انا كلت اريد منصف شريف يجاوبني ...
انت سنو دخلك بالموضوع ؟؟؟
الى متى تبقون كالبهائم بل اضل سبيلا..
والله انك وامثالك مستعد ان تبيع دينك ودنياك من اجل نصرة اهل الباطل ...
ولك شفت جماعته وكدرت توصل لاخلاقهم ودينهم ووطنيتهم حتى تحجي عليهم ؟؟؟
دومكم اذناب لاهل الباطل
شوف عليمن جاي تحجي وشوف الناس الوطنية من ابناء العشائر العراقية الشريفة الوطنية وكثير من المسؤولين في الدولة شلون ينظرون للسيد الحسني واتباعه ...
لا يختلف عليه الشرفاء والله بل يختلف عليه اهل الباطل امثالك وامثال من تطبل لهم..
والله افلستم فلم بق لديكم سوى تهديم بيوت الله ...
يا اتباع ابرهه الحبشي ... نهايتكم اوشكت ... فلملموا حقائبكم فقم وطهران تنتظركم ..
وان غدا لناظره قريب
السلام عليكم اخوتي الكرام
احببت ان ادلو بدلوي في الموضوع كشاهد عيان حيث اغاضني محاولات استغفال البعض للأعضاء الكرام لكي يجذبوهم لصفهم كمؤيدين المكان هو بلدية الناصرية التي هدمت عام 2003 وليس 1991 وكما هدم معها مبنى المحافظة المجاور لها بالقصف الأمريكي وموضوع اخلاء مباني الدولة وازالة التجاوزات اتمنى ان يطبق على الجميع دون استثناءات وخزيا لمدعي المرجعية الذين يستولون على ممتلكات الكادحين لكي تكون كمسجد ضرار الا ان هدمه اولى من بقاءه ولكم في رسول الله اسوة حسنة
السلام عليكم
اعزائي هناك ملاحظة ربما انتم غافلون عنها واود ان الفت نظركم لها ......
الكثير من المساجد والحسينيات التي بنيت بعد سقوط النظام هي حسينيات ومساجد قد بنيت على اراضي تابعة للدولة واوضح مثال على ذلك، الحسينيات التي بنيت لأستقبال الزوار( المشاية) فانها قد شيدت على اراضي زراعي اي اراضي تابعة لوزارة الزراعة او اراضي تابها لوزارة الري او لوزارة الدفاع او لوزارة الاشغال والبلديات ..... بل يزيد الامر على ذلك اذ ان البعض من المزارات للاولياء هي مبنية في الاصل على اراضي زراعية (وزارة الزراعة) اي كما يقول الاخ شط العرب وغيره من الغافلين .....
فالاولياء مثلا السيد المجهول في الرفاعي والسيد لطيف في القلعة وابو الرايات في الفجر وغيرهم حتى في الناصرية نفسها السيد خضير على الطريق السريع، فهي مقامات بنيت على اراضي زراعية تابعة لوزارة الزراعة والبلديات اي تابعة للدولة كما يقول الغافلون فهل سيقوم (عزيز كاظم علون) بهدم هذه المقامات بالله عليكم بحجة انها تابعة للدولة .....
وان فعلها فقد فعلها صدام حسين قبله بهدم السيد لطيف وغيره من الاولياء كالسيد الاخرس ثم اعيد بناءها بعد زواله عليه اللعنة والعذاب ...وكذلك فعلها الوهابيون
ثم ان جامع السيد محمد باقر الصدر هو ليس بناية حكومية بل شيد على ارض تابعة لوزارة البلديات سبق وان تركت وكل ما في الامر ان ملكية الارض المزمعة سوف تنقل من وزارة البلديات الى وزارة الاوقاف اي انها ستبقى ملكا للدولة يا اخواني وانتهى الكلام ولن تكتب باسم اي شخص آخر ....
