فضائل علي

[عمران]

. وهل نفعت أبو لهب وأبو طالب قرابتهم للحبيب بشيء فكيف نوفق بين هذا وبين الحديث نقول مؤمن آل البيت له فضيلة الإيمان وفضيلة القرابة ومن كان غير ذلك فلا يعامل إلا كغيره ..كيف لا و من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه .[/B]

المتفق عليه هو ان ابا لهب في النار كما قال الله تعالى في سورة اللهب ولكن أبا طالب هو من حامى النبي في مكة وكان يكتم ايمانه ولدينا دلائل كثيرة على ايمان أبي طالب عليه السلام والعام الذي مات فيه ابو طالب وماتت فيه خديجة سماه النبي (ص) عام الحزن وأمره الله تعالى بالهجرة من مكة وذلك بعد فقدان الناصر الا وهو أبو طالب رضوان الله تعالى عليه.

[اعرف الحق]

انظروا الى هذه الخزعبلات التي لا نقبلها ونستهجنا للانسان العادي فكيف تقبلونها يا سنه على رسول الله اين عقولكم ؟
نخرتها سوسه اصحاب المصاحف المزوره ...!!فلا عتب بعد ذلك
***
عائشة تدخل المغنيات بيت رسول الله !! ثم يأتي النبي ويسمع غناء المغنيات !! ويأتي أبو بكر وينتهر عائشة بـ أمزمارة الشيطان في بيت رسول الله !! فيقول له النبي ( دعهما )! إلى أن غفل النبي عن الغناء فأخرجتهما عائشة !! والرواية الثانية فيها أن النبي تركهما تغنيان لأن اليوم عيد !! يعني يحل الحرام في الأعياد !

[أكثم بن صيفي]

إن من الأمور العجيبة أن تكون الصلوات الخمسة في خمسة أوقات ثم يصر قوم على الجمع الدائم ، الذي يحيلها إلى 3 أوقات !!

لماذا تسمى العصر عصراً وهي تقام بشكل دائم في الظهر ؟

لو كان الجمع لعلة أو لأمر طاريء لكان الأمر مفهوماً ، ولكن أن تختصر أوقات الصلاة إلى ثلاثة وبشكل دائم ، فهو أمر يخالف النص والعقل ..

من كان يعد نفسه محباً لعلي بن أبي طالب وعارفاً لفضله فليأتمر بأمره الوارد في نهج البلاغة ، ويصلي الصلوات في أوقاتها ..

أما أن يزايد على مودة وموالاة أهل السنة لعلي وهو مصراً على مخالفة أوامر علي فقوله مردوداً عليه ..

إن المحب لمن أحب مطيع .


زيد النار ....

أحتج عليك بما تؤمن به ، وهذا شيء منصف ..
وأنا أعتقد أن نهج البلاغة منتحل في أكثره على علي بن أبي طالب ، وهو كتاب بلا سند على كل حال ، وبعض متونه منكرة ..
خذ على سبيل المثال : كتاب للأشتر النخعي لما ولاه مصراً لا يمكن أن يكتبه أمير لولاته ، فهو من الطول بحيث يستحيل أن ينسب لعلي بن أبي طالب ، ومعروف عن العرب الأوائل الإيجاز في حديثهم وكتبهم ، ومع ذلك نسب صاحب نهج البلاغة هذا الكتاب لعلي بن أبي طالب !!
الرابط :http://www.balagh.net/arabic/nahj/index.htm

الزميل الكميت يقول : ((لا اعلم لماذا يصر السنه على ان الاحاديث التي ترد في كتبهم

حول الــــ البيت غير صحيحه او ضعيفه او لاسند لها فيما تكون

باقي الاحاديث صحيحه ومؤكده

من يتبع هذا الاسلوب في انتقاء الحديث يجد ان البغض لال البيت

لامناص منه مهما حاول البعض التلاعب بالالفاظ

فلماذا هذا التوجه ؟

ببساطه شديده جدآ انه توجه سياسي نشأ منذ وفاة رسول الرحمه ( صل الله عليه واله وسلم )

ربما يغيب عن بعض السنه في زماننا هذا الامر الا انه لم يكن غائبآ في تلك الفتره

اذن علينا ان لانلوم ابن صيفي على ماهو عليه لان الامر ليس بمقدوره حتمآ

فقد ولد ونشأ على هذه الافكار ومعالجتها تحتاج عقلآ واسعآ يستطيع ان يخرج من تلك الافكار

كيف يمكن لاي انسان ان يتحرر من قيود تراكمت طوال مئات السنين

من شاء ان يستفيد فلنفسه

اتمنى ان يهدي الله الجميع))

بالفعل ولدنا ونشأنا على الإعتدال ، على أن ننزل الناس منازلهم ، على نبذ الغلو والإعتدال ، على روح الإسلام التي تعني الإستسلام فقط لله عز وجل .

