فضائل علي

[nashwan alsabry]

[QUOTE=اعرف الحق]أولا يا أستاذ إن الآية بعمومها الإطلاقي شاملة لطلحة والزبير ، وعبد الرحمن بن عوف ، وأبي هريرة ، وأبي عبيدة عامر بن الجراح ، وأبي الدرداء وسعد ، وسعيد ، وأبي موسى الأشعري ، وأبي سفيان وعمرو بن العاص ،والمغيرة بن شعبة ، ومعاوية ، ومالك بن نويرة وأبي معيط ، ويزيد ، والوليد بن عقبة ، وعبد الله بن سلول وغيرهم ن الناس لأن هؤلاء كلهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وآله لا خصوص الخلفاء الثلاثة فقط الذين ذكرتهم . لأن الآية الكريمة
جاءت على صيغة الاطلاق العمومي لكل من كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله ( محمد رسول الله والذين معه ) لم تحدد أو تخصص الآية فقط الخلفاء الثلاثة . وذلك فإن كل ما أوجب دخول الخلفاء : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان في القرآن وثنائه ، فهو يقتضي بوجوب دخول كل من ذكرنا في الآية لأن هؤلاء كلهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وكانوا جميعا من الذين معه وكان لأكثرهم من الجهاد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله والنصرة للإسلام ، ما لم يكن شئ منه للخلفاء أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، فكيف يتسنى لأحد تخصيص الآية بالخلفاء وحدهم ؟ وبماذا يا ترى اختص الخلفاء الثلاثة بما خرج عنه أولئك والجميع بمستوى واحد ، وفي ميزان واحد ؟ وهل تجد لذلك يا أخي وجها إلا التخصيص بلا مخصص والترجيح بلا مرجح ، الباطلين عقلا ؟ ! . فإن قلت لي إن الآية تريد كل من كان مع النبي صلى الله عليه وآله في الزمان أو المكان أو بظاهر الإسلام فقد صرت إلى أمر كبير وهو مدح الكافرين والمنافقين الذين ( معه ) صلى الله عليه وآله في المكان وكانوا يتظاهرون له صلى الله عليه وآله بالإسلام ويبطنون النفاق كما نطق به القرآن .
فهاك نماذج من مخالفات الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وآله من القرآن والسنة .

شوف الاية لا تحتاج الى منجم لكي يكشف لنا اسرارها
انت افترضت بالبداية ان الاية للعموم ووصلت الى نتيجة ان الاية تشمل كل من عاصر الرسول من مؤمنين ومشركين ووضعت
الاخيار والاشرار في نفس السلة
انا لم اقل ان الاية خصصت فقط للخلفاء الراشدين ولكن لم يكن هناك متسع لاذكر لك اسماء الحلقة الميطة بالنبي
طبعاالاعراب لهم اية خاصة بهم
المنافقين لهم اية خاصة بهم واللة فضحهم في اكثر من موضع وهناك سورة المنافقين
الاعراب اضهر اللة جفاءهم وغلضتهم
القران يفسر بعضة بعضا
طبعا لم يكن كل من عاصر الرسول صحابيا مؤمنا على خلق الخلفاء
لكن احنا نتكلم عن الحلقة المحيطة بالنبي
ولم نتكلم عن جميع سكان المدينة في ذلك الوقت
كم كان يبلغ عددهم خمسة عشر الف خمسة وعشرين الف اقل اكثر
احنا نتكلم عن قل تقريبا 100
هذا بالنسبة للاية الاولى
ماذا عن بقية الايات الكريمة
استمع الى الكلام المنسوب الى سيدنا على كرم اللة وجهة
(فمشيت عند ذلك الى ابي بكر فبايعتة ونهضت في تلك الاحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت كلمة اللة هيى العليا ولو كرة الكافرون
وتولى ابو بكر تلك الامور فيسر وسدد وقارب واقتصد فصحبتة مناصحا واطعتة فيما اطاع اللة جاهد) الغارات لابي اسحاق ابراهيم الثقفي الكوفي الشيعي المتوفي سنة 283 ه ج1 ص307 ط- طهران
ايضا (منارة الهدى) لعلي البحراني الشيعي ص373
الشاهد من هذا القول ان كتب التراث عند السنة والشيعة والمسيحيين واليهود
تمتلى بامور متناقضة ومتضاربة وغيرها
فكما انت تستطيع ان تاتي بامور من هذة الكتب بما يؤيد وجهة نضرك استطيع انا كذلك ان انقضها من نفس المراجع اللتي انت استندت عليه
مشكلة الاسلاميين من الطرفين انهم يتبنون اراء معينة ثم يبحثون عن الدليل من هذة الكتب دون ان يكلف احد نفسة ان يدقق فى المصادر

[عمران]

هنا مشكلة المصادر التي نتحدث عنها فعدنا نصوص كثيرة تقول أن أبو طالب لم يسلم بل هو أهون أهل النار عذاباً لنصرته النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولدينا أدلة متكاثرة في المعنى .
هذا وقد جاءت من النصوص التي تدل على أن أبا طالب يعلم صدق رسالة ابن أخيه لكنه مع ذلك لم يؤمن حكمة من الله وقد أردها الله - أعني الهداية - لبلال ومنعها لأبي لهب .فهل يلزم من حب علي أن نغير الحقائق ؟!
ثم أيهم أشرف في نظركم أب النبي صلى الله عليه وسلم أو أبو طالب ؟ هل يستطيع أحد أن يقول أن أب النبي صلى الله علىه وسلم مات مسلم ؟ وهل يقلل ذلك أو يؤثر على حبنا للنبي صلى الله عليه وسلم ؟

الموضوع متشعب وطويل ونرجو ممن يبحث عن الحقيقة أن يمعن النظر في رد المقابل ولا يتعصب لمذهبه ويضرب تحليلات الاخرين عرض الجدار.
وهناك الكثير من الكتب ألفت في إثبات إيمان أبي طالب عليه السلام ...وأقتصر هنا بكتاب الغدير للعلامة الأميني في الجزء السابع وهو كاف لمن أراد أن يعرف الحقيقة وينهج النهج الصحيح الذي لا يستوجب الا رضى الله تعالى ........واذكر بعضا مما ذكره الأميني :

