 |
-
لأخ الغدير
كون السيد مرجع شيعى ، فمعنى ذلك ان له رأيه ونظرته تجاه الأمور ...فإذا كنتم تؤمنون ببعض القصص التاريخية التى لم تثبت من وجهة نظر السيد أو لم يثبتها ، فالحل هو ان نحترم آرائه وفى المقابل المجال مفتوح لطرح الأفكار من غير تكفير لبعضنا البعض ، والمسألة تاريخية تحتمل النقاش ولكل وجهة نظره التى تستند على الأدلة ، فلا يجب ان نفرض آرائنا على الآخرين .
اما المزايدين والمتصيدين فى الماء العكر من الذين لم يعرف عنهم المسلمين خيرا فيما مضى ، هؤلاء يجب ان نكشفهم ونعريهم للناس ، حتى لا يقعوا فى أحابيلهم وألاعيبهم المغلفة بلباس الدين .
-
الاخ صفاء شكرا على هذه الملاحظة فنعم السيد فضل الله هو رفعة الراس ومفخرة المسلمين بلاشك واعتقد ملاحظتكم وملاحظة الاخ البهبهاني وكذلك الاخ لايوجد والاسلام الحركي والكاشف هو دليل على ان السيد فضل الله قد صار ومنذ زمن بعيد مفخرة ورفعة راس لكل المسلمين بل لكل الانسانية وهذا ما جعل العالم المتحضر الانساني يحرص على الالتقاء به والاستنارة برايه في كافة قضايا الحياة الا الايرانيين فان اكثرهم ابو الا ان يعادوه ويسقطوه وذلك تعصبا لقومهم ولمذهبهم الشيعي الفارسي الذي اطلق عليه المفكر الاسلامي الايراني الاصل المرحوم علي شريعتي عنوان التشيع الصفوي نسبة الى الصفويين وما فعلوه بالتشيع وادخال البدع والخرافات فيه ومن ضمنها حديث (العلم في الثريا) والذي يقول عنه الشيخ محمد مهدي الاصفي والذي هو الان يستعد للدخول الى مجلس الخبراء في ايران يقول الشيخ ان هذا الحديث هو من صنع الفرس بعد ان دخلوا الاسلام لربطهم بقدسية زائفة مجعولة واما قضية نصرة الدين في آخر الزمان وانه على يد قوم فارس فالرواية تقول ان هناك راية الخراساني وهناك راية اليماني واليماني اهدى فمن احق ان ينصر الدين اليس الذي اهدى .
اقول ان الذي اطرحه هو واقعنا السلبي والايجابي والذي حريص على ان يطمطم الامور السلبية له منفعة في ذلك وقد قال السيد فضل الله في معرض اجابته على شكاوي مريده على الحملات التكفيرية عليه وما يسبب من ازعاج لهم وللدين فقد قال السيد ان الذي يثير هذه الاشياء والحملات ام ان يكون جاهلا او كذابا وتحت عنوان الكذب تندرج كل النيات السيئة من التسقيط الى حد العمالة لاعداء الدين والمذهب وما عباس النخي عنكم ببعيد وما الجاهل فقد قال الامام علي عليه السلام ما ناقشت جاهلا الا وغلبني وما اكثر الجهال في واقعنا وهؤلاء الذين يقعون ضحايا الكذابين .
واما الذي يسبني فاقول له اذا اتتك مذمتي من ناقص والباقي هو يعرفه اذا كان عربي ولكن الملاحظ ان هذا الشمري على قول العم صيهود هو من الايرانيين الذين تعلموا بعض العربية حتى اصبح يقول للطماطه تماته - وعاقلا هاقلا - ونفسه نقسه- وقس على ذلك وانصحه بتناول الحلاوة التمرية التي في يد سيده الروزه خون ولا يقتصر على الجرك العراقي الذي يرميه اليه الروز خون
اللهم العن شمرا
-
زين ...... عرفنا معلومه
الخافتين ............تبعيه
اللهم العن شمرا
اللهم العن ابن ملجم
اللهم العن ابو لؤلؤه
 ]
-
الاخ العزيز صفاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حول اسئلتك عن السيد فضل الله تلاقي الجواب في هذا الكتاب واسمه
مرجعية المرحلة وغبار التغيير
دراسة علمية توضيحية لبعض الطروحات الفكرية والفقهية والتاريخية
لسماحة اية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله
بقلم / الشيخ جعفر الشاخوري البحراني
حيث ان الكاتب في هذا الكتاب يثبت ان السيد شرف الدين والشيخ المفيد وغيرهم ينفون حادثة المسمار وهي على اختلاف بين العلماء وان القضية لاتخدش بالاعتقاد
وهو ان السيدة الزهراء من المعصومين الاربعة عشر وانت كما قلت لانتبعهم لمظلوميتهم وانما هو امر الله .