فماذا تتوقع من اتباعه ومما طبيعة تواجدهم في المسجد
الى متى ايها المبطلون تبقون في هذا الضلال المهين لا تعرفون ايهم لكم ضرا او نفعا وانتم في الغفلة مسهدون ..... عزيزي عراق الشموخ اعتقد بانك انسان عاقل وعليك ان تحترم عقلك ومنطقك فهل تصدق هذا الامر بالله عليك ... وانا لا اشك بانك تعلم بان هذا الامر لا يصدر عن سماحة السيد الحسني بل هو تلفيق وافتراء وامر كنا نشاهده قديما على شاشات التلفزيون العراقي وعلى السن الناس الجهلة وفي مجالس البعث المقبور عندما كانوا يقولون ان السيد محمد الصدر ضابطا او انه عميل لأسرائيل وكانوا يظهرون صورا للسيد الخامنئي وهو يرقص فهل تصدق هذا الشيء .....
وان هذا المسجد هو موجود في قلب الناصرية وبامكانك ان تسأل وتستفسر من الناس العوام او اذا كنت من اهل الناصرية فاذهب انت وتقصى بنفسك ... عن اخلاق وسيرة اصحاب السيد الحسني وعن طبيعة هذا المسجد
هل هو وكرا للارهابيين ...؟
ام هو ملاذ للهاربين عن القانون...؟
ام هو مشجب اسلحة....؟
او غرفة عمليات اغتيال...؟
او مصرف لرفد القتلة ...؟
مالكم كيف تحكمون
بل هو مكان مقدسا طاهرا يرفع فية اسم الله ويعلو ذكره تعالى ويرفع فيه ذكر محمد وآل محمد
فيا اخي العزيز فلنقل انك مختلف فكريا مع السيد الحسني واتباعه فهل يكون ذلك مبررا لك بان تدوس على ضميرك وتصفه ما ليس به من اوصاف كاذبة مشينة او ان كرهك له يجعلك تحقد وتكره المسجد الذي هو بيت الله
فاعلم اخب الفاضل انك قد وضعت نفسك في محك خزي وعار لا ارضاه لك بل اتمنى ان تنظر بعين الحق والصدق واود لك الخير ولجميع المسلمبين
اخوان المكان تابع الى بلديه الناصريه احتل من قبل اتباع الصرخي
عام 2003 واذا كان بعض الاحزاب يستغلون الاماكن الخطا لماذا ينهج الصرخي منهجهم وهو يدعي الاعلم .وبالنسبه الى الاخ الذي يقول سيد خضير وبقيه الاولياء
فان سيد خضير مقامه موجود قبل الفيضان الذي اجتاح الناصريه عام 1957 ولحد الان المكان بعيد عن المدينه ولايوجد مناطق سكنيه ليذهب الصرخي واتباعه في المانطق الزراعيه لكن ان ينشا حوزه وجامعه على ارض مغصوبه وفي قلب المحافظه هذا خطا
هل يجوز ان احتل الارض التي كانت بيت المحافظ السابق على ضفاف نهر الفرات وانشا حسينه صغيره وبيت لي وادعوا هذا بيت الله ولايجوز ان تهدم .كونوا قدوه لناس
بعد عمك النجيفي على كيفك ويانه انطينا مجال اول شي شبهت مرقد الامام العسكري الشريف بجامع مبني على ارض مغصوبه وثانيا القبه لم يهدما المحافظ او اي شخص لان هي بالاصل لم يكتمل بنائها الهدم حصل في السياج الخارجي . اخي لاتخلط السم في العسل
هل يجوز ان احتل الارض التي كانت بيت المحافظ السابق على ضفاف نهر الفرات وانشا حسينه صغيره وبيت لي وادعوا هذا بيت الله ولايجوز ان تهدم .كونوا قدوه لناس[/quote]
وما هو الضرر في ذلك يا اخي اذا انشأتها لخدمة الناس واعلاء كلمة الله مو احسن ان يسكن فيها الظالمين والسارقين لقوت الشعب المسكين واللغافة والصكاكة............
الى انتهازي مغفل.... يقولون ان اسوء من العمى هو من لاينظر الى النور وعنده عينين ناظرتين؟؟
اذهبوا الى من يستولي على حق الامام والشيعة وعتلي مناصب دينية خطيرة وهو ليس باهلا لها ...
