فضائل علي

[Hashim]

اما انا فااقول لكي لانحقد على بعضنا يجب ان نتجا هل نقاط الخلاف وهذه النقاط عي ابوبكر وعمر وعلي وغيرهم يجب التمسك بالاشياء المتفق عليها وهي الله والقرءان والرسول ونبتعد عن الاحاديث الملفقه والروات الكاذبه هذا يقول ان عليا افضل البشر وذاك يقول عمر وذاك ابوبكر هذه اشياء لا نقررها نحن بل الله تبارك وتعالىوربما يكون الافضل منهم اشعث اغبر لو اقسم على الله لا ابره مجهول في الدنيا مشهور في الاخره ويحكم لماذا تقدم الغرب لانهم لم يجاسو يوما ويقولو ان قصطنطين الاول افضل من الثاني وان جورجالسادس افضل من السابع بل قامو بطلب العلم المفيد والاختراعات حتى اصبو في القمه وهاهم الان يحتلون هذه الاماكن التي ضمت رفات هولاء الصحابه وذاك النبي الكريم

صادق ابو حربة

اود تنويه جنابك الكريم بالأخطاء الإملائية التالية:

اما = أما
انا = أنا
فااقول = فأقول
ابوبكر = أبو بكر
عي = هي
القرءان = القرآن
بالاشياء = بالأشياء
الروات الكاذبة = الروايات الكاذبة
اشعث اغبر = أشعث أغبر
الاخره = الآخرة
لانهم = لأنهم
يجاسو =
يقولو = يقولوا
ان = إن
قصطنطين = قسطنطين
جورجالسادس = جورج السادس
قامو = قاموا
اصبو = أصبحوا
القمه = القمة
الان = الآن
هولاء = هؤلاء
الصحابه = الصحابة

أما بالنسبة إلى مضمون مشاركتكم الرائعة و الفريدة من نوعها، فأقول:
إن الأخطاء الإملائية تبين لنا مستواكم الثقافي الرفيع والراقي جدا جدا
مما يدلل لنا سبب اختلاط الأوراق والتشابك في المفاهيم والتصورات عندكم.
وأخيرا أرجو قبول هديتي المتواضعة هذه:
http://www.iraqcenter.net/vb/showthread.php?t=12447
تقبل تحياتي :)

هاشم

[عمران]

أحسنت أخي (اعرف الحق ) ان منهج الذين يبغضون عليا عليه السلام مبني على رفض كل فضيلة له وفي المقابل يقبلون بالاحاديث المنكرة التي تطعن في شخص النبي (ص) وتلفق فضيلة لأحد الأشخاص واذكر هنا هذا الحديث من مسند الامام أحمد واترك التعليق لكم :

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي حدثنا شعبة عن شيخ من بجيلة قال‏:‏

‏(‏سمعت ابن أبي أوفى يقول استأذن أبو بكر رضي الله تعالى عنه على النبي صلى الله عليه وسلم وجارية تضرب بالدف فدخل ثم استأذن عمر رضي الله تعالى عنه فدخل ثم استأذن عثمان رضي الله تعالى عنه فأمسكت قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عثمان رجل حيي‏)‏‏.‏
مسند الامام أحمد (الجزء الرابع )
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...121&SI=s27#s27

[عمران]

وهذا حديث آخر من نفس المصدر :

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال‏:‏

‏(‏سمعت عبد الله بن أبي أوفى وكان من أصحاب الشجرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتي بصدقة قال اللهم صل عليهم وإن أبي أتاه بصدقته فقال اللهم صل على آل أبي أوفى‏)‏‏.‏
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الصلاة على آل ابي أوفى لا بأس بها ولكنك عندما تصلي على علي أو الحسين فأنت مغال فيهم !!!!!!