يقيني بالله يقيني
-
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
سبحان الله!
السيد محمد حسين فضل الله يرفع رأس الايرانين!!
قرأت الموضوع فلم أجد فيه شيئا يرفع الرأس بالمعنى المقصود في عنوان المقال.
فهل عين السيد محمد حسين فضل الله النائبة أعظم نائبة؟
أم هل كان له دخل في إنتخابها؟
أم ان الشعب الإيراني انتخبها؟
===========================================
ولماذا يتحول كل موضوع إلى السيد محمد حسين فضل الله وباقي العلماء؟
-
اقتباس
_______________
اللهم العن شمرا
اللهم العن ابن ملجم
اللهم العن ابو لؤلؤه
______________
ولك تدري ان ابولؤلؤه بالجنه ياوهابي الان اثبت انك وهابي خخخخخخخخخخخ
ولا يوجد شيعي يلعن ابولؤلؤه بالعكس نترحم عليه
وانا اسئل الله ان يحشرني معه
لانه هو الذي سبحان الله الذي استجاب الى دعوة بنت رسول الله فاطمه الزهراء
عليها السلام وجعل قتل عمر على يدي
فأي عقل انته تفكر بيه ياوهابي خخخخخخخخ وتقول مستر حيدر ... انته غلطان اسمك مستر عمر
-
مولاي الكريم لا يوجد طيب الله انفاسكم
وهل قلنا غير ذلك ؟؟
مولاي الفاضل الكاشف طيب الله انفاسكم
انت تتكلم عن مسألة المسمار فقط
ونحن نتكلم عن مظلومية الزهراء بأكملها
ودخولكم في الحوار شرف كبير لنا
مولاي العزيز المعتمد في التاريخ طيب الله انفاسكم
شكراً لكم على هذا الرأي
ونتمنى ان تتحفونا بآرائكم دائماً
-
أبو لؤلؤة المجوسي
المسمار
نائبة برلمان أيرانية
"خخخخخخ"
عمر
وهابي
الصد ضد فضل الله
كلمات تختصر المأساة التي نمر بها نحن المسلمون، الشيعة
مع كل كلمة ناقوس خطر تعكس أزمة فكر تزداد يوماَ بعد يوم. بمعنى آخر أنها رمزية الفناء للفكر عندما يتعصب له الجهلة ويتبناه الصبيان اللاعبون.
"أن تشعل شمعة خير من أن تلعن الظلام" كونفوشيوس (ع)
-
السلام عليكم جميعاً و رحمة الله و بركاته٫
شكراً جزيلاً أخي الكاشف رحم الله والديك..
الأخ المعتمد في التاريخ (و لا أدري من أعتمدكم) صحيح أن السيد لم يتدخل في أنتخابات النائبة و أن الشعب الأيراني ينتخب من هو الأقدر و الأجدر على القيادة السياسية و هؤلاء الذين هم الأجدر و الأقدر قد زاروا السيد لمناقشة ما هو مطروح في الساحة الأسلامية و حسب علمي أن السيد ليس له أي منصب سياسي في لبنان و الوفد الأيراني هو وفد سياسي٫ فلماذا يزور شخص غير سياسي ليناقش معه بعض الأمور؟؟
لماذا يزوره المستشار السياسي للأمم المتحدة في العراق الوزير اللبناني السابق غسان سلامة ليناقش معه الوضع في العراق؟؟
أخي الكريم بأمكننا أن نققل من قيمة أي شيء يقوم به الأخرين و ذلك لسببين بسيطين٫ أما لجهلنا و عدم أدركنا لأهمية مثل هذه الأمور و أما لحقداً بغيض و لا أرى هنا ممن يتكلمون على السيد إلا من النوع الثاني..
أخي الكريم أنا أتفق معك في تساؤلك هذا٫ فالسيد ليس بحاجة لزيارة النائبة لكي يصبح رفعة الراس ومفخرة المسلمين و أنما هو كذلك قبل الزيارة و عنوان الموضوع هو تذكرة لبعض الأيرانين الذين لم يستطيعوا أن يروا مراجع كبار و لهم أهميه كبيرة على المستوى العالمي خارج أيران فقاموا بكل حملات التشوه و التكفير..