ولولا ابو طالب وابنه ـــــ لما مثل الدين شخصا وقاما.
فذاك بمكة آوى وحامى ـــــ وهذا بيثرب جس الحماما.
تكفل عبد مناف بامر ـــــ واودى فكان علي تماما.
فقل في ثبير مضى بعد ما ـــــ قضى ما قضاه وابقى شماما ((1423)) .
فلله ذا فاتحا للهدى ـــــ وللّه ذا للمعالي ختاما 7/1.
وما ضر مجد ابي طالب ـــــ جهول لغا او بصير تعامى .
كما لا يضر اياب ((1424)) الصبا ـــــ ح من ظن ضؤ النهار الظلاما ((1425)) .
وهناك طرق لا يمكن التوصل الى الاذعان بنفسيات اي احد الا بها , الا وهي :
1 ـ استنباطها مما يلفظ به من قول .
2 ـ او مما ينؤ به من عمل .
3 ـ او مما يروي عنه آله وذووه فان اهل البيت ادرى بما فيه .
4 ـ او مما اسنده اليه من لاث به وبخع له .
ـ 1 ـ.
امـا اقـوال ابـي طـالـب سـلام اللّه عـليه : فاليك عقودا عسجدية من شعره الرائق مثبتة في السير والتواريخ وكتب الحديث .
اخـرج الـحاكم في المستدرك ((1426)) (2/623) باسناده عن ابن اسحاق قال : قال ابو طالب ابياتا لـلـنـجـاشـي يـحـضـه عـلى حسن جوارهم والدفع عنهم ـ يعني عن المهاجرين الى الحبشة من المسلمين :
ليعلم خيار الناس ان محمدا ـــــ وزير لموسى والمسيح ابن مريم .
اتانا بهدي مثل ما اتيا به ـــــ فكل بامر اللّه يهدي ويعصم ((1427)) .
وانكم تتلونه في كتابكم ـــــ بصدق حديث لا حديث المبرجم .
وانك ما تاتيك منها عصابة ـــــ بفضلك الا ارجعوا بالتكرم .
وقال سلام اللّه عليه من قصيدة :
فبلغ عن الشحنا افنا غالب ـــــ لويا وتيما عند نصر الكرائم .
لانا سيوف اللّه والمجـــد كلــه ـــــ اذا كان صوت القوم وجي الغمائم .
الم تعلموا ان القطيعة ماثم ـــــ وامر بلا قاتم غير حازم .
وان سبيل الرشد يعلم في غد ـــــ وان نعيم الدهر ليس بدائم .
فلا تسفهن احلامكم في محمد ـــــ ولا تتبعوا امر الغواة الاشائم .
تمنيتم ان تقتلوه وانما ـــــ امانيكم هذي كاحلام نائم 7/1.
وانكم واللّه لا تقتلونه ـــــ ولما تروا قطف اللحى والغلاصم ((1428)) .
ولم تبصروا والاحيا منكم ملاحماـــــ تحوم عليها الطير بعد ملاحم .
وتدعو بارحام اواصر بيننا ـــــ فقد قطع الارحام وقع الصوارم .
زعمتم بانا مسلمون محمدا ـــــ ولما نقاذف دونه ونزاحم .
من القوم مفضال ابي على العدى ـــــ تمكن في الفرعين من آل هاشم .
امين حبيب في العباد مسوم ـــــ بخاتم رب قاهر في الخواتم .
يرى الناس برهانا عليه وهيبة ـــــ وما جاهل في قومه مثل عالم .
نبي اتاه الوحي من عند ربه ـــــ ومن قال لا يقرع بها سن نادم .
تطيف به جرثومة هاشمية ـــــ تذبب عنه كل عات وظالم .
ديوان ابي طالب (ص 32) , شرح ابن ابي الحديد (3/313) ((1429)) .
ومن شعره في امر الصحيفة التي سنوقفك على قصتها قوله :
الا ابلغا عني على ذات بينها ـــــ لويا وخصا من لوي بني كعب .
الم تعلموا انا وجدنا محمدا ـــــ رسولا كموسى خط في اول الكتب .
وان عليه في العباد محبة ـــــ ولا حيف فيمن خصه اللّه بالحب .
وان الذي رقشتم في كتابكم ـــــ يكون لكم يوما كراغية السقب ((1430)) .
افيقوا افيقوا قبل ان تحفر الزبى ((1431)) ـــــ ويصبح من لم يجن ذنبا كذي ذنب .
ولا تتبعوا امر الغواة وتقطعوا ـــــ اواصرنا بعد المودة والقرب .
وتستجلبوا حربا عوانا ((1432)) وربما ـــــ امر على من ذاقه حلب الحرب .
فلسنا وبيت اللّه نسلم احمدا ـــــ لعزا من عض الزمان ولا كرب ((1433)) .
7/1 ولما تبن منا ومنكم سوالف ـــــ وايد اترت ((1434)) بالمهندة الشهب .
بمعترك ضنك ترى كسرالقنا ـــــ به والضباع العرج تعكف كالشرب ((1435)) .
كان مجال الخيل في حجراته ـــــ ومعمعة الابطال معركة الحرب .
اليس ابونا هاشم شد ازره ـــــ واوصى بنيه بالطعان وبالضرب .
ولسنا نمل الحرب حتى تملنا ـــــ ولا نشتكي مما ينوب من النكب .
ولكننا اهل الحفائظ والنهى ـــــ اذا طار ارواح الكماة من الرعب .
سـيـرة ابـن هـشـام (1/373) , شرح ابن ابي الحديد (3/313) , بلوغ الارب (1/325) , خزانة الادب لـلبغدادي (1/261) , الروض الانف (1/220) , تاريخ ابن كثير(3/87) , اسنى المطالب (ص 6 , 13) , طلبة الطالب (ص 10) ((1436)) .
ومن شعره قوله :
الا ما لهم آخر الليل معتم ـــــ طواني واخرى النجم لما تقحم .
طواني وقد نامت عيون كثيرة ـــــ وسامر اخرى قاعد لم ينوم .
لاحلام اقوام ارادوا محمدا ـــــ بظلم ومن لا يتقي البغي يظلم .
سعوا سفها واقتادهم سؤ امرهم ـــــعلى خائل من امرهم غير محكم .
رجاة امور لم ينالوا نظامها ـــــ وان نشدوا في كل بدو وموسم .
يرجون منا خطة دون نيلها ـــــ ضراب وطعن بالوشيج المقوم ((1437)) .
يرجون ان نسخي بقتل محمد ـــــ ولم تختضب سمر العوالي من الدم .
كذبتم وبيت اللّه حتى تفلقوا ـــــ جماجم تلقى بالحميم وزمزم ((1438)) .
وتقطع ارحام وتنسى حليلة ـــــ حليلا ويغشى محرم بعد محرم .
وينهض قوم بالحديد اليكم ـــــ يذبون عن احسابهم كل مجرم .
هم الاسد اسد الزارتين اذا غدت ـــــعلى حنق لم تخش اعلام معلم .
فيا لبني فهر افيقوا ولم تقم ـــــ نوائح قتلى تدعي بالتسدم ((1439)) .
على ما مضى من بغيكم وعقوقكم ـــــ وغشيانكم في امرنا كل ماتم 7/1.
وظلم نبي جا يدعو الى الهدى ـــــ وامر اتى من عند ذي العرش قيم ((1440)) .
فلا تحسبونا مسلميه ومثله ـــــ اذا كان في قوم فليس بمسلم .
فهذي معاذير وتقدمة لكم ـــــ لكيلا تكون الحرب قبل التقدم .
ديوان ابي طالب ((1441)) (ص 29) , شرح ابن ابي الحديد (3/312) ((1442)) .
وله قوله مخاطبا للنبي الاعظم (ص ) :
واللّه لن يصلوا اليك بجمعهم ـــــ حتى اوسد في التراب دفينا.
فاصدع بامرك ما عليك غضاضة ـــــ وابشر بذاك وقر منك عيونا.
ودعوتني وعلمت انك ناصحي ـــــ ولقد دعوت وكنت ثم امينا ((1443)) .
ولقد علمت بان دين محمد ـــــ من خير اديان البرية دينا.
رواهـا الـثـعـلـبـي في تفسيره وقال : قد اتفق على صحة نقل هذه الابيات عن ابي طالب : مقاتل , وعبداللّه بن عباس , والقسم بن محضرة , وعطا بن دينار.
راجـع : ((1444)) خـزانة الادب للبغدادي (1/261) , تاريخ ابن كثير (3/42) , شرح ابن ابي الحديد (3/306) , تاريخ ابي الفدا (1/120) , فتح الباري (7/153 , 155) , الاصابة (4/116) , المواهب اللدنية (1/61) , الـسـيـرة الحلبية (1/305) , ديوان ابي طالب (ص 12) ,طلبة الطالب (ص 5) , بلوغ الارب (1/325) , الـسيرة النبوية لزيني دحلان هامش الحلبية (1/91 , 211) , وذكر البيت الاخير في اسنى المطالب (ص 6) فقال : عده البرزنجي من كلام ابي طالب المعروف .

