان مايقوله حول هذا الملف من وجهة نظري مهم وحقيقي ويلامس الجرح 00والمهم قبل كل ذلك هو عدم محاكمة النيات في قرائتنا لمايكتب بل التركيز بدقه على نقده ومحاولة التعليق عليه00

    ودمتم في حفظ الله ورعايته00

  13. #28
    تاريخ التسجيل
    Apr 2003
    المشاركات
    132

    افتراضي

    ((لن يفهما لا هو ولا غيره من المراجع غير العرب ذوقيا وادبيا)) مجرد الكلام عن هذا الأمر -يا عزيزي- لا يصح بتاتا

    فكثير من المراجع والعلماء ((غير العرب)) -مع أن معظمهم من السادة وهم عرب في الأصل- لديهم منظومات تدل على معرفتهم الذوقية والأدبية

    مثلا السيد مهدي بحر العلوم والشيخ رضا الهمداني والسيد هبة الدين الشهرستاني والملا هادي السبزواري والشيخ حسن زادة آملي والسيد أبو القاسم الخوئي -وغيرهم- لديهم مؤلفات شعرية رائقة -لو اتفقت الأذواق لبارت السلع-

    وبالإمكان القول أن الكثير من المنظومات الفقهية والأصولية والحكمية كتبها العلماء الذين لا تعتبرهم -ومن مثلك أخي العزيز- من العرب

    وهذا كله -وغيره- ينقض قولك بأنهم لا يمتلكون الذوق الأدبي؛ والأهم من ذلك كله أن امتلاكه جزء من الفهم العرفي الذي لا بد منه لكل مجتهد؛ مما يعني عدم صحة كلامك

    والقصة -الطريفة- المنقولة عن السيد كاظم سمعتها من قبل -وضحكت كثيرا-؛ وسألت عنها أحد طلبة السيد -من أقاربي- وقال ((الحچي ببلاش يا رجّال. خل يگولون هالكلام بويه السيد))

    الأهم من ذلك -على كل- هو الموضوع المتعلق بالدكتور شريعتي -الذي يصوره البعض على أنه منقح الدين ومجدده- رغم أن فهمه للعربية لا يزيد عن المثقف الإيراني إلا بقليل -ومع ذلك يحتج به المعارضون لمن لكنته فارسية-

    فالدكتور لم يكن صاحب فهم للقرآن الكريم أو أحاديث المعصومين -ومقارناته -الغريبة جدا- تثبت ذلك؛ ويكفينا في رد ذلك ما ورد في كتب التفسير و ((التوحيد)) للصدوق و ((بصائر الدرجات للصفار)) -وغير ذلك من أمهات المصادر-؛ إلا أن الدكتور -رحمه الله- كان يرى بأن كل ما يحتمله عقله -وهو ميزان باطل إذا انفرد- يجب رده ولا صحة له؛ ويتناسى القواعد العقلية المسلمة مثل ((إثبات الشيء لا ينفي ما عداه)) -مثل إثبات أن المعصوم بشر له أعلى مقامات البشرية التي هي أفضل من جميع الخلق لا ينافي كونه صاحب دور رسالي- لكن التعصب يضيع المجهود

    واسلموا لي

  14. #29
    تاريخ التسجيل
    Feb 2003
    المشاركات
    30,109

    افتراضي

    التشيّع العلوي تشيّع تقية المناضل الشجاع أما التشيّع الصفوي تشيّع تقيةالخامل الجبان كلمة أطلقها الشهيد الدكتور علي شريعتي