أخي الكريم لا أعلم مالذي يزعجك أنت و بعض الأخوه عندما تقرأون مدح أو كلمة حسنة عن السيد فضل الله؟؟
أذا كانت مثل هذه الكتابات لاتعجب حضرتك فببساطة لا تقرئها٫ أم أنتم ممن تؤمنون بأن تشوه و تسقيط السيد فضل الله واجب عيني على كل مسلم؟؟؟
-
“مولانا الغدير طيب الله أنفاسكم” (مقتبس) :D::
أنت تقول (نحن نتكلم) و لم نراك تتكلم في شيء لحد الآن و كل ماتفعله هو رمي الحطب في النار بأسلوب لطيف و مهذب٫ فهل حضرتكم من هواة مشاهدة معارك (دجاج الهراتي) ؟؟؟؟
أما أن رأي السيد في مسألة الضلع أمر لا يعجبك هذا رأيك و واجنا أحترامه فالمسألة لا تتعدى التاريخ و ليست مرتبطة لا بأصول الدين و لا فروعه...
لا أعرف عن أي مظالم أخرى تتحدث فهلا تفضلتكم و تكرمتم بأن تقرئوا رأي السيد في ذلك و أرجوا منك بدايةً أنت و من سوف يقرأ هذا الموضوع أن لا يختار بعض الكلمات ليعلق عليها فهذا ما فعله من كان قبلكم بل أن يقرأ الكل أو لا يقرأ:
لقد امتلأت حياة فاطمة (ع) القصيرة التي لم تتجاوز العشرين سنة على بعض الأقوال بالمعاناة الكثيرة والمصائب الجليلة. وقد تحدثنا عن معاناتها وقساوة عيشها، وبقي أن نتحدث عما هو أمرّ من ذلك وأدهى، أعني مصائبها وظلاماتها التي تعرضت لها بعد وفاة أبيها، مما يدمى له فؤاد الغيور، ويحترق لوقعه قلب المسلم، ويتفتت له كبد الرسول (ص) ، ومما شكّل جرحاً نازفاً في الجسم الإسلامي أسّس لجراحات مؤلمة أعقبته وكانت ناتجة عنه، وكان أفجعها وأمرّها قتل سيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين وأهل بيتـه في صحراء كربلاء وسبي نسائه وأطفاله إلى الشام يساقون كما تساق الإماء . وهذه الظلامات رواها السنة والشيعة، ولا نجازف إذا قلنا إن الروايات التي تتحدث عن مظلوميتها متضافرة ومستفيضة، بل تكاد تكون متواترة .
الهجوم على الدار
ذكر المؤرخون ومنهم ابن قتيبة في (( الإمامة والسياسة))، أنّ القوم جاءوا ـ بعد وفاة الرسول وحادثة السقيفة ـ بالحطب ليحرقوا بيت علي وفاطمة[64]، تهديداً لهما ولمن يعتبرونهم معارضة قد اجتمعت في بيت علي (ع) ، وقد قيل لقائد الحملة: يا هذا، إنّ في البيت فاطمة، وفاطمة هي الإنسانة التي يلتقي المسلمون على حبّها واحترامها وتعظيمها، لأنها البنت الوحيدة التي تركها رسول الله بعد وفاته، ولأنها بضعة منه يغضبه ما يغضبها ويؤذيه ما يؤذيها...فكيف تأتي بالنار لتحرق بيتها؟
ولكنه قال كلمته الشهيرة التي عبّر الشاعر المصري (حافظ إبراهيم )عن خطورتها بقوله:
وقولة لعـلي قالهــا عمـر أكرم بسامعها أعظـم بملقيها
حرقت دارك لا أبقى عليك بها إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها
ما كان غير أبي حفص يفوه بها أمام فارس عدنـان وحاميـها
وهي قوله : ((وإن)).
ونحن نعتبر هذه الكلمة من أخطر الكلمات، لأنها تعني فيما تعنيه أنه لا مقدسات في هذا البيت، فلا مانع من أن يحرق على أهله !