لفت نظر:
زاد القرطبي وابن كثير في تاريخه على الابيات : لولا الملامة او حذاري سبة ـــــ لوجدتني سمحا بذاك مبينا.
قال السيد احمد زيني دحلان في اسنى المطالب ((1445)) (ص 14) : فقيل : ان هذا البيت موضوع ادخلوه في شعر ابي طالب وليس من كلامه .
قـال الاميني : هب ان البيت الاخير من صلب ما نظمه ابو طالب (ع ) فان 7/1اقصى ما فيه ان العار والـسبة , اللذين كان ابو طالب (ع ) يحذرهما خيفة ان يسقط محله عندقريش فلا تتسنى له نصرة الـرسـول الـمبعوث (ص ) , انما منعاه عن الابانة والاظهار لاعتناق الدين , واعلان الايمان بما جا به الـنبي الامين , وهو صريح قوله : لوجدتني سمحا بذاك مبينااي مظهرا , واين هو عن اعتناق الدين فـي نفسه , والعمل بمقتضاه من النصرة والدفاع ؟ ولوكان يريد به عدم الخضوع للدين لكان تهافتا بـيـنـا بينه وبين ابياته الاولى التي ينص فيها بان دين محمد (ص ) من خير اديان البرية دينا , وانه (ص ) صادق في دعوته امين على امته .
ومن شعره قوله قد غضب لعثمان بن مظعون حين عذبته قريش ونالت منه :
امن تذكر دهر غير مامون ـــــ اصبحت مكتئبا تبكي كمحزون .
ام من تذكر اقوام ذوي سفه ـــــ يغشون بالظلم من يدعو الى الدين .
الا ترون اذل اللّه جمعكم ـــــ انا غضبنا لعثمان بن مظعون .
ونمنع الضيم من يبغي مضيمنا ـــــ بكل مطرد في الكف مسنون .
ومرهفات كان الملح خالطها ـــــ يشفى بها الدا من هام المجانين .
حتى تقر رجال لا حلوم لها ـــــ بعد الصعوبة بالاسماح واللين .
او تؤمنوا بكتاب منزل عجب ـــــ على نبـي كموسى او كذي النون ((1446)) .
ومن شعره يمدح النبي الاعظم (ص ) قوله :
لقد اكرم اللّه النبي محمدا ـــــ فاكرم خلق اللّه في الناس احمد.
وشق له من اسمه ليجله ـــــ فذو العرش محمود وهذا محمد.
اخـرجـه ((1447)) البخاري في تاريخه الصغير من طريق علي بن يزيد , وابو نعيم في دلائل النبوة (1/6) , وابن عساكر في تاريخه (1/275) , وذكره له ابن ابي الحديد في شرحه (3/315) , وابن كثير فـي تـاريخه (1/266) , وابن حجر في الاصابة (4/115) , والقسطلاني في المواهب اللدنية (1/518) نـقـلا عن تاريخ البخاري , والديار بكري في تاريخ الخميس (1/254) فقال : انشا ابو طالب في مدح النبي ابياتا منها هذا البيت :
7/1وشق له من اسمه ليجله ـــــ.
حسان بن ثابت ضمن شعره هذا البيت فقال :
الم تر ان اللّه ارسل عبده ـــــ بياته واللّه اعلى وامجد.
وشق له من اسمه ليجله ـــــ.
والزرقاني في شرح المواهب (3/156) وقال : توارد حسان معه او ضمنه شعره وبه جزم في الخميس , اسنى المطالب ((1448)) (ص 14).
ومن شعره المشهور كما قاله ابن ابي الحديد في شرحه ((1449)) (3/315) :
انت النبي محمد ـــــ قرم اغر مسود.
لمسودين اكارم ـــــ طابوا وطاب المولد.
نعم الارومة اصلها ـــــ عمرو الخضم الاوحد.
هشم الربيكة في الجفا ـــــن وعيش مكة انكد ((1450)) .
فجرت بذلك سنة ـــــ فيها الخبيزة تثرد.
ولنا السقاية للحجيـ ـــــ ـج بها يماث العنجد ((1451)) .
والمازمان ((1452)) وما حوت ـــــ عرفاتها والمسجد.
انى تضام ولم امت ـــــ وانا الشجاع العربد.
وبطاح مكة لا يرى ـــــفيها نجيع اسود.
وبنو ابيك كانهم ـــــ اسد العرين توقدوا.
ولقد عهدتك صادقاـــــ في القول لا يتزيد.
ما زلت تنطق بالصواـــــ ب وانت طفل امرد.
جـا ابـو جـهل بن هشام الى رسول اللّه (ص ) وهو ساجد وبيده حجر يريد ان يرميه به , فلما رفع يده لصق الحجر بكفه فلم يستطع ما اراد , فقال ابو طالب :
افيقوا بني غالب وانتهوا ـــــ عن الغي من بعض ذا المنطق .
والا فاني اذن خائف ـــــ بوائق في داركم تلتقي .
تكون لغيركم عبرة ـــــ ورب المغارب والمشرق .
كما نال من كان من قبلكم ـــــ ثمود وعاد وماذا بقي 7/1.
غداة اتاهم بها صرصر ـــــ وناقة ذي العرش قد تستقي .
فحل عليهم بها سخطه ـــــ من اللّه في ضربة الازرق ((1453)) .
غداة يعض بعرقوبها ـــــ حساما من الهند ذا رونق .
واعجب من ذاك في امركم ـــــ عجائب في الحجر الملصق .
بكف الذي قام من خبثه ـــــ الى الصابر الصادق المتقي .
فاثبته اللّه في كفه ـــــ على رغمه الجائر الاحمق .
احيمق مخزومكم اذ غوى ـــــ لغي الغواة ولم يصدق .
ديوان ابي طالب ((1454)) (ص 13) , شرح ابن ابي الحديد (3/314) ((1455)) .