واليكم بعض هؤلاء وبعض ماقاله... الشيخ محمد اليعقوبي........ وكتاب الفريضة المعطلة... منها
والرجل بيكم من يدلو دلوة... واي مرجع تقلدونة؟؟؟
الأول:
قال صــ10 [هذه الفريضة الإلهية العظيمة حُرِم منها أجيال من شيعة أهل البيت (عليهم السلام) على مدى قرون حينما أُقصي أئمتهم (عليهم السلام) عن قيادة الأمة وتقمصها من ليس أهلاً لها وكانت صلاة الجمعة من وظائف الأمير التي لا يمكن مزاحمته فيها والأعدّ خروجاً وتمرداً على الدولة ، وقد ولّد طول الإقصاء شعوراً بعدم وجوبها ، وإمكانية اختيار صلاة الظهر بدلاً عنها]
***أقول :
تعليق(1):
هذا كلام استحساني لا دليل عليه .
تعليق(2):
إذا أقامها الحاكم الظالم في موضع يمكن الابتعاد عن الموضع بمقدار فرسخ أو أكثر أو فرسخين ، ولا يوجد محذور في هذا والكلام أوضح في القرى والمدن الصغيرة البعيدة عن مراكز الحكم وللحاكمين وولاتهم . ومع هذا لم يصلِ الينا ما يثبت إقامتها بل الثابت عدم إقامتها .
المورد الثاني :
قال صــ10 [بل حتى في عصور الخلافة لا يوجد محذور في إقامتها في القرى والمدن الصغيرة التي ليس من شأن الولاة تعيين أئمة جمعة لها وبالتالي فلا تُعدّ إقامتها فيها خروجاً على الدولة ]
أقول:
تعليق(3):
هذا إقرار منه يثبت ما سجلنا في التعليق السابق ويثبت أن سيرة المتشرعة في كل العصور حتى عصر المعصومين (عليهم السلام) قد انعقدت على عدم إقامتها وهذه السيرة كاشفة عن عدم وجوبها التعييني .
المورد الثالث :
قال صــ10 [ولذا نسمع في بعض الروايات عتب الإمام الصادق (عليه السلام) على أصحابه أن لا يقيموها في مدنهم متذرعين بعدم إقامة الإمام (عليه السلام) لها ، لكن وضع الإمام (عليه السلام) في المدينة المنورة (حيث يقيم الوالي بنفسه أو من ينصبه جمعتها) يختلف عن مدنهم]
أقول:
تعليق(4):
هذا إقرار منه على انعقاد السيرة (سيرة المتشرعة) في زمن المعصومين على عدم إقامة الجمعة في جميع المدن والقرى وغيرها ، والسيرة المتشرعة كاشفة عن عدم الوجوب التعييني لصلاة الجمعة ، وكررنا ونكرر هذا ليفهم الجميع .
تعليق(5):
إذا كانت صلاة الجمعة واجب تعييني وكانت السيرة منعقدة على عدم إقامتها ، فإن هذا يعني تعطيلاً حقيقياً لفريضة من الفرائض ، فهل يعقل في مثل هذا الفرض أن الإمام (عليه السلام) يعتب على أصحابه ، فهل المقام مقام عتب ، أم مقام زجر وتحذير وإنذار لترك التمرد والعصيان والانحراف عن أحكام الله تعالى وأوامره ، ومقام أمر وإلزام وبعث وإرسال نحو الواجب والفريضة والالتزام به وامتثاله ، فأي عتب سماحة الشيخ نتحدث عنه .
تعليق(6):
لم يذكر لنا الروايات التي استفاد منها أن الأصحاب الأجلاء والمتشرعة لم يقيموا صلاة الجمعة متذرعين بعدم إقامتها من الإمام (عليه السلام) .
المورد الرابع :
قال صــ10-11 [لكن هذا الاتجاه ترسخ في أذهان الأجيال اللاحقة حتى أتفقوا على عدم وجوبها التعييني أي انحصار الفرض في ظهر يوم الجمعة بها دون صلاة الظهر ،
في مقابل من قال بالتخيير بينها أو قال بعدم مشروعية صلاة الجمعة في عصر الغيبة]
أقول:
تعليق(7):
القول (بعدم وجوب صلاة الجمعة التعييني) لا يقابل القول (بوجوب صلاة الجمعة التخييري) وكذلك لا يقابل القول (بعدم مشروعية صلاة الجمعة)
وذلك لأن الذي يقول (بوجوب صلاة الجمعة التخييري) فإنه يقول (بعدم وجوبها التعييني) وبتعبير آخر : أن القائلين بـ( وجوبها التخييري) والقائلين (بعدم مشروعيتها) يعتبرون من أفراد (أو مصاديق أو حصص) من يقول (بعدم وجوبها التعييني) .