إنّ هذه الكلمة تشير إلى روحية القوم وما كانوا يهيئون له، مع أنهم لو فتحوا باب الحوار الإسلامي من خلال الكلمات الطيبة، لرأوا أن علياً هو إنسان الحوار كما كان في كل حياته حتى بعد أن أصبح خليفة، ولوجدوا أن فاطمة هي إنسانة الحوار، لأن القرآن الذي كانت فاطمة أكثر الناس التزاماً به كان كتاب الحوار، لكن القوم كانوا قد تجاوزوا مرحلة الحوار عندما جمعوا الحطب لإحراق بيت الزهراء (ع) ، وقال قائلهم تلك الكلمة جواباً لقولهم إن فيها فاطمة ، فقال ((وإن))، والتي تعبر عن أبشع الظلم الذي تعرضت له الزهراء (ع).
مظالم أخرى
وهناك بعض الحوادث التي تعرّضت لها ممّا لم تتأكد لنا بشكل قاطع وجازم، كما في مسألة حرق الدار فعلاً، وكسر الضلع، وإسقاط الجنين، ولطم خدها وضربها.. ونحو ذلك مما نقل إلينا من خلال روايات يمكن طرح بعض علامات الاستفهام حولها، إما من ناحية المتن وإما من ناحية السند، وشأنها شأن الكثير من الروايات التاريخية. ولذا فقد أثرنا بعض الاستفهامات كما أثارها بعض علمائنا السابقين رضوان الله عليهم، كالشيخ المفيد[65] الذي يظهر منه التشكيك في مسألة إسقاط الجنين، بل في أصل وجوده ـ وإن كنا لا نوافقه على الثاني ـ، ولكننا لم نصل إلى حد النفي لهذه الحوادث ـ كما فعل الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء(قده) بالنسبة لضربها ولطم خدها[66] ـ، لأن النفي يحتاج إلى دليل كما أن الإثبات يحتاج إلى دليل ، ولكن القدر المتيقن من خلال الروايات المستفيضة، بل المتواترة تواتراً إجمالياً، هو الاعتداء عليها من خلال كشف دارها والهجوم عليه والتهديد بالإحراق، وهذا كافٍ للتدليل على حجم الجريمة التي حصلت.. هذه الجريمة التي أرّقت حتى مرتكبيها، ولذا قال الخليفة الأول لما دنته الوفاة: "ليتني لم أكشف بيت فاطمة ولو أعلن عليّ الحرب"[67].
ماتت غاضبة على ظالميها
إن قضيّة الهجوم على دار الزهراء (ع) وتجميع الحطب على بابها وغير ذلك من المظالم التي لحقت بها مما تحدثت عنه المصادر التاريخية، لم يلق قبولاً لدى المسلمين بشكل عام، لما للزهراء (ع) من مكانة في نفوسهم جعلتهم يرون أن الإساءة إليها هي إساءة لرسول الله (ص) ، ما اضطر اللذين ظلماها أن يأتياها تحت تأثير الضغط العام والاستهجان الكبير لهذه الأعمال، وطلبا من علي (ع) أن يستأذن لهما بالدخول عليها ليسترضياها، فماذا كان موقفها؟
ينقل ابن قتيبة في (( الإمامة والسياسة )) أن عمر قال لأبي بكر :"انطلق بنا إلى فاطمة فإنّا قد أغضبناها، فانطلقا جميعاً، فاستأذنا عليها فلم تأذن لهما، فأتيا علياً فكلّماه فأدخلهما عليها، فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط، فسلّما عليها فلم ترد عليهما السلام، فتكلم أبو بكر فقال : يا حبيبة رسول الله، والله إن قرابة رسول الله أحب إليّ من قرابتي، وإنك لأحب إليّ من عائشة ابنتي، ولوددت يوم مات أبوك أني متّ ولا أبقى بعده، أفتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك وأمنعك حقك وميراثك من رسول الله ص ؟ إلا أني سمعت أباك رسول الله (ص) يقول : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة ".
فلم تعلِّق الزهراء (ع) على قضية الميراث، لأنها كانت قد عالجت هذه المسألة مفصلاً في خطبتها ـ التي سيأتي شرحها ـ لكنها أرادت أن تقيم الحجة عليهما في ما عرض لها من أذى وظلامة وإساءة، فقالت: "أرأيتكما إن حدثتكما حديثاً عن رسول الله(ص) تعرفانه وتفعلان به؟ قالا: نعم، فقالت: نشدتكما الله، ألم تسمعا رسول الله(ص) يقول:رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي، فمن أحبّ ابنتي فاطمة أحبني ومن أسخط فاطمة أسخطني، قالا : نعم، سمعناه من رسول الله (ص) ، فقالت: فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي لأشكونّكما إليه، فقال: أبو بكر: وأنا عائذ بالله من سخطه وسخطك يا فاطمة، وهي تقول:والله لأدعونّ عليك في كل صلاة أصليها"[68].