قال ابن ابي الحديد في شرحه ((1456)) (3/314) : قالوا : وقد اشتهر عن عبداللّه المامون رحمه اللّه انه كان يقول : اسلم ابو طالب واللّه بقوله :
نصرت الرسول رسول المليك ـــــ ببيض تلالا كلمع البروق .
اذب واحمي رسول الاله ـــــ حماية حام عليه شفيق .
وما ان ادب لاعدائه ـــــ دبيب البكار حذار الفنيق ((1457)) .
ولكن ازير لهم ساميا ـــــ كما زار ليث بغيل مضيق .
وتوجد هذه الابيات مع بيت زائد في ديوانه ((1458)) (ص 24).
ولـسـيدنا ابي طالب ابيات كتبها الى النجاشي بعد ما خرج عمرو بن العاص الى بلادالحبشة ليكيد جـعـفـر بـن ابي طالب واصحابه عند النجاشي يحرض النجاشي على اكرام جعفر والاعراض عن ما يقوله عمرو ((1459)) , منها :
الا ليت شعري كيف في الناس جعفرـــــ وعمرو واعدا النبي الاقارب .
وهل نال احسان النجاشي جعفرا ـــــ واصحابه ام عاق عن ذاك شاغب .
تعلم ابيت اللعن ((1460)) انك ماجد ـــــ كريم فلا يشقى اليك المجانب .
ونعلم ان اللّه زادك بسطة ـــــ واسباب خير كلها بك لازب .
تاريخ ابن كثير ((1461)) (3/77) , شرح ابن ابي الحديد (3/314).
قـال ابـن ابـي الـحديد في شرحه ((1462)) (3/315) : ومن شعره المشهور ايضا قوله 7/1يخاطب محمدا , ويسكن جاشه , ويامره باظهار الدعوة :
لا يمنعنك من حق تقوم به ـــــ ايد تصول ولا سلق باصوات .
فان كفك كفي ان بهم مليت ((1463)) ـــــ ودون نفسك نفسي في الملمات .
قـال ابـن هشام ((1464)) : ولما خشي ابو طالب دهما العرب ان يركبوه مع قومه قال قصيدته التي تـعـوذ فـيها بحرم مكة وبمكانه منها ;Š و تودد فيها اشراف قومه وهو على ذلك يخبرهم وغيرهم في ذلك من شعره انه غير مسلم رسول اللّه (( , ولا تاركه لشي ابدا , حتى يهلك دونه , فقال ابو طالب :
خليلي ما اذني لاول عاذل ـــــ بصغوا في حق ولا عند باطل .
ولما رايت القوم لاود فيهم ـــــ وقد قطعوا كل العرى والوسائل .
وقد صارحونا بالعداوة والاذى ـــــ وقد طاوعوا امر العدو المزايل .
وقد حالفوا قوما علينا اظنة ((1465)) ـــــ يعضون غيظا خلفنا بالانامل .
صبرت لهم نفسي بسمرا سمحة ـــــ وابيض عضب من تراث المقاول ((1466)) .
###.
اعوذ برب الناس من كل طاعن ـــــ علينا بسؤ او ملح بباطل .
ومن كاشح يسعى لنا بمعيبة ـــــ ومن ملحق في الدين مالم نحاول .
وثور ومن ارسى ثبيرا مكانه ـــــ وراق ليرقى في حرا ونازل ((1467)) .
وبالبيت حق البيت من بطن مكة ـــــ وباللّه ان اللّه ليس بغافل .
وبالحجر المسود اذ يمسحونه ـــــ اذا اكتنفوه بالضحى والاصائل .
###.
كذبتم وبيت اللّه نترك مكة ـــــ ونظعن الا امركم في بلابل .
كذبتم وبيت اللّه نبزى محمدا ـــــ ولما نطاعن دونه ونناضل ((1468)) .
ونسلمه حتى نصرع حوله ـــــ ونذهل عن ابنائنا والحلائل .
7/1وينهض قوم بالحديد اليكم ـــــ نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل ((1469)) .
وحتى نرى ذا الظغن يركب ردعه ـــــ من الطعن فعل الانكب المتحامل ((1470)) .
وانا لعمر اللّه ان جد ما ارى ـــــ لتلتبس اسيافنا بالاماثل .
بكفي فتى مثل الشهاب سميدع ـــــ اخي ثقة حامي الحقيقة باسل .
شهورا واياما وحولا مجرما ((1471)) ـــــ علينا وتاتي حجة بعد قابل .
وما ترك قوم ـ لا ابا لك سيدا ـــــ يحوط الذمار غير ذرب مواكل ((1472)) .
وابيض يستسقى الغمام بوجهه ـــــ ثمال اليتامى عصمة للارامل .
يلوذ به الهلا ك من آل هاشم ـــــ فهم عنده في رحمة وفواضل .
###.
بميزان قسط لا يخيس شعيرة ـــــ له شاهد من نفسه غير عائل ((1473)) .
لقد سفهت احلام قوم تبدلوا ـــــ بني خلف قيضا بنا والغياطل ((1474)) .
ونحن الصميم من ذؤابة هاشم ـــــ وآل قصي في الخطوب الاوائل .
وسهم ومخزوم تمالوا والبوا ـــــ علينا العدا من كل طمل وخامل ((1475)) .
فعبد مناف انتم خير قومكم ـــــ فلا تشركوا في امركم كل واغل ((1476)) .
###.
الم تعلموا ان ابننا لا مكذب ـــــ لدينا ولا نعبا بقول الاباطل .
اشم من الشم البهاليل ينتمي ـــــ الى حسب في حومة المجد فاضل .
لعمري لقد كلفت وجدا باحمد ـــــ واحببته حب الحبيب المواصل 7/1.
فلا زال في الدنيا جمالا لاهلها ـــــ وزينا لمن والاه رب المشاكل .