[h6r]

حجة بس لانكم ما عرفتوا تقديم دليل مقنع فاخترغتوها كلمة غلو في هالموضوع
وكل غالي يعتقد ان نفسه مقصر
جيب شي مقنع بس

[nashwan alsabry]

اقول خلك على سلالة عمر احسن لك ولا تحاول تنقص من قدر الامام علي
ولو مهما تعملو ما ظنيت بتقدر تنقص ذرة من قدرة يا عزيزي

مش بالضرورة ان الشخص اللي يحب عمر لا بد وان يكون كارها علي
او اللي يحب علي شرط هذا الحب ان يكون كارها لعمر
خليك من مبدا بوش انت معنا في كل ما تربينا علية من افكار ومعتقدات او ضدنا

[اعرف الحق]

اي منطق يخول لك نشوان ان توازن ما بين الجرح والسكين

[الكميت]

لا اعلم لماذا يصر السنه على ان الاحاديث التي ترد في كتبهم

حول الــــ البيت غير صحيحه او ضعيفه او لاسند لها فيما تكون

باقي الاحاديث صحيحه ومؤكده

من يتبع هذا الاسلوب في انتقاء الحديث يجد ان البغض لال البيت

لامناص منه مهما حاول البعض التلاعب بالالفاظ

فلماذا هذا التوجه ؟

ببساطه شديده جدآ انه توجه سياسي نشأ منذ وفاة رسول الرحمه ( صل الله عليه واله وسلم )

ربما يغيب عن بعض السنه في زماننا هذا الامر الا انه لم يكن غائبآ في تلك الفتره

اذن علينا ان لانلوم ابن صيفي على ماهو عليه لان الامر ليس بمقدوره حتمآ

فقد ولد ونشأ على هذه الافكار ومعالجتها تحتاج عقلآ واسعآ يستطيع ان يخرج من تلك الافكار

كيف يمكن لاي انسان ان يتحرر من قيود تراكمت طوال مئات السنين

من شاء ان يستفيد فلنفسه

اتمنى ان يهدي الله الجميع

[حسين55]

أحسنت أخي (اعرف الحق ) ان منهج الذين يبغضون عليا عليه السلام مبني على رفض كل فضيلة له وفي المقابل يقبلون بالاحاديث المنكرة التي تطعن في شخص النبي (ص) وتلفق فضيلة لأحد الأشخاص واذكر هنا هذا الحديث من مسند الامام أحمد واترك التعليق لكم :

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي حدثنا شعبة عن شيخ من بجيلة قال‏:‏

‏(‏سمعت ابن أبي أوفى يقول استأذن أبو بكر رضي الله تعالى عنه على النبي صلى الله عليه وسلم وجارية تضرب بالدف فدخل ثم استأذن عمر رضي الله تعالى عنه فدخل ثم استأذن عثمان رضي الله تعالى عنه فأمسكت قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عثمان رجل حيي‏)‏‏.‏
مسند الامام أحمد (الجزء الرابع )
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...121&SI=s27#s27

عمران الحديث هذا انظر له : ( شيخ من بجيلة ) هذا مجهول يجب أن يعرف هل هو مقبول الرواية أو لا ؟ فالجهالة سبب لرد الحديث وضعفه .
فضيلة الحياء لعثمان ثابته بحديث آخر صحيح بل أهل التاريخ يذكرون شيئاً عجباً في ذلك منها أنه لما حاصره الخوارج وأيقن بالشهادة لبس ثياباً وزاد فيها وشدها مخافة أن تظهر عورته إذا هجم عليه الخوارج .
أما ضرب الدف للنساء فهو جائز عندنا في المناسبات والأفراح والدف طبل يضرب به من جهة واحدة لكن هل يسمعه الرجال أو لا ؟ هنا خلاف عندنا ..ومعروف أن الشريعة تسامحت مع الأمة ( عكس الحرة ) بأشياء منها الحجاب وهذه أمة نذرت على فرض صحة الحديث .

النواصب هم من ناصب العداء لأهل البيت هؤلاء نحن نلعنهم ونتبرأ منهم .أما آل البيت فحبهم دين ندين الله به ونواليهم جميعاً .
اللهم أمتنا على حب محمد وآل محمد .