وفي رواية أخرى ينقلها العلامة المجلسي في بحار الأنوار أنها (ع) قالت لهما: "أنشدكما بالله ، هل سمعتما النبي(ص) يقول: فاطمة بضعة مني وأنا بضعة منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي؟ قالا:اللهم نعم، فقالت: الحمد لله".
ثم قالت: "اللهم إني أشهدك فاشهدوا يا من حضرني، أنهما قد آذياني في حياتي وعند موتي"[69].
وهكذا وبكل قوة وشجاعة احتجت الزهراء (ع) عليهما وسجّلت عليهما أنهما أغضباها وأغضبا بذلك رسول الله (ص) ومن فوق ذلك أغضبا الله سبحانه وتعالى، وبقي غضبها (ع) جرحاً نازفاً في قلب أبنائها ومحبيها، وقد سئل عبد الله بن الحسن عن الشيخين فقال: "كانت أمنا صدّيقة ابنة نبي مرسل، وماتت وهي غضبى على قوم فنحن غضاب لغضبها".
أتموت البتول غضبى ونرضى ما كذا يصنع البنون الكرام[70]
دفنها ليلاً
ولم يقف احتجاجها عند هذا الحد، بل إنها واصلت رحلة الاحتجاج إلى حين موتها، وكانت قمة احتجاجاتها بالحق أنها أوصت علياً(ع) أن يدفنها ليلاً[71]، وأن لا يحضر جنازتها الذين ظلموها واضطهدوها وسلبوها حقها. ولقد أرادت أن تعبر عن معارضتها ومجابهتها للعدوان والظلم حتى بعد الموت، كما عبّرت عن ذلك حال الحياة، وأرادته احتجاجاً غاضباً قاسياً، لكنه واعٍ وبالأساليب الحكيمة والحجج المقنعة والمواقف القوية، لأن الناس سينطلقون بالتساؤل: لماذا تدفن بنت النبي (ص) ليلاً؟ لماذا أوصت بذلك؟ وما هي القضية، فهذا لم يسبق له مثيل في الواقع الإسلامي، والجميع كانوا ينتظرون المشاركة في تشييع بنت نبيهم، وإذا بها تشيّع وتدفن ليلاً ويقال لهم إن ذلك كان التزاماً بوصيتها !
وهكذا يبدأ التساؤل ويكثر في أوساط المسلمين لماذا ولماذا؟ وهذا ما تريده الزهراء (ع) ، لتستيقظ الضمائر ويعرف المغفّلون طبيعة اللعبة ومجريات الأمور .
تسوية قبرها
وكان من جملة وصاياها التي أوصت بها أمير المؤمنين(ع) أن يسوِّي قبرها ويخفيه، ليكون ذلك دليلاً وشاهداً على كل الظلم الذي لحق بها، والاضطهاد الذي تعرضت له، ولتخلّد بذلك احتجاجها على القوم الذين ظلموها[72].
وعمل علي (ع) بوصيتها هذه، فدفنها ليلاً وعفى موضع القبر.
موضع قبرها
وبقي موضع قبرها مجهولاً، ولم يستطع أحد التعرف عليه، وقد ورد تعيينه في بعض الروايات عن أئمة أهل البيت ( عليهم السلام )، ففي بعضها أنّها دفنت في بيتها[73]، وفي البعض الآخر أنها دفنت في الروضة، واختاره بعض العلماء وأيّده بالرواية المعروفة: "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة"[74]، وهناك قول ثالث يرى أنها دفنت في البقيع، وهو مروي أيضاً[75].