فاصبح فينا احمد في ارومة ـــــ تقصر عنه سورة المتطاول .
حدبت بنفسي دونه وحميته ـــــ ودافعت عنه بالذرى والكلاكل ((1477)) .
فايده رب العباد بنصره ـــــ واظهر دينا حقه غير باطل .
هـذه الـقصيدة ذكر منها ابن هشام في سيرته ((1478)) (1/286 ـ 298) , اربعة وتسعين بيتا وقال : هـذا مـا صـح لـي مـن هذه القصيدة وذكر ابن كثير منها اثنين وتسعين بيتا في تاريخه ((1479)) (3/53 ـ 57) , وفـي روايـة ابـن هشام ثلاثة ابيات لم توجد في تاريخ ابن كثير وقال (ص 57) قلت : هـذه قـصـيـدة عـظيمة بليغة جدا لا يستطيع يقولها الا من نسبت اليه , وهي افحل من المعلقات الـسـبـع , وابلغ في تادية المعنى فيها جميعها , وقد اوردها الاموي في مغازيه مطولة بزيادات اخر واللّه اعلم .
وذكـرها ابو هفان العبدي في ديوان ابي طالب ((1480)) (ص 2 ـ 12) في مائة واحد عشربيتا ولعلها تمام القصيدة .
وقـال ابـن ابي الحديد في شرحه ((1481)) (3/315) بعد ذكر جملة من شعر ابي طالب : فكل هذه الاشـعـار قـد جـات مـجـي الـتواتر ;Š لا نه ان لم تكن آحادها متواترة فمجموعها يدل على امر واحد مـشـتـرك وهـو تـصـديق محمد (ص ) , ومجموعها متواتر كما ان كل واحدة من قتلات علي (ع ) الفرسان منقولة آحادا ومجموعها متواتر يفيدناالعلم الضروري بشجاعته , وكذلك القول فيما روي من سخا حاتم وحلم الاحنف ومعاوية وذكا اياس وخلاعة ابي نواس وغير ذلك قالوا : واتركوا هذا كله جانبا , ماقولكم في القصيدة اللامية التي شهرتها كشهرة قفا نبك ؟ وان جاز الشك فيها او في شي من ابياتها جاز الشك في قفا نبك وفي بعض ابياتها.
وقـال الـقـسـطلاني في ارشاد الساري ((1482)) (2/227) : قصيدة جليلة بليغة من بحرالطويل , وعدة ابياتها مائة وعشرة ابيات , قالها لما تمالا قريش على النبي (ص ) ونفروا عنه من يريد الاسلام .
وذكر منها في المواهب اللدنية ((1483)) (1/48) , ابياتا فقال : هي اكثر من ثمانين بيتا 7/1قال ابن التين : ان في شعر ابي طالب هذا دليلا على انه كان يعرف نبوة النبي (ص ) قبل ان يبعث لما اخبره بـه بـحـيرا وغيره من شانه وقال العيني في عمدة القاري ((1484)) : (3/434) قصيدة طنانة وهي مائة بيت وعشرة ابيات اولها :
خليلي ما اذني لاول عاذل ـــــ بصغوا في حق ولا عند باطل .
ذكر منها البغدادي في خزانة الادب ((1485)) (1/252 ـ 261) اثنين واربعين بيتا مع شرحها , وقال : اولها :
خليلي ما اذني لاول عاذل ـــــ بصغوا في حق ولا عند باطل .
خليلي ان الراي ليس بشركة ـــــولا نهنه عند الامور البلابل ((1486)) .
ولما رايت القوم لاود عندهم ـــــوقد قطعوا كل العرى والوسائل .
وذكـر الالـوسي عدة منها في بلوغ الارب ((1487)) (1/237) وذكر كلمة ابن كثيرالمذكور وقال : هي مذكورة مع شرحها في كتاب لب لباب لسان العرب .
وذكر منها السيد زيني دحلان ابياتا في السيرة النبوية هامش الحلبية ((1488)) (1/88)فقال : قال الامـام عبدالواحد السفاقسي ((1489)) في شرح البخاري : ان في شعر ابي طالب هذادليلا على انه كـان يعرف نبوة النبي (ص ) قبل ان يبعث لما اخبره به بحيرا الراهب وغيره من شانه , مع ما شاهده مـن احـواله , ومنها الاستسقا به في صغره ومعرفة ابي طالب بنبوته (ص ) ,جات في كثير من الاخبار زيادة على اخذها من شعره .
قـال الامـيـنـي : انـا لا ادري كيف تكون الشهادة والاعتراف بالنبوة ان لم يكن منهاهذه الاساليب المتنوعة المذكورة في هذه الاشعار ؟ ولو وجد واحد منها في شعر اي احد اونثره لاصفق الكل على اسلامه , لكن جميعها لا يدل على اسلام ابي طالب فاعجب واعتبر هذه جملة من شعر ابي طالب (ع ) الطافح من كل شطره الايمان الخالص , والاسلام الصحيح , قال العلا مة الاوحد ابن شهرآشوب المازندراني في كتابه متشابهات القرآن عندقوله تعالى : ( ولينصرن اللّه مـن يـنـصـره ) ((1490)) : ان اشـعار ابي7 /1 طالب الدالة على ايمانه تزيد على ثلاثة آلاف بيت يـكـاشـف فـيـهـا من يكاشف النبي (ص ) ويصحح نبوته ثم ذكر جملة ضافية ومما ذكر له قوله في وصيته :
اوصي بنصر نبي الخير اربعة ـــــ ابني عليا وشيخ القوم عباسا.
وحمزة الاسد الحامي حقيقته ـــــوجعفرا ان تذودا دونه الناسا.
كونوا فدا لكم امي وما ولدت ـــــ في نصر احمد دون الناس اتراسا ((1491)) .