نشأت على أن علي بن أبي طالب من أفاضل الناس ، على أنه من أهل الجنة ، على أنه مولى المؤمنين ، على أنه بمنزلة من رسول الله كمنزلة هارون من موسى ، على أن حبه علامة على الإيمان وبغضه علامة النفاق ..
نشأت على أن كتب وعلماء أهل السنة تفيض بذكر فضائله رضي الله عنه ..

ولسنا بحاجة لروايات الغلاة ، الذين يهدمون أكثر مما يبنون ، ويستسخفون عقول العامة بروايات منكرة تخالف مباديء الإسلام العظام .

[اعرف الحق]

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ

على أنه بمنزلة من رسول الله كمنزلة هارون من موسى ، على أن حبه علامة على الإيمان وبغضه علامة النفاق ..

اذا لماذا لا تتولونه وتتبرؤا من اعدائه
واي اعتدال وحب تتكلم عنه ، هذه ازدواجية اصيب بها الوهابيه
كيف تجعلون من القاتل والمقتول سواء اي اعتدال هذا وحب تتشدق به بين الاونه والاخرى

[زيد النار]

أحتج عليك بما تؤمن به ، وهذا شيء منصف ..

وانا ايضا احتج عليك بذلك فافهم واغتنم0

من الأمور العجيبة أن تكون الصلوات الخمسة في خمسة أوقات ثم يصر قوم على الجمع الدائم ، الذي يحيلها إلى 3 أوقات !!

اسال شيخك البخاري 00 واسال صاحب"الباري في شرح صحيح البخاري"
ها انت تنصلت كما هو عهدي بك00

على أن حبه علامة على الإيمان وبغضه علامة النفاق ..
نشأت على أن كتب وعلماء أهل السنة تفيض بذكر فضائله رضي الله عنه ..

صدق علي إذ قال:"كذب من يدعي مودتنا وهو يسوي بيننا وبين اعداءنا"

[اعرف الحق]

على أن حبه علامة على الإيمان وبغضه علامة النفاق ..

وبعدين شيخك يا اكثم ابو اسحاق الحويني وجد علة قدح لهذا الحديث المسند وخلصكم من اشكالته ، فلا تكرره بعد هذا

[أكثم بن صيفي]

وبعدين شيخك يا اكثم ابو اسحاق الحويني وجد علة قدح لهذا الحديث المسند وخلصكم من اشكالته ، فلا تكرره بعد هذا

حتى لو لم يوجد حديث فالمعنى صحيح ، فعلي من رؤوس المؤمنين ، وحب المؤمنين من علامات الإيمان ، وبغضهم من علامات النفاق ..

صدق علي إذ قال:"كذب من يدعي مودتنا وهو يسوي بيننا وبين اعداءنا"

ومن هم أعداءه ؟
أبي بكر وعمر ؟!!
المهاجرون والأنصار ؟!
أتريدون أن تشركوننا في تلك الخرافات التي انتحلها المبطلون لنسف جيل الرسالة ، وإلا كنا أعداءاً لعلي بن أبي طالب ؟!!!
أنتم تؤمنون بتلك الخرافات ، ونحن لا نؤمن بها ، أنتم تؤمنون بخرافات غصب الخلافة ، وكسر الضلع ووو ...!
هذا شأنكم ولكن نحن نلتزم بما نؤمن به من حقائق ، هكذا نراها ..

هذا من ناحية ...
من ناحية أخرى نحن ننظر لجيل الصحابة كنظرتنا لآباءنا وأعمامنا ، فقد يحدث بين الأخ وأخيه خصومة ، لا تلبث أن تنتهي ، فهل من الحكمة أن يتقاتل الأبناء والأحفاد على خصومات بين آباءهم اندثرت وانتهت ؟!