منعها فدكاَ
مما أسيء به إلى الزهراء(ع) منعها فدكاً التي هي حق من حقوقها، كما يؤكد ذلك التاريخ السني والشيعي. فقد ذكر علماء الفريقين ومنهم السيوطي في ((الدر المنثور)) في تفسير قوله تعالى:{وآت ذا القربى حقه}[الإسراء126] ،أنه لما نزلت الآية، نحل الرسول ابنته فاطمة فدكاً التي كانت له ممّا صالحه اليهود عليه في حربه معهم[76]. والظاهر أن حق فاطمة(ع) في فدك كان معروفاً لدى المسلمين في الامتداد التاريخي، لذلك رأينا أن عمر بن عبد العزيز وهو خليفة أموي، أرجع فدكاً إلى أهل البيت[77]، ثم أخذت منهم وجاء أبو العباس السفّاح أول خلفاء بني العباس وأرجعها إليهم، حتى إذا استولى المنصور على الخلافة أخذها ثم ردها المهدي ثم قبضها المهدي وهارون، فلم تزل في أيديهم إلى أن ولي المأمون فردّها على الفاطميين[78]. حتى قال الشاعر في ذلك:
أصبح وجه الزمان قد ضحكا بردِّ مأمـون هاشم فدكـا
والأدلة على ملكية الزهراء لفدك كثيرة ولا تكاد تخفى، وقد شهد لها بذلك بعض المسلمين، ومنهم أمير المؤمنين(ع)، وأم أيمن، لكن شهادتهم لم تقبل[79]! ولم يكن من حجّة معارضة إلا حديث رواه أبو بكر عن النبي(ص) يقول فيه: "نحن معاشر الأنبياء لا نورّث ما تركناه صدقة"[80].
والمفارقة التي تقف أمام هذه الحجة مضافاً إلى معارضتها للقرآن الكريم ـ كما سيأتي تفصيله في شرح خطبتها(ع) ـ:
أولاً: أن هذا الحديث ـ "نحن معاشر الأنبياء لا نورث" ـ قد تفرد أبو بكر بروايته، والزهراء(ع) تنفي صدوره عن النبي (ص) من خلال موقفها.
ثانياً: أن رسول الله(ص) الذي كان يحب فاطمة أعظم الحب، ويقيها من كل سوء، كيف لم يخبرها بهذا الحكم الشرعي المخالف لعموم القرآن، والدالّ ـ أي القرآن ـ على أن الأنبياء يرثون ويورّثون؟ كيف لم يخبرها بذلك مع أن هذا الحديث يرتبط بها بشكل مباشر، بل هي مصداقه الأبرز؟! فكيف لا يخبر حبيبته ويجنّبها المتاعب؟
ثالثاً: إذا كان المسلمون متفقين على أن فاطمة هي سيدة نساء العالمين أو على الأقل سيدة نساء عالمها[81]، فهل يمكن أن تتحدث سيدة نساء العالمين كذباً أو لغواً أو تخالف حديثاً صادراً عن أبيها رسول الله(ص) ؟! أو ترتبط في موقفها من القيادة الإسلامية المتمثلة بأمير المؤمنين(ع) ارتباطاً عاطفياً يبتعد عن الحق؟!
لو أنصف المسلمون أنفسهم لرأوا في موقف الزهراء(ع) الحجة البالغة التي يلزم الأخذ بها من دون نقاش، لأن سيدة نساء العالمين أو سيدة نساء عالمها أو سيدة نساء المؤمنين، لا يمكن إلا أن تكون مع الحق ويكون الحق معها، ولقد قلنا هذا القول بالنسبة للإمامين الحسنين(ع) ، فإن شرعية موقف الإمام الحسن(ع) في صلحه وحربه، وشرعية موقف الحسين(ع) في ثورته، يكفي عليها دليلاً أنهما وباتفاق المسلمين جميعاً سيدا شباب أهل الجنة، ولا يمكن لسيد شباب أهل الجنة أن ينحرف عن الخط الإسلامي، بل لا بد أن يكون موقفه وخطه هو الموقف الإسلامي والخط الإسلامي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
رابعاً: أنه لم يردنا عن تاريخ كل الأنبياء أنهم لم يورّثوا شيئاً وأن ما يتركونه فهو صدقة، مع أنه لو كان الأمر عند الأنبياء (ع) بأنهم لا يورّثون كما نص هذا الحديث، لوصلنا شيء من ذلك، ولعرف ولو عند أهل الأديان الأخرى وذكر في كتبهم، مع أن ذلك لم يحصل.
خامساً: ثم أيعقل أن يخاصم علي (ع) في أمر فدك ويتهم القوم بالظلم والخيانة[82] محاباة لزوجته؟!كيف والنبي(ص) يقول: "الحق مع علي بن أبي طالب حيث دار"[83]؟! ويقول(ص): "علي مع الحق والحق مع علي"[84]، وكيف يخفى على علي أن النبي لا يورث وهو باب مدينة علم الرسول وحكمته، والذي لازم الرسول بما لم يفز به غيره من الصحابة؟!
سادساً: يذكر المؤرِّخون ـ كما سيأتي ـ أن فدك كانت في يد الزهراء (ع)، وهي إنما طالبت في بداية الأمر بها على أساس أنها نحلة أبيها وهبها لها في حياته، فلا يشملها الحديث المزعوم لأبي بكر، لأنه ينفي الميراث وهي تدّعي النحلة .
لماذا لم يسترجع علي(ع) فدكاً؟
ولكن قد يعترض على ما تقدم بأنه إذا كانت فدك حقّاً لفاطمة (ع) فلمَ لم يسترجعها علي (ع) بعد تولي أمور المسلمين؟
وقد أجاب الإمام الرضا(ع) على هذا التساؤل وفي جوابه كفاية، وإليك الرواية كما أوردها الشيخ الصدوق في عيون أخبار الرضا(ع) ، حيث سأله الحسن بن علي بن فضال(ع) عن أمير المؤمنين: لمَ لمْ يسترجع فدك لما ولي أمر الناس؟ فقال: "لأنا أهل بيت إذا ولاّنا الله عز وجل لا يأخذ لنا حقوقنا ممّن ظلمنا إلا هو، ونحن أولياء المؤمنين إنما نحكم لهم ونأخذ لهم حقوقهم ممن يظلمهم ولا نأخذ لأنفسنا"[85]. فالإمام الرضا(ع) يقول لابن فضال إنه كان بإمكان الإمام علي(ع) استرجاع فدك، لكنه كان يرى أن مسؤوليته هي أن يأخذ للناس حقوقهم ممّن ظلمهم ولا يأخذ حقه ممن ظلمه، وهذا أسلوب مميز لأهل البيت في مسألة التعامل مع حقهم المغتصب، وحاصله أن مهمة الأئمة(ع) أن يطالبوا بحقوق الناس لا بحقوقهم، فإن الله تعالى هو الذي يأخذ لهم بحقهم من خلال الظروف التي يحققها لاسترجاعه، أما هم فلا يباشرون ذلك، ربما لكي لا يقول قائل إنهم اتخذوا الحكم وسيلة لتحقيق مطالبهم ومآربهم الخاصة .
فدك رمز الخلافة :
لم تكن الزهراء(ع) عندما وقفت تطالب بحقها في فدك تهتم بفدك من الناحية المالية، لأن الدنيا لا قيمة لها عند فاطمة التي تعوّدت على حياة التقشف والبساطة، وكما قال علي(ع) وهو يتحدث عن الدنيا: "... نعم، كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء، فشحّت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرين، وما أصنع بفدك وغير فدك والنفس مظانها في غدٍ جدث..."[86].
لقد كانت فدك في نظر الزهراء(ع) جسر العبور إلى حق علي(ع) في الخلافة، وقد نقل أن هارون الرشيد عرض على الإمام موسى الكاظم(ع) أن يحدّ له فدكاً ليرجعها لورثة فاطمة، فحدّد الإمام فدكاً بحدود الدولة الإسلامية كلها[87].
وكانت الزهراء بمطالبتها بفدك تريد أيضاً أن تفضح الأ كذوبة، لأن القضية ليست قضية مال تريد تحصيله، وإنما هي قضية اعتداءٍ على حكم شرعي من أحكام الله: "أترث أباك ولا أرث أبي"[88].. كان نقاشها في القاعدة وما تريده هو تثبيت الحكم الشرعي الذي عمل الحكم والخليفة على تجاوزه، وكانت أول خطوة قام بها هي خطوة إبعاد حكم من أحكام الله انقياداً للمصالح الضيِّقة.
ظلم التاريخ
إن ما يبتلى به العظماء أن يظلمهم التاريخ والمؤرخون، فيعمدون إلى طمس أسمائهم وتهميش أدوارهم وعدم ضبط حياتهم الغنية بالدروس والعبر الحيّة التي تربي الأجيال على امتداد الزمان، والزهراء (ع) ابتليت بذلك، فإنّا عندما ندرس سيرتها من خلال ما كتبه تاريخها، فإننا لن نستطيع أن نجد الكثير الكثير، إلا بعض اللقطات التي تتحدث عن حياتها مع أبيها رسول الله من دون أن تحكي لنا مفردات هذه الحياة، ثم نلاحظ أن الحديث عن الزهراء المهاجرة لا يعطينا شيئاً كثيراً سوى أنه يذكر اسمها مع المهاجرين والمهاجرات الذين هاجروا بعد هجرة الرسول. وبعد ذلك وعند الحديث عن زواجها، نجد بعض المفردات في حياتها كزوجة ثم حياتها كأم، والأمر نفسه نجده عند الحديث عن دورها داخل المجتمع الإسلامي، والمفارقة أننا نجد التاريخ قد أفاض في ما لا يرتبط بالناحية العملية من حياتها، مثل قضية احتفالات السماء في قصة زواجها[89].