http://www.al-shia.com/html/ara/book...18.htm#link105

http://www.al-shia.com/html/ara/book.../7/fehrest.htm

وبامكان من يريد المزيد قراءة الصفحات التالية للصفحة المنقولة أعلاه وفيها كل ما يخص الموضوع حيث ناقش العلامة الأميني كل الروايات الواردة من طرق الناكرين لإيمان أبي طالب ودحضها بالروايات الواردة من طرقهم أيضا وبأسلوب علمي لطيف .

وأما ماذكره الأخ حول أب النبي(ص) فنحن نعتقد أن آباء النبي كلهم مسلمون على دين ابراهيم عليه السلام وذلك لقوله تعالى (وتقلبك في الساجدين)

[اعرف الحق]

حبيبي نشوان اعتقد لم تصل الفكره كما ينبغي سوف افصل لك
يقول الله تعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ، تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ، وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما )
.
فهذه الآية الكريمة كلها مدح لرسول الله والصحابة الذين معه الذين هم - على الوصف الذي ذكره الله تعالى - من الشدة على الكفار ومن الرحمة على بعضهم البعض ، وتمضي الآية الكريمة في مدح هؤلاء وذكر أوصافهم حتى تنتهي بوعده سبحانه وتعالى بالمغفرة والاجر العظيم ليس لكل الصحابة المذكورين ولكن للبعض منهم ، الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، فكلمة منهم التي ذكرها الله تعالى دلت على التبعيض وأوحت أن البعض من هؤلاء لا تشملهم مغفرة الله ورضوانه ودلت أيضا على أن البعض من الصحابة انتفت منهم صفة الايمان والعمل الصالح . فهذه من الآيات المادحة والقادحة في آن واحد فهي بينما تمدح نخبة من الصحابة تقدح في آخرين .
ومن المؤسف المثير أن الكثيرين يستدلون بهذه الآية الكريمة على عصمة الصحابة وعدالتهم ويحتجون بها على الشيعة ، في حين أنها حجة عليهم واضحة جلية في تأييد الشيعة القائلين بتقسيم الصحابة إلى مؤمن مخلص استكمل الايمان وعمل الصالحات فوعده الله المغفرة والرضوان والاجر العظيم ، وآخر أسلم ولما يدخل الايمان في قلبه أو آمن وعمل صالحا في عهد الرسالة ولكنه إنقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وقد توعده الله بإحباط أعماله لمجرد رفع صوته فوق صوت النبي ، فما بالك بمن عصى الله ورسوله ، وضل ضلالا مبينا . ثم ما بالك بمن حكم بما لم ينزل إليه أو بدل أحكام الله فأحل ما حرمه الله وحرم ما أحله الله ، واتبع في كل ذلك رأيه وهواه .

وايضا الظاهر اخ نشوان لم تتنبه للخاتمه
قوله تعالى ((وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ))
هنالك منافقين ، الرسول لا يعلمهم الله يعلمهم وبعدها تؤكد الايه ان عذابهم سوف يكون مرتين اي مضاعف لماذا ؟ لقربهم من النبي (ص)
و نأخذ قرينه اخرى للبيان من القران قوله تعالى (يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا
لماذا يضاعف العذاب لهنَ ؟ لأنهن نساء النبي .
لماذا مرتين ؟ لأنهم صحابه وهو تحصيل حاصل ومعادله لا تقبل النقض .

[اعرف الحق]

المشاركة الأصلية بواسطة حسين55
هنا مشكلة المصادر التي نتحدث عنها فعدنا نصوص كثيرة تقول أن أبو طالب لم يسلم بل هو أهون أهل النار عذاباً لنصرته النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولدينا أدلة متكاثرة في المعنى .
هذا وقد جاءت من النصوص التي تدل على أن أبا طالب يعلم صدق رسالة ابن أخيه لكنه مع ذلك لم يؤمن حكمة من الله وقد أردها الله - أعني الهداية - لبلال ومنعها لأبي لهب .فهل يلزم من حب علي أن نغير الحقائق ؟!
ثم أيهم أشرف في نظركم أب النبي صلى الله عليه وسلم أو أبو طالب ؟ هل يستطيع أحد أن يقول أن أب النبي صلى الله علىه وسلم مات مسلم ؟ وهل يقلل ذلك أو يؤثر على حبنا للنبي صلى الله عليه وسلم ؟

اخي الفاضل عمران مشكور على هذه الادله وهي ادله كثيره ومتشعبه كما قلت
لكن سوف اختصر لك الطريق بدليل دامغ يزهق الباطل ويدحضه
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
انا في اعتقادي اي انسان يقول بكفر ابو طالب هذا انسان ما يحترم عقله ولا يحترم الرسول الاعظم ويهِين الرسول من حيث يعلم اولا يعلم ، وسوف اعطيكم دليل بسيط وصغير لكنه كبير وعظيم ، فاطمة بنت اسد من الاوئل في الاسلام وهنا يتحتم ان تفترق عن ابو طالب لا تبقى تحت عصمته فأذا رسول الله يعلم ان ابو طالب كافر كما ادعيتم لماذا لم يفرق بينهم وابقاها تحت عصمتهِ ، اذاً ابو طالب اخفى اسلامه لدور اوكل له او تحتم ان يفعله لكي تأخذ الدعوه مسيرتها تحت ظله كان أبو طالب قد أسر إيمانه و أظهر الكفر لمصلحة واثُبتت هذه الحقيقة على لسان المعصومين (ع) . جعفر بن محمد (عليه السلام) أنه قال:
«مثل أبي طالب مثل أهل الكهف حين أسروا الايمان و أظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم مرتين» .