علينا أن نصوب المصيب ونخطيء المخطيء ، نذكر الفعل الصواب ونذكر الخطأ ، ونعذر القوم فيما سوى ذلك ، وحسابهم على الله ..


مثال لذوي الألباب : حدث قتال ونزاع وخصومة بين فيلق بدر وجيش المهدي ، وزهقت أرواح بسبب ذلك الخلاف ، وحرقت مكاتب .... الخ

فهل المطلوب الآن من شيعة العراق أن ينقسموا إلى فسطاطين يلعن كل منهما الآخر ؟!
ويستمروا على هذه الحال عشرات ومئات السنين القادمة ...!

[أكثم بن صيفي]

وهذا الأمر (أي النظرة التاريخية لعصر الفتنة في منظور أهل السنة) لا يختص بعلي بن أبي طالب فقط ، فمن المعلوم أن محمد بن أبي بكر والأشتر النخعي من رؤوس المجلبين على عثمان بن عفان ، ومعهم بعض الصحابة كعبدالرحمن بن عديس ، فهل رأيتم أهل السنة يلعنون هؤلاء أو يشتمونهم ؟!

على العكس ، يترحمون عليهم ، ويخطئون فعلهم في الوقت ذاته ...

إنهم أهل السنة أهل العقل والإنصاف والإعتدال ، وهم كما وصفهم الله عز وجل : {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }الحشر10

[h6r]

لو لم توجد وصية قيدت الامام علي فماذا سيكون

[اعرف الحق]

أَمَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ (48) ، لَوْلاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ (49) ، وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ (50) ، وَمَا أَخَذَ اللهُ عَلَى العُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا (51) عَلَى كِظَّةِ (52) ظَالِمٍ، وَلا سَغَبِ (53) مَظْلُومٍ، لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا (54) ، وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِها، وَلَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ (55) !

[اعرف الحق]

حتى لو لم يوجد حديث فالمعنى صحيح ، فعلي من رؤوس المؤمنين ، وحب المؤمنين من علامات الإيمان ، وبغضهم من علامات النفاق ..

نحن نتحدث عن حديث مسند ورجاله ثقاة عندكم ورغم هذا لويتم عنق الدليل لمصالحكم المطاطية

(أي النظرة التاريخية لعصر الفتنة في منظور أهل السنة) لا يختص بعلي بن أبي طالب فقط

في الفتن العاصم الوحيد هم آل البيت فقط واي تفوهات اخرى فهي واهيه بنص السنن المحمدية
قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا عمار اذا رأيت علياً قد سلك وادياً وسلك الناس وادياً غيره فاسلك مع علي، ودع الناس، فانه لن يدلك على ردى ولن يخرجك من هدى )

على أنه بمنزلة من رسول الله كمنزلة هارون من موسى

هنا سأذكر هذا الحديث الذي يمر بصيوان اذان الوهابيه فتأخذهم غفوة القلوله فتعال معي يا اكثم لنقرأ أوجه الشبه ونتدبر بها فإن للباطل جولة وللحق جولات .

* أول منزلة : إن هارون ( عليه السلام ) كان شريكا لموسى ( عليه السلام ) في أمره ، فكذلك علي ( عليه السلام ) شريك رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في أمره على الإمامة والخلافة من بعده لم يستثن سوى النبوة فقط .

* المنزلة الثانية : إن هارون ( عليه السلام ) كان أخا لموسى ( عليه السلام ) فكذلك علي ( عليه السلام ) كان أخا لرسول الله رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بدليل حديث المؤاخاة المتواتر نقله بين الفريقين ، ولم يستثن الرسول من حديثه إلا النبوة وقد أخرج هذا الحديث الإمام أحمد بن حنبل في مسنده .
عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس في حديث بضع عشرة فضيلة كانت لعلي ( عليه السلام ) لم تكن لغيره من الصحابة ، وتحدث المحب الطبري في ( الرياض النضرة ) في باب فضائل علي من جزئه الثاني وغيره من حفاظ أهل السنة .