[Hashim]

مسند الإمام أحمد هو من الصحاح

تعبير(من الصحاح) يختلف عن قولنا ( من الكتب المعتبرة)

اي ان كل ما جاء فيه من حديث فهو صحيح ويصح الاحتجاج به

يبدو ان الأخ حسين يحاول ان يجد مبررا وتوجيها لمضمون هذا الحديث مع انه حاول ان يطعن في صحة السند!

المهم ان يبقى عثمان أكثر حياءا من رسول الله الذي لا يجد عيبا في الاستمتاع بضرب دف الجارية بحضور الصحابة الآخرين!!

نحن لا نشك في ان الحديث موضوع أصلا حتى لو ذكره مسلم في صحيحه

لكننا لا نسعى ان نحط من شأن الرسول لنرفع شأن غيره من الصحابة حتى لو كان ذلك الصحابي علي بن ابي طالب!

هل الغلو عندنا ام عند غيرنا؟!!!

[حسين55]

الأخ هاشم .

صحيح البخاري ثم مسلم هما فقط اتفق العلماء منذ أن جمعا على صحة ما فيهما . أما غيرهما من كتب الحديث فتخضع لقوانين القبول والرد وهو علم مصطلح خاص كبير . ومن جملة القوانين أن لا يكون رواي الاسناد فيما عدا الصحابي مجهول عينه أو حاله . وما جاء في الحديث الذي ذكره الأخ عمران هو من ذلك ففيه ( شيخ من بجيله ) فهو مجهول اسمه ومجهول حاله هل تقبل روايته أو لا .

والحديث الذي قلت أنه دليل على جواز ضرب الدف للنساء فهو روى الترمذي (3690) من حديث بريدة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت: يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله سالماًُ أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن كنت نذرت فاضربي و إلا فلا.

هكذا دون زيادة قصة عثمان . وقلت هل للرجال سماع ذلك الضرب أو لا ؟ قلت فيه خلاف لأنهم اختلفوا هل سمع الضرب النبي صلى الله عليه وسلم أو لا ؟

هذا للتوضيح ولا يقولن أحد إن في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يسمع الغناء .

[زيد النار]

ومع تحفظي على كتاب نهج البلاغة الذي هو بلا سند ، وفيه متون منكرة لا تصح نسبتها إلى علي بن أبي طالب

قاتل الله النصب والنواصب00
يحتجون علينا بنهج البلاغه ,وهم لايقيمون له وزنا00
اما ان كنت يااكثم00 لاتحتج ب(نهج البلاغه)
فدونك (صحيح البخاري) فاسمع واعقل:
‏حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏حماد هو ابن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صلى ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال ‏ ‏أيوب ‏ ‏لعله في ليلة مطيرة ‏ ‏قال ‏ ‏عسى ‏





فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله ( عن جابر بن زيد ) ‏
‏هو أبو الشعثاء , والإسناد كله بصريون . ‏

‏قوله ( سبعا وثمانيا ) ‏
‏أي سبعا جميعا وثمانيا جميعا كما صرح به في " باب وقت المغرب " من طريق شعبة عن عمرو بن دينار . ‏