[زيد النار]

عزيزي00 هذه الآيه لاتصح للإستدلال في هذا الموضع، لانها نزلت بعد الهجره وابو طالب مات قبل ذلك 000 فضلإ عن ذلك فإن محمدا ذو النفس الزكيه يقول في كتاب له للمنصور:"انا ابن اخف اهل النار عذابا"0

[عمران]

فضلإ عن ذلك فإن محمدا ذو النفس الزكيه يقول في كتاب له للمنصور:"انا ابن اخف اهل النار عذابا"0

وماذا تعني هذه العبارة ؟؟؟ هل قصد فيها أبا طالب حقا ؟؟؟ حاشاه ذلك ...
وربما قصد فيها ما نسبوه الى أبي طالب أي ما عرف عنهم بكرههم لعلي ولأبيه حتى ألفوا الأحاديث الباطلة بحقه.
والوارد عن الأئمة عليهم السلام أن أبا طالب في الجنة وهذا ينافي ما ذهب اليه ذو النفس الزكية ان قصد فيه ابا طالب .

[زيد النار]

وماذا تعني هذه العبارة ؟؟؟ هل قصد فيها أبا طالب حقا ؟؟؟ حاشاه ذلك ...
وربما قصد فيها ما نسبوه الى أبي طالب أي ما عرف عنهم بكرههم لعلي ولأبيه حتى ألفوا الأحاديث الباطلة بحقه.

يشير فيها إلى احد الاحاديث المروية عن الرسول:"إن اهون اهل النار عذابا رجل يوضع في رجليه نعلين من نار يغلي منهما دماغه"
محمد قالها من باب الفخر00
لاادري هل يضير عليا ان يكون اباه كافرا؟
هل يضيره ان يكون اخاه"عقيل"وعمه"العباس"ممن خرجوا مع قريش لحرب الرسول في "بدر"؟
هل يضيره إن يكون "ابو لهب"عما له؟؟
هل يضيره ان يلتحق اخاه"عقيل"بمعاويه؟؟؟

[حسين55]

اخي الفاضل عمران مشكور على هذه الادله وهي ادله كثيره ومتشعبه كما قلت
لكن سوف اختصر لك الطريق بدليل دامغ يزهق الباطل ويدحضه
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
انا في اعتقادي اي انسان يقول بكفر ابو طالب هذا انسان ما يحترم عقله ولا يحترم الرسول الاعظم ويهِين الرسول من حيث يعلم اولا يعلم ، وسوف اعطيكم دليل بسيط وصغير لكنه كبير وعظيم ، فاطمة بنت اسد من الاوئل في الاسلام وهنا يتحتم ان تفترق عن ابو طالب لا تبقى تحت عصمته فأذا رسول الله يعلم ان ابو طالب كافر كما ادعيتم لماذا لم يفرق بينهم وابقاها تحت عصمتهِ ، اذاً ابو طالب اخفى اسلامه لدور اوكل له او تحتم ان يفعله لكي تأخذ الدعوه مسيرتها تحت ظله كان أبو طالب قد أسر إيمانه و أظهر الكفر لمصلحة واثُبتت هذه الحقيقة على لسان المعصومين (ع) . جعفر بن محمد (عليه السلام) أنه قال:
«مثل أبي طالب مثل أهل الكهف حين أسروا الايمان و أظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم مرتين» .

سورة الممتحنة مدنية نزلت في المدينة وأبو طالب توفي قبل الهجرة . وفي الآية اشارة للهجرة قوله ( مهاجرات ) وهذا يدل على أن ما جاء في الآية شرع بعد وفاة أبو طالب .

تقول أبو طالب أخفى اسلامه لدور أوكل له أو تحتم عليه لكي تأخذ الدعوة مسيرتها ...إلخ .
أقول : هو أعلن نصرته للنبي وحمايته له فلماذا يخفيها إذن . قد تقول لأسباب الحماية وليبقى في مكة أقول لك إذا ثبت أن أبا طالب ( شيخ البطحاء ) كان شريفاً من رجالات قريش وأن قريش لم تعذب حمزة ولا غيره من ساداتها بل عذبت الموالي ومن كان مستضعفاً كبلال فلماذا يكتم ايمانه حين إذن ؟ أتظن بلال وهو المستضعف أعلن ايمانه صريحاً وأبو طالب كبير بني هاشم وأخو العشرة يكتم ذلك ؟
ولا أرى أي جدوى لإثبات ايمانه وما علاقتها باحترام النبي عليه الصلاة والسلام . فهذا أبو ابراهيم الخليل عليه السلام كافر قال الله تعالى ( وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة ) وهذا ابن نوح عليه السلام كافر قال تعالى ( وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الحَاكِمِينَ .قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الجَاهِلِينَ )

فهل هذا ينقص من احترام الأنبياء بشيء وهم أنبياء فهل ينقص غيرهم من باب أولى ؟

[حسين55]

يشير فيها إلى احد الاحاديث المروية عن الرسول:"إن اهون اهل النار عذابا رجل يوضع في رجليه نعلين من نار يغلي منهما دماغه"
محمد قالها من باب الفخر00
لاادري هل يضير عليا ان يكون اباه كافرا؟
هل يضيره ان يكون اخاه"عقيل"وعمه"العباس"ممن خرجوا مع قريش لحرب الرسول في "بدر"؟
هل يضيره إن يكون "ابو لهب"عما له؟؟
هل يضيره ان يلتحق اخاه"عقيل"بمعاويه؟؟؟

لا والله لا يضره بشيء .عليه السلام .

لكن الأشعار التي قيلت في مدح الرسول نعم يفهم منها التصديق بنبوة محمد وهو بلا شك واثق بأمانة ابن أخيه وقريش من وراءه يعرفون الأمين عليه الصلاة والسلام .لكن الله يقول عن الذين يقرون بربوبية الله فقط دون عبادته وتوحيده
( ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فانى يؤفكون ).