* المنزلة الثالثة : إن هارون ( عليه السلام ) كان وزيرا لموسى رسول الله ( عليه السلام ) فكذلك علي ( عليه السلام ) وزير رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

* المنزلة الرابعة : إن هارون ( عليه السلام ) كان أفضل قوم موسى ( عليه السلام ) عند الله تعالى وعند نبيه موسى ( عليه السلام ) فكذلك علي ( عليه السلام ) أفضل أمة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عند الله تعالى وعند رسوله محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

* المنزلة الخامسة : إن هارون كان واجب الطاعة على يوشع بن نون وصي موسى ( عليه السلام ) وغيره من أمته . فكذلك علي ( عليه السلام ) واجب الطاعة على الخلفاء أبي بكر وعمر وعثمان ( رض ) وغيرهم من أمة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .


* المنزلة السادسة : إن هارون كان أعلم قوم موسى ( عليه السلام ) فكذلك علي أعلم أمة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقد صرح النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بذلك فقال : " أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب " وهذا ما أخرجه المتقي الهندي .

* المنزلة السابعة : إن هارون ( عليه والسلام ) كان هو القائم مقام موسى ( عليه السلام ) في غيبته مطلقا ، فكذلك علي هو الذي يقوم مقام النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في غيبته مطلقا ، وقد جاء التنصيص عليه جليا ، واضحا لا يرتاب فيه اثنان من أهل الإيمان بقوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) " لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي "

* المنزلة الثامنة : إن الله تعالى قد شد أزر نبيه موسى ( عليه السلام ) بأخيه هارون ( عليه السلام ) فكذلك شد أزر نبيه محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بأخيه علي ( عليه السلام ) .

* المنزلة التاسعة : إن هارون ( عليه السلام ) كان ثاني موسى ( عليه السلام ) في قومه ، فكذلك علي ( عليه السلام ) ثاني رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في أخوته .

* المنزلة العاشرة : إن هارون ( عليه السلام ) كان أحب الناس إلى الله تعالى وإلى كليمه موسى ( عليه السلام ) . فكذلك علي ( عليه السلام ) أحب الناس إلى الله تعالى وإلى رسوله محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

* المنزلة الحادية عشرة : إن هارون ( عليه السلام ) كان معصوما من الخطأ والنسيان ، والزلل والعصيان فكذلك علي ( عليه السلام ) يكون معصوما من الخطأ والنسيان والزلل والعصيان .

* المنزلة الثانية عشرة : تصوير رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عليا وهارون كالفرقدين في السماء والعينين في الوجه لا يمتاز أحدهما عن الآخر بشئ في أمته .

* المنزلة الثالثة عشرة : أبى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلا أن تكون أسماء بني علي ( عليه السلام ) إلا كأسماء بني هارون شبر وشبير ومشبر ، فأراد بهذا تأكيد المشابهة بين الهارونين وتعميم الشبه بينهما في جميع المنازل وسائر الشؤون .

* المنزلة الرابعة عشرة : علكم تعلمون ما حدث لهارون مع بني إسرائيل بعد ذهاب موسى ( عليه السلام ) لميقات ربه وتلقيه التوراة . فقد حدث ما يشبهه لعلي ( عليه السلام ) بعد فقد النبي الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) سواء بصدهم عنه محاولة قتله : ( إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ) .
إذاً فحديث المنزلة نص صريح على تعيين الخليفة وهل كان ( هارون ) غير خليفة موسى . . .

[حسين55]

المتفق عليه هو ان ابا لهب في النار كما قال الله تعالى في سورة اللهب ولكن أبا طالب هو من حامى النبي في مكة وكان يكتم ايمانه ولدينا دلائل كثيرة على ايمان أبي طالب عليه السلام والعام الذي مات فيه ابو طالب وماتت فيه خديجة سماه النبي (ص) عام الحزن وأمره الله تعالى بالهجرة من مكة وذلك بعد فقدان الناصر الا وهو أبو طالب رضوان الله تعالى عليه.

هنا مشكلة المصادر التي نتحدث عنها فعدنا نصوص كثيرة تقول أن أبو طالب لم يسلم بل هو أهون أهل النار عذاباً لنصرته النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولدينا أدلة متكاثرة في المعنى .
وأبو طالب ناصر النبي علانية وتحمل من أجله أذى قريش ومقاطعتهم له فلماذا يكتم ايمانه ؟
فليس بستضعف ولا هو أشرف في قريش من بلال وعمار الذين أعلنا اسلامهما وهما قد ضيق عليهم وعذبا ؟
وسمي عام الحزن لأنه فقد عمه وهو لم يسلم وفقد زوجته خديجة ، والنبي حزن لما زار قبر أمه وبكى وأبكى من حوله من الصحابة مع أن الله أمره أن لا يستغفر لها . فهل حزن النبي دليل على إيمان أمه .
هذا وقد جاءت من النصوص التي تدل على أن أبا طالب يعلم صدق رسالة ابن أخيه لكنه مع ذلك لم يؤمن حكمة من الله وقد أردها الله - أعني الهداية - لبلال ومنعها لأبي لهب .فهل يلزم من حب علي أن نغير الحقائق ؟!
ثم أيهم أشرف في نظركم أب النبي صلى الله عليه وسلم أو أبو طالب ؟ هل يستطيع أحد أن يقول أن أب النبي صلى الله علىه وسلم مات مسلم ؟ وهل يقلل ذلك أو يؤثر على حبنا للنبي صلى الله عليه وسلم ؟

[nashwan alsabry]

اي منطق يخول لك نشوان ان توازن ما بين الجرح والسكين

منطق القران
قال تعالى(محمد رسول اللة والذين معة اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من اللة ورضوانا سيماهم في وجوهم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأة فازرة فاستغلظ فاستوى على سوقة يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار
) سورة الفتح 29
اضن لا احد ينكر ان علي وابو بكر وعمر وغيرهم كانوا من اصحاب النبي
فاي سكين واي جرح
هولاء تخرجوا من مدرسة النبؤة ورباهم سيد الخلق طول 23 سنة
ومدحهم القران (والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي اللة عنهم ورضوا عنة واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار) التوبة 100
لا تستطيع ان تنكر ان عمر وابو بكر وغيرهم من السابقين بالهجرة
وان عثمان كان من اول المهاجرين الى الحبشة
(لقد رضي اللة عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا) الفتح 18
الاية في بيعة الرضوان عندما اراد النبي الحج ومنعة كفار قريش
علي وابو بكر وعمر وغيرهم كانوا ممن بايع النبي
فاذا كان القران يتحدث عنهم بهذة الطريقة وانت تتحدث عنهم بتلك الطريقة فانضر اي المنطقين اصح

[اعرف الحق]

قال تعالى(محمد رسول اللة والذين معة اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من اللة ورضوانا سيماهم في وجوهم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأة فازرة فاستغلظ فاستوى على سوقة يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار) سورة الفتح 29