تعليق(8):
كلامه يدل كذلك عن انعقاد سيرة المتشرعة عن الأجيال اللاحقة على عدم التزامهم بالوجوب التعييني لصلاة الجمعة ، وهذه السيرة متصلة بسيرة المتشرعة في عصر المعصومين (عليهم السلام) كما هو واضح من نفس كلامه في هذا المورد وكذلك من كلامه السابق في الموارد السابقة .
تعليق(9):
كلامه يدل على إجماع وتسالم الفقهاء على القول بعدم الوجوب التعييني لصلاة الجمعة ، مع الأخذ بنظر الاعتبار ما ذكرناه في النقطة الأولى في هذا المورد .
المورد الخامس :
قال صــ11 [....هذا مع إجماعهم ( بل يُعد من ضروريات الدين) على وجوبها ألا أنهم فهموا عدم إقامة الأئمة (عليهم السلام) وأصحابهم لها تغييراً في نحو الوجوب وقصوراً في اقتضاء الأدلة للوجوب التعييني] .
أقول:
تعليق(10):
دعوى ودعاوى بدون دليل ، فما هو دليلك على الإجماع الذي ذكرت ؟!!
تعليق(11):
ما هو دليلك على أن ذلك يُعد من ضروريات الدين؟!!
تعليق(12):
ما هو دليل على أن انهم فهموا ذلك ، أي (عدم إقامة الأئمة(عليهم السلام) وأصحابهم لها تغييراً في نحو الوجوب وقصوراً في اقتضاء الأدلة...) .
تعليق(13):
إن كلامك في زمن الحضور :
أ) فهل تقصد بالإجماع هو إجماع الفقهاء في زمن الحضور على الحكم والإفتاء بالوجوب التعييني لصلاة الجمعة ؟! ويتفرع على ذلك سؤال ، هل يوجد فقهاء على هذا النحو يمكن تحصيل إجماعهم؟!! وهل هؤلاء الفقهاء ليسوا من أصحاب الأئمة(عليهم السلام) حيث تقول [فهموا عدم إقامة الأئمة(عليهم السلام) وأصحابهم لها] .
ب) أم تقصد بالإجماع هو إجماع المتشرعة ، وهذا يعني أن سيرة المتشرعة منعقدة أو متسالمة على ذلك ، وهذا تنبيه لكل قارئ بأن سماحة الشيخ يخلط بين الإجماع والسيرة وسيأتي الكلام الذي يثبت هذا الخلط ، إن شاء الله تعالى .
المورد السادس :
قال صــ12 [الاستدلال بالقرآن ، (الآية الأولى)،....
وقد ثبت في علم الأصول أن صيغة الأمر ظاهرة في الوجوب ، فالآية تتضمن وجوب السعي الى ذكر الله عندما ينادى للصلاة يوم الجمعة ، ويراد بذكر الله صلاة الجمعة ، فإن الواجب غير محتمل في غيرها من الذكر ، وسياق الآية يدل على ذلك فقد تفرع وجوب السعي على النداء اليها....].
أقول:
تعليق(14):
هذا الكلام فيه مصادرة ، حيث يسلّم مسبقاً بأن الآية تدل على الوجوب ، حيث قال [ فلآية تتضمن وجوب السعي... فان الواجب غير محتمل في غيرها.... فقد تفرع وجوب السعي...] وقال في نفس الصفحة صــ12[فالآية تدل على وجوب السعي... ولم تؤسس تشريع وجوب إقامة الصلاة لأنها كانت مقامة قبل نزولها....] .
علماً أن المقام في الاستدلال بالقرآن (بهذه الآية الشريفة) على وجوب الصلاة التعييني .