‏قوله ( فقال أيوب ) ‏
‏هو السختياني , والمقول له هو أبو الشعثاء . ‏

‏قوله ( عسى ) ‏
‏أي أن يكون كما قلت , واحتمال المطر قال به أيضا مالك عقب إخراجه لهذا الحديث عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نحوه , وقال بدل قوله بالمدينة " من غير خوف ولا سفر " قال مالك : لعله كان في مطر , لكن رواه مسلم وأصحاب السنن من طريق حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير بلفظ " من غير خوف ولا مطر " فانتفى أن يكون الجمع المذكور للخوف أو السفر أو المطر , وجوز بعض العلماء أن يكون الجمع المذكور للمرض , وقواه النووي , وفيه نظر , لأنه لو كان جمعه صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلى معه إلا من به نحو ذلك العذر , والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم جمع بأصحابه , وقد صرح بذلك ابن عباس في روايته , قال النووي : ومنهم من تأوله على أنه كان في غيم فصلى الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان أن وقت العصر دخل فصلاها , قال وهو باطل لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء ا ه . وكأن نفيه الاحتمال مبني على أنه ليس للمغرب إلا وقت واحد , والمختار عنده خلافه , وهو أن وقتها يمتد إلى العشاء , فعلى هذا فالاحتمال قائم . قال : ومنهم من تأوله على أن الجمع المذكور صوري , بأن يكون أخر الظهر إلى آخر وقتها وعجل العصر في أول وقتها . قال : وهو احتمال ضعيف أو باطل لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل ا ه . وهذا الذي ضعفه استحسنه القرطبي ورجحه قبله إمام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بأن أبا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به , وذلك فيما رواه الشيخان من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار , فذكر هذا الحديث وزاد : قلت يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء . قال : وأنا أظنه . قال ابن سيد الناس : وراوي الحديث أدرى بالمراد من غيره . ‏
‏قلت : لكن لم يجزم بذلك , بل لم يستمر عليه , فقد تقدم كلامه لأيوب وتجويزه لأن يكون الجمع بعذر المطر , لكن يقوي ما ذكره من الجمع الصوري أن طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع . فإما أن تحمل على مطلقها فيستلزم إخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر , وإما أن تحمل على صفة مخصوصة لا تستلزم الإخراج ويجمع بها بين مفترق الأحاديث , والجمع الصوري أولى والله أعلم . وقد ذهب جماعة من الأئمة إلى الأخذ بظاهر هذا الحديث , فجوزوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط أن لا يتخذ ذلك عادة , وممن قال به ابن سيرين وربيعة وأشهب وابن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث , واستدل لهم بما وقع عند مسلم في هذا الحديث من طريق سعيد بن جبير قال : فقلت لابن عباس لم فعل ذلك ؟ قال : أراد أن لا يحرج أحدا من أمته . وللنسائي من طريق عمرو ابن هرم عن أبي الشعثاء أن ابن عباس صلى بالبصرة الأولى والعصر ليس بينهما شيء , والمغرب والعشاء ليس بينهما شيء , فعل ذلك من شغل , وفيه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم , وفي رواية لمسلم من طريق عبد الله بن شقيق أن شغل ابن عباس المذكور كان بالخطبة وأنه خطب بعد صلاة العصر إلى أن بدت النجوم , ثم جمع بين المغرب والعشاء . وفيه تصديق أبي هريرة لابن عباس في رفعه . وما ذكره ابن عباس من التعليل بنفي الحرج ظاهر في مطلق الجمع , وقد جاء مثله عن ابن مسعود مرفوعا أخرجه الطبراني ولفظه " جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء , فقيل له في ذلك فقال : صنعت هذا لئلا تحرج أمتي " وإرادة نفي الحرج يقدح في حمله على الجمع الصوري , لأن القصد إليه لا يخلو عن حرج . ‏

ماذا تقول في هذه النصوص الصريحه من الكتب التي تعتقد بصحتها وتسميها ب(الصحاح)
لاشك عندي انك ستتنصل منها,وتلوي عنقك,وتشمخ بانفك,وتعرض عنها00 كما هو دابك داءما

[اسيرالصمت]

انظروا لشيخ الوهابي أبو اسحاق الحويني يشرح قاعدة النواصب لإبطال أحاديث فضائل أهل البيت حتى وإن كان السند صحيحا ولا خلل فيه!!؟ ولاحظ سبب بطلان الحديث هو أن كثير من الفضلاء كانوا من النواصب!!!
*******
يقول الحويني : نأتي على هذه الفائده الاخيره وهي فائده دقيقه و تحتاج الى تأمل قال العلماء النقّاد اذا روي متنا منكر بسند ظاهر الصحه فان العلماء يلتمسون له علة قادحه مطلقة حيث وقع فأن لم يجدواعلة قادحة مطلقا حيث وقع اعلوه بعلة غير قادحةٍ وحجتهم في ذلك ان هذا الذي لا يقدح به غالبا اذا حققنا ان المتن منكر فرجّح لدى الناقد ان الخلل دخل من هذه الجهه التي يندر الدخول منها فحين اذاً ينشرح صدرهُ الى ان العلة دخلت من هذا الباب ، لا تؤاخذوني بالتعلق ربما يعني متداخل لكن المثال يوضحهُ .المثال الذي ذكرناه قبل ذلك، حديث الذي رواه احمد ابن الازهر نيسابوري قال حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبه عن ابن عباسٍ ان النبي (ص) قال يا علي انت سيدٌ في الدنيا سيدٌ في الاخره حبيبي حبيبك الى اخر المتن الذي ذكرناهُ قبل ذلك فهذا الحديث اذا نظرت الى سندهِ رأيته على صرف الشيخين ، احمد ابن ازهر النيسابوري ، عبد الرزاق ، معمر ، الزهري ، عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبه ، ابن عباس سندا كما يقول بعض العلماء كالشمس وضحها والقمرِ اذا تلاها ، واضح جداً ومع ذلك ترى علامات النكاره في المتن ليه لان المتن يقول ايه ، حبيبي حبيبك وحبيبي حبيب الله وبغيضي بغيضك وبغيضي بغيض الله ، فهل يستلزم بغض علي بن ابي طالب ان يكون هذا الرجل يبغض النبي عليه الصلاة والسلام ، لا ، كم ابغض علياً من الافاضل وكم احبه من المارقين ، كثير كما هو الشأن في كل انسان فاضل هي المسئله ليس مقتصره على علي بن ابي طالب رضى الله عنه فكم والى علي بن ابي طالب من الفجره وكم ابغضه من الافاضل وممكن تعكس هذه المسئله فهل الذين يعني ناوؤا علي بن ابي طالب رضى الله عنه بتأويل او نحوهُ وابغضوه لذلك هم بغضاء النبي (ص)وبالتالي هم بغضاء لرب العالمين ، لا يستقيم هذا الكلام ، فأذا كان هذا المتن بهذه الصورة المنكره ورايت السند على شرط الشيخين فحيث وجدت مثل هذا المثال فانك تلتمس له علة قادحة .........اترك الباقي اسمعوهمن لسان هذا الناصبي ، فلا غرابه لان الربع ما يتحملون يسمعون فضيله لأبو تراب ، وللعلم شرف للفضيله على بن ابي طالب وليس الفضيله من تشرفه او ترفع مقامه على بن ابي طالب هو علي بن ابي طالب وكفى [rams]http://albrhan.org/audio/46.ram[/rams]
*
*
حسين 55 اوليس هذه قواعدكم في دحض الحقائق كما نقلها لنا الاخ اعرف الحق
فكيف يكون لون النصب بعد هذا لا تستطيعون تحمل فضيله ، يا سبحان الله
وصدقت الزيارة اللهم اللعن قتلة امير المؤمنين ، الذي قتل واحد لما الجمع هنا ، اذاً لأمير المؤمنين قتله كثيرون في الاجيال الماضيه وفي جيلنا هذا وفي المستقبل ، القتله كثيرون وها نحن نشاهد بأم اعيننا كيف القوم لا يتحملون ويحاولون بكل ما أوتوا ان يطمسوا فضائل امير المؤمنين لكن هيهات يأبى الله الا ان يتم نوره وله كره الكافرون .