[اعرف الحق]

هل يوجد دليل في كتب السنة يثبت أنّ أبو طالب (ع) سجد لغير الله ؟؟؟

[حسين55]

هل يوجد دليل في كتب السنة يثبت أنّ أبو طالب (ع) سجد لغير الله ؟؟؟

لم يثبت دليل على أن أبا لهب سجد لصنم لكنه قطعاً كان كافراً .
لا يوجد نص لا عند السنة ولا عند الشيعة يثبت أن أبا طالب سجد لله بل ولا أعلن اسلامه لكن الشيعة تقول إنه يكتم ايمانه .


لا أدري إن كانت هذه الجزئية ( رغم أني لا أعرف الهدف الرئيسي من اثباتها أو نفيها على الأقل عندنا لا يمثل اسلام أبو طالب أو كفره شيء ) عند الشيعة اجماع أو لا ؟ لكني أذكر أني قرأت في تفسير القمي عند قوله ( إنك لا تهدي من أحببت ) القصص ما يفيد أن هناك اختلاف ومجال للبحث ؟

بالمناسبة نسيت الأخ عمران يقول أن آباء محمد كانوا مسلمين أقول ما قال الله تعالى ( لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ )

عموماً اعتقد أننا استفدنا من حوارنا وبحثنا .

[اعرف الحق]

هل كان يخفي كفره؟
طبعاً هذا كلام غريب
لأن المجتمع بذلك الوقت كان كافر
فكيف يخفي كفره؟؟؟
والواضح من خلال حكم العقل أن الإيمان هو الذي يخفى في المجتمعات الكافرة
لا الكفر...
***

في تفسير القمي عند قوله ( إنك لا تهدي من أحببت )

جاءت للرد على ما ذكر بمصادركم لا من باب الاثبات .
**
اخيرا ابقى انتظر ان تأتوني بدليل واحد من الشيعة او من السنه يثبت بأن ابو طالب سجد لغير الله

[h6r]

علطول يقلبوها كلمة حق يراد بها باطل من تفسير هالاية
صحيح كلامك يا زيد النار

[اعرف الحق]

عزيزي00 هذه الآيه لاتصح للإستدلال في هذا الموضع، لانها نزلت بعد الهجره وابو طالب مات قبل ذلك 000 فضلإ عن ذلك فإن محمدا ذو النفس الزكيه يقول في كتاب له للمنصور:"انا ابن اخف اهل النار عذابا"0

لا اريدان اشعب الموضوع أكثر لكن هل كانت الحنفيه تؤمن بتعدد الآلهه

لاادري هل يضير عليا ان يكون اباه كافرا؟

نحن بألاضافه الى دفاعنا عن حقيقة تأريخية فأننا اثبتنا المسئلة عقلاً بحسب مبانينا فأننا نقول بالعصمه كما تأخذ بأعناقنا الادلة الثابته وكون المعصوم قد ولد من شخصٍ يقع في احد العمودين يخالف هذا المبنى لأن العصمة كمالٌ اثبتت الفلسفة الالهية الأسلامية عدم وجودها الا في موجودٍ له قوة وجودية كبيرة ، والقوة الوجودية تتنافى مع الكفر لأنه تسافل .
************

هل كان يخفي كفره؟
طبعاً هذا كلام غريب
لأن المجتمع بذلك الوقت كان كافر
فكيف يخفي كفره؟؟؟
والواضح من خلال حكم العقل أن الإيمان هو الذي يخفى في المجتمعات الكافرة
لا الكفر...

بعد العجز عن الدليل على ان ابو طالب قد كان يؤمن بتعدد الالهه وانه كافر ، لماذا لا تؤمنون بأنه إنما أخفى إيمانه ليتمكن أن يكون له شأن و اتصال مع كفار مكة،و ليطلع على مكائدهم و موأمراتهم،فكان يعيش حالة التقية،و كان مثله كأصحاب الكهف في قومهم،و هو ممن آتاهم الله أجرهم مرتين:لإيمانه و تقيته.
و الأدلة على إيمان أبى طالب و إسلامه كثيرة ، لماذا الاصرار على كفره ؟ مع فقدان الدليل ، والصد عن ايمانه مع وجود الدليل .

[حسين55]

بعد العجز عن الدليل على ان ابو طالب قد كان يؤمن بتعدد الالهه وانه كافر ، لماذا لا تؤمنون بأنه إنما أخفى إيمانه ليتمكن أن يكون له شأن و اتصال مع كفار مكة،و ليطلع على مكائدهم و موأمراتهم،فكان يعيش حالة التقية،و كان مثله كأصحاب الكهف في قومهم،و هو ممن آتاهم الله أجرهم مرتين:لإيمانه و تقيته.
و الأدلة على إيمان أبى طالب و إسلامه كثيرة ، لماذا الاصرار على كفره ؟ مع فقدان الدليل ، والصد عن ايمانه مع وجود الدليل .

التقية أولى بها المستضعف من سيد من سادات قريش .هذا منطق عقلي
وتقية أبو طالب تتعارض مع إعلان نصرته وإعانته النبي محمد ومحاصرة قريش له والتضييق عليه .
هذه أدلة عقلية مستقيمة فكيف إذا سندتها أدلة نقلية
أمر آخر أحب ألفت نظرك إليه
قضية اسلام أبو طالب من كفره عند السنة لا ينبني عليها شيء لأن عندهم والد محمد كافر بل قريش كلها منحرفة عن الحنفية قال الله تعالى ( لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ ) وقال ( هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ) وغيرها أدلة كثيرة .
وإذا كانت كذلك فلا يضرهم أن يكون مسلماً أو كافراً فما الهدف ليقولون إنه مات كافر ؟
لا تقل لي من أجل القدح في علي ؟
لأني بينت لك أن والد النبي عندهم كافر فهل ينقص ذلك من حقه بشيء .
وإن قلت لي : كيف والد النبي كافر عندكم وهو والد النبي فهل يعقل أن يكون والده كافر .
أقول نعم ثبت ذلك من قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم . وقال الله تعالى ( وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو له تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم ) .
وليست هدفاً لنقض عصمة علي لأن محمد معصوم عندهم وأبوه كافر ؟
إذن أيهم أقرب لإثبات الحقيقة التاريخية .