    الحلقة الثالثة
    أبو منتـــظر الموسوي- سويسرا
    mujtaba104@hotmail.com

    التقية لغة : من وقى يقي وقاية بمعنى الحفظ واصطلاحا:الخشية والخوف من الظالم والتظاهر بغير المعتقد خشية ظلم أو بطش او( الحيطة والحذر من الضرر والتوقي منه )؛والتقية والتقاة بمعنى واحد قال تعالى ( الا تتقوا منهم تقاة ) وقد عرفها العلماء بألفاظ متقاربة تحمل معنى واحدا فمثلا تعريف الشيخ الانصاري قال: التقية بمعنى (الحفظ عن ضرر الغير بموافقته في قول أو فعل مخالف للحق) القواعد الفقهية - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
    أي بمعنى إبطان الايمان وإظهار خلافه كما في قصة عمار بن ياسر- رض- المعروفة ( من أكره بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان ) وهذا مايسمى ب ( التقية الاكراهية ) وهنالك كثير من الآيات تحمل نفس هذا المعنى وكذلك الاحاديث النبوية الشريفة والعقل يدل على ذلك وهنالك من الأمور التي لاتقية فيها نترك البحث والخوض فيها لمحله ؛ ولكن الآن بصدد البحث في إستغلال هذه الرخصة من قبل بعض المحسوبين على مذهب التشيع زورا وبهتانا وجعلوا من هذه الرخصة عنوانا للخضوع والخنوع للظالمين ومجاراتهم والسير على خطاهم وكتمان الحق هذا مافهمه أنصار وأقطاب التشيّع الصفوي للتقية وقد عبر عنه الشاعر مولوي بالقول ( لاينبغي قول الحق الا تحت اللحاف) يقول الشهيد الدكتور علي شريعتي : إن المؤمن بالتقية على الطريقة الصفوية عندما يسأل عن عنوان منزله يضطرب ويذهب لون وجهه من شدة الخوف وهو من شدة تقيته وتكتمه على معتقده يكاد ينسى الشيء الذي يعتقده ويدين به؛ فالتقية في التشيع الصفوي تعني السكوت أمام كل الأنحرافات واعمال الضلال والظلم التي تمارسها السلطات الحاكمة وذلك بحجة الحفاظ على النفس من الضرر مهما كانت درجته ضئيلة ومهما تسبب ذلك في تعطيل المسؤوليات الأجتماعية والعقائدية ؛ فهي مبرر لشلّ إرادة الرفض والنضال أمام العدو وهي جزء من العقائد الملازمة لشخصية الشيعيّ الصفويّ في كل زمان ومكان أما التشيّع العلوي الذي يعتبر التقية عبارة عن تكتيك عملي يخضع لضوايط وظروف معينة يقدّر القائد أو الفرد نفسه لذا قد تجب التقية في وقت او مورد وقد تحرم في بعض الأوقات وبعض الموارد فمثلا إضلال الناس والترويج للباطل من الموارد التي تحرم فيها التقية في قوله تعالى ( وما كنت متخذ المضلين عضدا ) وكذلك التقية في الفتوى بأن يحكم أو يفتي عالم بخلاف ماأنزل الله ؛ وأيضا في القضاء فلا يجوز ذلك وكذلك إعطاء الشرعية للطغاة من خلال الموقف وهذا من أخطر الموارد التي عمل بها التشيّع الصفوي وأعتبرها من الموارد التي تجوز التقية فيها هذا في مجال تقية النضال ؛؛ أما تقية الوحدة: والتي تسمى ب ( التقية المداراتية ) فهي نبذ للطائفية وللتعصب وتجنب ترويج الخلافات والمسائل المثيرة للفرقة والتحمّل للرأي الآخر المخالف مهما كان قاسيا ويعبّر عنها بأنها منهج لسلوك الاقلية في مقابل الاكثرية في مجتمع معين من أجل الحفاظ على الوحدة الداخلية وضمان عدم تعريض الأهداف المشتركة الى الخطر وشماتة الأعداء لذلك كانت فتوى الامام الخميني في الصلاة جماعة خلف علماء المسلمين في مكة والمدينة من هذا المنطلق؛ لكن التقية بمنظار (التشيّع الصفوي) لاتعمل هنا فهي سبب فاعل في إثارة النعرات الطائفية والفرقة والأختلاف بين الاخوة وهذا ماحصل خلال شهر رمضان المبارك بما يسمى بالمناظرات على قناة المستقلة فهو خير مثال( للتشيّع الصفوي والتسنن الاموي) وكانت سلبياته واضحة للعيان وما أحدث من بغض وحقد وكراهية بين المسلمين والمستفيد الاول والأخيرهوالعدو الذي يتربص للأمة الاسلامية وقد حذّر سماحة المرجع الاسلامي السيد محمد حسين فضل الله من الانسياق وراء هذه الفتنة والوقوع فيها ؛ بقي شيئأ مهما لابد من ذكره وهو أن المشنعين على الشيعة بأنم أصحاب تقية جهلا بمعناها وموارد حرمتها وجوازها؛ فهؤلاء يستخدمون هذه الرخصة عمليا ويرفضونها فكريا وكذلك لايميزون بين التشيع العلوي والتشيع الصفوي؛ وخلاصة الفكرة أنه لاتقية إذا أدى الامر الى تمكين أعداء المسلمين وتسلطهم على دمائم والسيطرة على مواردهم ولاتقية إذا أدت الى إختلال العقيدة فلا تعني التقية التراجع عن الحق والذوبان بالآخر بدل إستيعابه فتشريع التقة من اجل حفظ الدين وصيانته لامن أجل إفساده
    ---------------------------------------------------------------------------------
    الحلقة (4) انشاء الله حول ((((التشيّع العلوي تشيّع الاجتهاد أما التشيّع الصفوي تشيّع الجمود والركود كلمة أطلقها الشهيد الدكتور علي شريعتي ))))

  15. #30
    تاريخ التسجيل
    Feb 2003
    المشاركات
    30,109

    افتراضي

    التشيّع العلوي تشيّع الاجتهاد أما التشيّع الصفوي تشيّع الجمود والركود كلمة أطلقها الشهيد الدكتور علي شريعتي ؛

    الحلقة الرابعة
    أبو منتـــظر الموســـوي - سويسرا
    mujtaba104@hotmail.com

    بحث الاجتهاد من أكثر المواضيع المثيرة للجدل والنقاش في كل المنتديات سواء أكانت الكتابية أو ام الصوتية وهو من المواضيع المهمة جدا لأنه يتوقف عليه موضوع آخر وهو موضوع التقليد؛ لذلك سوف نبدأ بموضوع الأجتهاد ثم ننتقل الى موضوع التقليد في حلقة أخرى إن شاء الله ؛ فالاجتهاد- كما جاء في لسان العرب لأبن منظور- هو:بذل الوسع والمجهود في طلب الامر وهو المبالغة في إستفراغ مافي الوسع والطاقة في القول أو الفعل للحصول على الغاية أو الوصول اليها؛ وقد ذكر سماحة المرجع الاسلامي السيد محمد حسين فضل الله في فقه الشريعة ج1 م 9 معنى الاجتهاد : هو بذل الجهد في إستخراج الأحكام الشرعية من مصادرها المعتبرة ؛ وذلك بعد حيازة العالم وإلمامه بالمقدار اللازم من العلوم التي لها علاقة بالشريعة والتي تعطيه المقدرة على ذلك؛ فلا يختلف المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي الا في التقديم والتأخير للفظ ومايهمنا في هذا البحث التميز بين مدرستين أو بين خطين إرتكز عليهما فهم مجموعة من الناس لمباديء الشريعة وبالتالي العمل على أساس ذلك الفهم

    الاجتهاد يعتبر واحدا من أعظم وأهم المباديء التي يرتكز عليه المذهب الشيعي وهو من المباديء التي تميزه عن غيره من بقية المذاهب ولحاجة الامة الماسة الى من يختص بعلوم الشريعة فيعتبر المجتهد ملاذا آمنا للمكلف الذي يريد مرضاة الله ونظرا للتطور الحاصل في الحياة المادية والتكنلوجية وتشعب متطلبات الحياة والحاجة دائمة الى حل لتلك المشاكل والمسائل المتشعبة؛ ومن أجل ألايبقى الاسلام اسيرا لمعطيات ثابتة قديمة قد لاتستوعب جميع متطلبات الحياة العصرية ؛ فلابد أن يخرج المجتهد( بأحكام وفتاوى تتلاءم مع الواقع الراهن وقادرة على تلبية وإشباع الطلبات المتنوعة للتزود بأحكام الشريعة في مختلف الوقائع وفي كافة المجالات القضائية والأقتصادية والسياسية وغيرها فالأجتهاد الحر يسهم كثيرا في عدم تقوقع الدين نفسه وإنكماشه في زاوية ضيقة وينّمي الذهنية المتفتحة بين المسلمين لاثراء ملكة الاستنباط والاستدلال والبحث العلمي وتهذيب الروح وشحذ همة الانسان للأنطلاق في عالم التكامل والسموّ الفردي والاجتماعي مواكبة لحركة التطور البشري عبر التأريخ) التشيع العلوي والتشيع الصفوي ص 278 الشهيد الدكتور علي شريعتي