[حسين55]

حسين 55 اوليس هذه قواعدكم في دحض الحقائق كما نقلها لنا الاخ اعرف الحق
فكيف يكون لون النصب بعد هذا لا تستطيعون تحمل فضيله ، يا سبحان الله
وصدقت الزيارة اللهم اللعن قتلة امير المؤمنين ، الذي قتل واحد لما الجمع هنا ، اذاً لأمير المؤمنين قتله كثيرون في الاجيال الماضيه وفي جيلنا هذا وفي المستقبل ، القتله كثيرون وها نحن نشاهد بأم اعيننا كيف القوم لا يتحملون ويحاولون بكل ما أوتوا ان يطمسوا فضائل امير المؤمنين لكن هيهات يأبى الله الا ان يتم نوره وله كره الكافرون .[/QUOTE]

[line]

أيها الأخ . لم أستمع لما يقوله هذا بل أني لا أعرف عنه سوى اسمه .

لكن اسمع مني الآن : اللهم أمتني على حب محمد وحب آل محمد ، اللهم إني أشهدك على حب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب . وكيف لا يحبهم مؤمن وقد روى الحاكم باسناده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار) .

لكن المشكلة أمرين : المصادر ولعلمك مصادرنا غنية جداً بمظاهر حب آل البيت الذي دخل في كتب العقائد ، الثاني : الغلو فليست القرابة سبب لدخول الجنة وأنت ترى في التاريخ الإسلامي والآن من ينتسب لأل البيت ثم هو يقتل و ..و.. وهل نفعت أبو لهب وأبو طالب قرابتهم للحبيب بشيء فكيف نوفق بين هذا وبين الحديث نقول مؤمن آل البيت له فضيلة الإيمان وفضيلة القرابة ومن كان غير ذلك فلا يعامل إلا كغيره ..كيف لا و من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه .

[زيد النار]

الغلو فليست القرابة سبب لدخول الجنة وأنت ترى في التاريخ الإسلامي والآن من ينتسب لأل البيت ثم هو يقتل و ..و.. وهل نفعت أبو لهب وأبو طالب قرابتهم للحبيب بشيء فكيف نوفق بين هذا وبين الحديث نقول مؤمن آل البيت له فضيلة الإيمان وفضيلة القرابة ومن كان غير ذلك فلا يعامل إلا كغيره ..كيف لا و من أبطأ به عمله لم يسرع

به نسبه .
اعلم ان القرابه لافضل فيها على الإطلاق ,واسمع مايقوله علي:((ان ولي محمد من اطاع الله وان بعدت لحمته وعدو محمد من عصى الله وان قربت قرابته))
هذا هو التشيع الإصيل والذي نتعبد الله به00 ودعك من الصفويين واختراعاتهم0

[عمران]

الأخ هاشم .

صحيح البخاري ثم مسلم هما فقط اتفق العلماء منذ أن جمعا على صحة ما فيهما . أما غيرهما من كتب الحديث فتخضع لقوانين القبول والرد وهو علم مصطلح خاص كبير . .

انقل اليك ماورد في صحيح مسلم وأرجو أن تكون موضوعيا ولا تلتمس لهذه الاحاديث تخريجة تحاول فيها اثبات ان الاحاديث لا تسيء الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم.بل ان الاحاديث الانفة تطعن في ابي بكر وعمر وتجعل عثمان أفضل منهما وهذا ما يخالف الاحاديث الواردة في فضل أبي بكر على باقي أصحاب النبي (ص):


*3* 3 - باب من فضائل عثمان بن عفان، رضي الله عنه

36 - ‏(‏2401‏)‏ حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر ‏(‏قال يحيى بن يحيى‏:‏ أخبرنا‏.‏ وقال الآخرون‏:‏ حدثنا‏)‏ إسماعيل - يعنون ابن جعفر - عن محمد بن أبي حرملة، عن عطاء وسليمان ابني يسار، وأبي سلمة بن عبدالرحمن؛ أن عائشة قالت‏:‏