المورد السابع :
قال صــ12 [....وسياق الآية يدل على ذلك فقد تفرع وجوب السعي على النداء اليها وبقرينة ترك البيع والأذن بالانتشار في الأرض بعد انقضائها... ]
أقول:
تعليق(15):
ما ذكره لا يصلح للقرينة بدليل قوله تعالى ((ذلكم خير لكم)) ، حيث أن ظاهر استعمال (خير) للتفضيل ، خاصة مع ملاحظة أن الطرفين مذكورين في الآية نفسها ، ولا أقل من الاحتمال المبطل لصلاحية القرينة التي ذكرها سماحة الشيخ فيبطل استدلاله ، وسيأتي المزيد من الكلام عن هذه القضية إن شاء الله تعالى .
المورد الثامن :
قال صــ12[فالآية تدل على وجوب السعي الى صلاة الجمعة حينما يتحقق النداء اليها ، ولم تؤسس تشريع وجوب إقامة صلاة الجمعة لأنها كانت مقامة قبل نزولها ، وإنما نزلت توبيخاً لمن انفض عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وهو مقيم لها]
أقول:
تعليق(16):
إقامة الصلاة وتصدي المعصوم النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) لها لا يدل على أكثر من المشروعية ، فلا يدل على انها واجب تعييني كما لا يدل على انها واجب تخييري ، وهذه المسألة واضحة لكل من أطلع وفهم المراحل الأصولية الأولى كبحوث الحلقة الأولى للشهيد السعيد محمد باقر الصدر(قدس سره) وعرف أن الدليل الشرعي يقسم الى :
1- دليل شرعي لفظي ، 2- دليل شرعي غير لفظي ، وأن الدليل الشرعي غير اللفظي يقصد به كل موقف يتخذه المعصوم (عليه السلام) وتكون له دلالة على الحكم الشرعي ، وهذا الموقف يبرز في حالتين : الأولى : الفعل ، الثانية : السكوت والتقرير ، ويذكر هناك أن فعل المعصوم(عليه السلام) وانه لا يرتكب المحرّم (المعصية)، وإذا كان الفعل الصادر عبادة (كالصلاة) فإن صدور الفعل (العبادة كالصلاة) من المعصوم (عليه السلام) يدل على مشروعية الفعل لأنه لو لم يكن مشروعاً لما صدر من المعصوم (عليه السلام) على نحو العبادة لأنه يكون تشريعاً محرماً وصدور التشريع المحرم ينافي عصمة المعصوم(عليه السلام) فهو مستحيل ، فيثبت مشروعية الفعل الصادر من المعصوم ، وتفصيل الكلام في محلّه
وعليه فلكلام الشيخ (الذي مفاده : أن الآية لا تؤسس تشريع الوجوب معللاً ذلك بأنها كانت مقامة قبل نزول الآية) غير تام ، لأنها يمكن أن تؤسس (مثلاً) للوجوب التعييني فينتفي الوجوب التخييري ، (إذا تم الاستدلال بها على ذلك) .
تعليق(17):
ظاهر كلام الشيخ في هذا المورد (وما سبقه وما يلحقه) يشير الى انه في مقام الخلط وعدم التمييز بين :
أ) الوجوب التعييني الأصلي الابتدائي لصلاة الجمعة (أي الوجوب التعييني لإقامة صلاة الجمعة ، الوجوب التعييني لعقد الصلاة) وبين .
ب) الوجوب التعييني لحضور صلاة الجمعة بعد إقامتها (الوجوب التعييني للحضور بعد الانعقاد) .
وبتعبير آخر انه في مقام خلط بين (الوجوب التعييني للإقامة) وبين الوجوب التعييني للحضور بعد الإقامة) .
تعليق(18):
لو تنزلنا وسلمنا بأن إقامة الصلاة قبل نزول الآية يدل على وجوبها (أي تدل على وجوب إقامة الصلاة) ، فإن هذا الوجوب يكفي في إلزام المكلف للسعي وإقامة الصلاة وعدم تفويتها ، وعلى هذا فإن الآية لا تدل على تشريع وجوب السعي لان هذا من تحصيل الحاصل ويقبح صدوره من المولى الحكيم .
قالوا... ان اسوء من العمى هو من يمتلك عينين مبصرتين ولاينظر النور....