أولا يا أستاذ إن الآية بعمومها الإطلاقي شاملة لطلحة والزبير ، وعبد الرحمن بن عوف ، وأبي هريرة ، وأبي عبيدة عامر بن الجراح ، وأبي الدرداء وسعد ، وسعيد ، وأبي موسى الأشعري ، وأبي سفيان وعمرو بن العاص ،والمغيرة بن شعبة ، ومعاوية ، ومالك بن نويرة وأبي معيط ، ويزيد ، والوليد بن عقبة ، وعبد الله بن سلول وغيرهم ن الناس لأن هؤلاء كلهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وآله لا خصوص الخلفاء الثلاثة فقط الذين ذكرتهم . لأن الآية الكريمة
جاءت على صيغة الاطلاق العمومي لكل من كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله ( محمد رسول الله والذين معه ) لم تحدد أو تخصص الآية فقط الخلفاء الثلاثة . وذلك فإن كل ما أوجب دخول الخلفاء : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان في القرآن وثنائه ، فهو يقتضي بوجوب دخول كل من ذكرنا في الآية لأن هؤلاء كلهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وكانوا جميعا من الذين معه وكان لأكثرهم من الجهاد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله والنصرة للإسلام ، ما لم يكن شئ منه للخلفاء أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، فكيف يتسنى لأحد تخصيص الآية بالخلفاء وحدهم ؟ وبماذا يا ترى اختص الخلفاء الثلاثة بما خرج عنه أولئك والجميع بمستوى واحد ، وفي ميزان واحد ؟ وهل تجد لذلك يا أخي وجها إلا التخصيص بلا مخصص والترجيح بلا مرجح ، الباطلين عقلا ؟ ! . فإن قلت لي إن الآية تريد كل من كان مع النبي صلى الله عليه وآله في الزمان أو المكان أو بظاهر الإسلام فقد صرت إلى أمر كبير وهو مدح الكافرين والمنافقين الذين ( معه ) صلى الله عليه وآله في المكان وكانوا يتظاهرون له صلى الله عليه وآله بالإسلام ويبطنون النفاق كما نطق به القرآن .
فهاك نماذج من مخالفات الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وآله من القرآن والسنة .
منها : إنهم أنكروا على رسول الله صلى الله عليه وآله صلح الحديبية وتكلموا بكلمات مزعجة على ما حكاه البخاري في صحيحه ( 1 ) .
منها : إنهم أسرعوا إلى رمي عفاف أم المؤمنين عائشة لما تأخرت وصفوان بن المعطل في غزوة بني المصطلق ( 2 ) حتى نزل فيهم قوله تعالى : ( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم ) ( 3 ) .
منها : إنهم تجرؤوا على النبي صلى الله عليه وآله وأنكروا عليه صلاته على ابن أبي
* هامش *
( 1 ) صحيح البخاري ، ج 2 ، ص 974 ، ح 2581 و 2582 ، باب الشروط في الجهاد .
( 2 ) صحيح البخاري ، ج 4 : 1517 ، ح 3910 ، باب حديث الإفك .
( 3 ) سورة النور : آية 11 . ( * )
( المنافق ) حتى جذبوه من ردائه وهو واقف للصلاة عليه ( 1 ) .
منها : إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يخطب على المنبر يوم الجمعة إذ جاءت عير لقريش قد أقبلت من الشام ومعها من يضرب الدف ويستعمل ما حرمه الإسلام ، فتركوا رسول الله قائما على المنبر وانفضوا عنه إلى اللهو واللعب رغبة فيه وزهدا في استماع مواعظه وما يتلوا عليهم من آيات القرآن الكريم حتى أنزل الله تعالى فيهم ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين ) ( 2 ) .
ومنها : إنهم قد تشاتموا مرة على عهد النبي صلى الله عليه وآله وتضاربوا بالنعال بحضرته ، على ما أخرجه البخاري في صحيحه ( 3 ) وتقاتل الأوس والخزرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأخذوا السلام واصطفوا للقتال - كما ذكره الحلبي الشافعي في سيرته الحلبية ( 4 )
مع علمهم بقول رسول الله ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) على ما حكاه البخاري في صحيحه ( 5 ) ، وعلمهم بما أوجبه الله تعالى عليهم من التأدب بحضرته صلى الله عليه وآله وأن لا يرفعوا أصواتهم فوق صوته ، فقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر

* هامش *
( 1 ) صحيح البخاري ، ج 5 : 2184 ، ح 5460 ، باب لبس القميص .
( 2 ) سورة الجمعة الآية : 11 .
( 3 ) البخاري ، 2 : 958 ، ح 48 ، باب خوف المؤمن أن يحبط عمله وهو لا يشعر .
( 4 ) البخاري ، 2 : 107 .
( 5 ) صحيح البخاري ، ح 48 ، باب خوف المؤمن أن يحبط عمله وهو لا يشعر . ( * )
بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ) ( 1 ) . وهناك مخالفات كثيرة وقعوا فيها مما يضيق المجال لذكرها الآن.

لقد رضي اللة عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا) الفتح 18

الشرط والمعيار هنا الايمان ، وانا اسألك من يتهم نبينا محمد (ص) بالجنون هل هذا مؤمن من يضرب بوصية النبي والسنن عرض الجدار ويعترف بعظمة لسانه ان خلافته كانت فلته وقى الله شرها هل هذا كأن يدرك ابعاد الرساله المحمدية وايضا هنالك ملاحظة هنالك من قتلة عثمان ايضا ممن بايعوا تحت الشجره والان حكم المنطق
وهنا ااختم بقوله تعالى ((وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ))

[h6r]

اوووووووووه مشاء الله صار يلمون ويحطون بني الرحمة كل عشان الحقد على الامام علي؟؟؟ ونكرتو العصمة المطلقة للنبي كله عشان علاقة نبي الرحمة بالامام علي ؟؟ وبالنسبة لابي طالب كيف مات كافرا ونبي الرحمة سمى العام الذي مات فيه عم الحزن هل يعقل ان النبي سيحزن وسيهاجر و000 كل لاجل كافر؟؟
فكرو ولا تجعلو العناد والجحود والمكابرة تسيطر عليكم