    فالمجتهد عند التشيّع العلوي هو عبارة عن مشروع نهضوي حضاري يمتلك عقلية متفتحة لمواكبة تطورات العصروالمسائل المستجدة التي لم يبحثها ممن سبقه من العلماء ففي كل زمن فروع جديدة وابتلاءات جديدة يلجأ اليه الناس لحلها تحقيقا للرواية الواردة عن الأمام الحجة صلوات الله وسلامه عليه وعجل الله تعالى فرجه الشريف ( وأما الحوادث الواقعة فأرجعوا بها الى رواة حديثنا) فهنالك حوادث قديمة سأل الناس عنها علماء عصرهم ولكن هنالك حوادث واقعة سياسية او اجتماعية او قضائية حديثة ممكن أن يلجأ المكلف الى فقيه ومجتهد العصر الحالي؛ بإعتباره نائبا للأمام الحجة عج فهو يحمل أمانة الامام الحجة عج والامام يحمل أمانة الرسول في إقامة الحجة على الارض لكن أي مجتهد وأي إجتهاد في (التشيع الصفوي ليس أكثر من إدعاء ضخم ولقب عظيم فارغ من المحتوى وهو مجرد منصب رسميّ ديني للمجتهد أشبه مايكون بالبطريك أو الاسقف أو الكاردينال وكلما إرتدى المجتهد الصفوي لباسا أقدم وكان هندامه أقدم وسلوكه أقدم ونمط حياته أقدم ومزاجه وذوقه ولغته وأخلاقه ومعلوماته كان شأنه وقدسيته أرفع وأسمى وأعظم عند مريديه خاصة إذا كثر جهلا لأصول الحياة الجديدة والاكتشافات الحديثة وتطورات الزمن الذي يعيش فيه !! لايطالع الصحف ولايصغي للمذياع ولايجيد لغة أجنبية ولايعلم أي شيء من شؤون عصره فيصبح في نظر مريديه ماأروعه؟ أنظروا نور عليّ يطفح على وجهه وعينيه إنه ملاك من نور! ليس من أهل الدنيا إنه يتعلق بعالم آخر عالم القدس والمعنوية والانجذاب فلا يتدخل بشؤون السياسة وفوض هذا الحقل الى" الســـــلطان" فالمرحلة هي مرحلة الغيبة الكبرى الارجح عنده ان يوطد جسور الصلة والارتباط بين العبد وربّه وليذهب العالم الى الجحيم! إسأله حول أي مسألة بشأن الحيض والنفاس ,آداب الخلاء وأحكام العبيد وحقوق الاسياد ستجد الجواب حاضرا على البديهة أما المواضيع ذات الصلة بالسياسة والتي يمكن أن تثير سخط السلطان فما شأنه بها ولاعلاقة له مطلقا بمثل هذه الامور) نفس المصدر السابق

    هؤلاء هم الذين جعلوا فراعنة العصر يتمادون في غيهم وبطشهم ويتظاهرون بالقداسة والاحتياط وهذا ماعبر عنه إمام الامة الراحل السيد الخميني ( رض) ( إن بعض الرجعيين المتظاهرين بالقدسية يعتبرون كل شيء حراما وليس بوسع أحد أن يقف بوجههم ؛ إن الحرارة التي تجرعها أبوكم الشيخ من هؤلاء المتحجرين لم يتجرعها مطلقا من كل الضغوط والصعوبات الاخرى ) هذه الدقة في الوصف والتشخيص- من قبل الامام الخميني رض- قد كشفت رموزهذا الفكر للأمة هذا التيار الذي لايقبل بالنقاش العلمي بل يفضل لغة التسقيط والتشهير ناسين أو متناسين إن إجتهادات المجتهد لاتمثل الاسلام مائة بالمائة وإلا لأغلق باب الاجتهاد وإعتبر المراجع القدماء أئمة معصومين لايجوز الخروج على أقوالهم وأفعالهم؛ هذه هي الحقيقة التي تكشف المسافة الشاسعة بين المنهجين لكنها تحتاج الى وضع النقاط على الحروف لكشف مصاديق هذين الخطين أكثر لكي يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود ويتهاوى بنيانهم الاجوف
    ---------------------------------------------------------------------
    الحلقة (5) انشاء الله حول ((((التقليد في التشيّع الصفوي هو الطاعة العمياء والتبعية المطلقة اما في التشيّع العلوي فهو علاقة طبيعية بين المتخصص وغير المتخصص ؛كلمة أطلقها الشهيد الدكتور علي شريعتي؛ ))))

صفحة 2 من 4 الأولىالأولى 1234 الأخيرةالأخيرة

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
 
شبكة المحسن عليه السلام لخدمات التصميم   شبكة حنة الحسين عليه السلام للانتاج الفني