ان السرقة الحقيقية واللص الواقعي هو من يسرق حق الامام والشيعة ويعتلي مناصب هو ليس اهلا لها
ومن امثال هؤلاء........ الشيخ محمد اليعقوبي.........وجماعته جماعة الجهلاء...والشاهد موجود يالصوص؟؟؟؟؟؟
فماذا تتوقع من اتباعه ومما طبيعة تواجدهم في المسجد
الاخوة في كادر الادارة المحترمون...
ارجوا ان تكونوا منصفين مع الجميع..
فمن يتجاوز على الاخرين لابد من تنبيهه لا تركه يصول ويجول بالفاظ بعيدة عن الاخلاق والادب..
كان الاولى بكم ايها الاخوة ان تحذروا هذا المدعو عراق الشموخ كما تحذروا الصيدلي او غيره ممن لم يلتزموا بادب الحوار..
لان اعتقد انكم محايدون ولا تميلون مع جهة دون اخرى...
آليس كذلك ؟؟
السلام عليكم اخوتي الكرام
احببت ان ادلو بدلوي في الموضوع كشاهد عيان حيث اغاضني محاولات استغفال البعض للأعضاء الكرام لكي يجذبوهم لصفهم كمؤيدين المكان هو بلدية الناصرية التي هدمت عام 2003 وليس 1991 وكما هدم معها مبنى المحافظة المجاور لها بالقصف الأمريكي وموضوع اخلاء مباني الدولة وازالة التجاوزات اتمنى ان يطبق على الجميع دون استثناءات وخزيا لمدعي المرجعية الذين يستولون على ممتلكات الكادحين لكي تكون كمسجد ضرار الا ان هدمه اولى من بقاءه ولكم في رسول الله اسوة حسنة
يا راجي الرحمة .. **************
هذا موقف سيكون فيه الله ورسوله خصيمك يوم القيامة وقل له ما يجول بخاطرك ...
نعم كان مبنى للبلدية وتم قصفه من قبل الامريكان واصبح مجرد انقاض وخربة فارغة ...
مديرية البلدية بنت لها مبنى اخرا ...
وظل هذا المكان فارغا كقطعة ارض تعود للبلدية...
اما قولك متلكات الكادحين ..
فهذا الكلام لوكايله لعمار الحكيم وعبد العزيز من استولوا على قطع اراضي وممتلكات الناس بالنجف وشردوهم كان اشرف الك من هذا الحجي ...
جامع وبنوه ابناء العراق ( مو من قم وطهران وافغانستان) من العراق الجريح على قطعة ارض راجعة للبلدية ..
واتباع السيد الحسني قدموا طلب للمحافظة بالحاق الجامع بالوقف الشيعي
واللطيفة الوقف الشيعي ماعنده مانع ان يضم المسجد اله ..
والبلدية سوت كتاب بالاستغناء عن الارض ...
لكن الوهابيه رفضوا ...
والجوامع مو بيت ابو واحد يعني تكدر انت تصلي بيه (اذا كنت تصلي فعلا) واي شخص يصلي بيه لانه بيت الله..
اما اخلاء مباني الدولة ...فهذا اللي يكشف العمالة والكيل بمكيالين ..واريد افهمك فدشي ..
بشرفك مو اكثر من 60 جهة وحركة سياسية مستغلة بنايات الدولة بالناصرية واولهم المجلس الاعلى وبدر والدعوة... ليش عافوهم ومحد طردهم لحد الان ؟؟
اجو يركضون على بيت الله
بعد ..
اكو جامعين بالناصرية نفس السالفة بنوهن الاهالي على قطع اراضي عائدة للحكومة الاول .الجامع اللي يصلي بيه معتمد محمد سعيد الحكيم (الله يطول عمره)
والثاني ابن محمد باقر الناصري (الله يطول عمرة ايضا)
زين ليش هنا ما يجوز ....وهناك يجوز ؟؟؟
فكر وحط الله بين عيونك يالله ترد
واذا غاضب لنفسك انصحك لا ترد اصلا
ارجو المعذرة للاخوان المنصفين ...
بس بهذا الاسلوب ردت ابين ماهي صفات الاعور الدجال ...
هسه افتهمت يالراجي *********** الشي اللي ردت افهمك اياه ؟؟؟؟
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجيفي