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي، كاشفا عن فخذيه‏.‏ أو ساقيه‏.‏ فاستأذن أبو بكر فأذن له‏.‏ وهو على تلك الحال‏.‏ فتحدث‏.‏ ثم استأذن عمر فأذن له‏.‏ وهو كذلك‏.‏ فتحدث‏.‏ ثم استأذن عثمان‏.‏ فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وسوى ثيابه - قال محمد‏:‏ ولا أقول ذلك في يوم واحد - فدخل فتحدث‏.‏ فلما خرج قالت عائشة‏:‏ دخل أبو بكر فلم تهتش له‏.‏ ولم تباله‏.‏ ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله‏.‏ ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك‏!‏ فقال ‏"‏ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة‏"‏‏.‏

‏[‏ش ‏(‏فلم تهتش‏)‏ هكذا هو في جميع نسخ بلادنا‏:‏ تهتش‏.‏ وفي بعض النسخ الطارئة تهش‏.‏ وكذا ذكره القاضي‏.‏ وعلى هذا فالهاء مفتوحة‏.‏ قال‏:‏ هش يهش كشم يشم‏.‏ وأما الهش الذي هو خبط الورق من الشجر فيقال منه‏:‏ هش يهش بضمها‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ وأهش بها على غنمي‏.‏ قال أهل اللغة‏:‏ الهشاشة والبشاشة بمعنى طلاقة الوجه وحسن اللقاء‏.‏ ‏(‏لم تباله‏)‏ لم تكترث به وتحتفل لدخوله‏.‏ ‏(‏ألا أستحي من رجل تستحي‏)‏ هكذا هو في الرواية‏:‏ أستحي بياء واحدة في كل واحدة منهما‏.‏ قال أهل اللغة يقال‏:‏ استحيا يستحي، بياء واحدة‏.‏ لغتان‏.‏ الأولى أفصح وأشهر‏.‏ وبها جاء القرآن‏]‏‏.‏

27 - ‏(‏2402‏)‏ حدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليث بن سعد‏.‏ حدثني أبي عن جدي‏.‏ حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب، عن

يحيى بن سعيد بن العاص؛ أن سعيد بن العاص أخبره؛ أن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان حدثاه؛

أن أبا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراشه، لابس مرط عائشة‏.‏ فأذن لأبي بكر وهو كذلك‏.‏ فقضى إليه حاجته ثم انصرف‏.‏ ثم استأذن عمر‏.‏ فأذن له وهو على تلك الحال فقضى إليه حاجته‏.‏ ثم انصرف‏.‏ قال عثمان‏:‏ ثم استأذنت عليه فجلس‏.‏ وقال لعائشة ‏"‏اجمعي عليك ثيابك‏"‏ فقضيت إليه حاجتي ثم انصرفت‏.‏ فقالت عائشة‏:‏ يا رسول الله‏!‏ ما لي لم أرك فزعت لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما كما فزعت لعثمان‏؟‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏إن عثمان رجل حي‏.‏ وإني خشيت، إن أذنت له على تلك الحال، أن لا يبلغ إلي حاجته‏"‏‏.‏

‏[‏ش ‏(‏مرط‏)‏ هو كساء من صوف‏.‏ وقال الخليل‏:‏ كساء من صوف أو كتان أو غيره‏.‏ وقال ابن الأعرابي وأبو زيد‏:‏ هو الإزار‏.‏ ‏(‏ما لي لم أرك فزعت‏)‏ أي اهتممت لهما واحتفلت بدخولهما‏.‏ هكذا هو في جميع نسخ بلادنا‏:‏ فزعت‏.‏ وكذا حكاه القاضي عن رواية الأكثرين‏.‏ قال‏:‏ وضبطه بعضهم‏:‏ فرغت، وهو قريب من معنى الأول‏]‏‏.‏

27-م - ‏(‏2402‏)‏ حدثناه عمرو الناقد والحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد‏.‏ كلهم عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد‏.‏ حدثنا أبي عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب‏.‏ قال‏.‏ أخبرني يحيى بن سعيد بن العاص؛ أن سعيد بن العاص أخبره؛ أن عثمان وعائشة حدثاه؛

أن أبا بكر الصديق استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بمثل حديث عقيل عن الزهري‏.‏

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...138&CID=145#s2