هذا مع أننا نعلم أن حياتها وعلى قصرها كانت زاخرة بالعبر والدروس والتعاليم والعبادة والجهاد.. ونستطيع أن نقول إنه ورغم كل ذلك الظلم التاريخي، فإن ما وصلنا منها وعنها كفيلٌ في إعطائنا المثل الأعلى والنموذج الأكمل للإنسان المسلم. وإننا من خلال ما تقدم وما سيأتي، سنعمل على إبراز صورتها الحقيقية وبيان خصالها وفضائلها ودروسها ومواعظها وتضحياتها بقدر المستطاع والميسور.
كيف قابلت الظلم؟
رغم كل الجراح والآلام التي تعرضت لها الزهراء(ع) ، إلا أنها لم تنهار ولم تسقط، بل بقيت صلبة وقوية في كل مواقفها، صادعة بالحق من دون أن تخاف في الله لومة لائم . ولم تكن هذه الآلام والمظالم تعني لها شيئاً على المستوى الشخصي والذاتي، ولم تكن فدك عندها قضية مال وحق شخصي ـ كما تقدم ـ لأنها (ع) في المستوى القيادي الرسالي، همها الإسلام، وغصب فدك يعني لها غصب الحق وغصب الخلافة، وأما آلامها الشخصية رغم قساوتها، فإنها لا تمثل شيئاً أمام ألمها الكبير بإبعاد علي (ع) عن حقه، وهذا ما عبّرت عنه في خطبتها في المسجد، حيث لم تتحدث فيها عن هجوم القوم على بيتها وغير ذلك من آلامها، وإنما تحدثت عن فدك كرمز للخلافة، تحدثت عن مخالفة القرآن في مسألة الإرث، تحدثت عن خلافة علي (ع) .. وهكذا عندما جاءتها نساء المهاجرين والأنصار، تحدثت إليهن عن علي(ع): "وما نقموا من أبي حسن، نقموا منه نكير سيفه وقلة مبالاته بحتفه" [90]، وعندما طاف بها الإمام(ع) على جموع المهاجرين والأنصار، تحدثت معهم عن الحق وأعلنت غضبها للحق لا للذات. لقد كانت قضيتها كلها أن ترى الحق يعطى لأصحابه ويوضع علي(ع) في الموضع الذي وضعه فيه الله ورسوله، لأنها تعتقد أن الإسلام سينمو ويسمو ويتقدم ويتعمق ويستقيم ويشتد ساعده عندما يتحرك علي(ع) في موقع القيادة، لأن علياً(ع) وكما قال عمر بن الخطاب:"ولو وليهم علي لحملهم على المحجة البيضاء"[91]، ولأنه(ع) لم يكن عنده إلا اللون الأبيض دون اللون الأسود أو الرمادي، ولأن علياً كما قال الرسول(ص) عنه: "علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيثما دار"[92]، وقد قالها(ع): "ليس أمري وأمركم واحداً، إني أريدكم لله وأنتم تريدونني لأنفسكم" [93].
http://www.bayynat.org.lb/books/zahra/z-fast-f2m6.htm
-
الاخوه الكرام
زميلكم الرافدين يسال الله ان يحشره مع ابولؤلؤه
فادعوا له: اللهم احشره مع ابو لؤلؤه
.......................
......انك كون لخصته سطور,,,,,,,,, ويكفي..
]
-
يا جماعة الموضوع يتعلق بـ ضلع الزهرة ..
و لا يجوز لأي منكم أن يكتب مداخلة حول هذا الموضوع العقائدي و المصيري الخطير حتى يأخذ له ( داس لطم ) يشارك فيه في مأساة البشرية ، و ما أدراكم ، لربما يستجيب الله لكم و يصيبكم الـ ( باركنسن دزيز) !
و كل باركنسن و أنتم بأفضل دزيز !
أليس الله بكاف عبده ؟
-
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
الاخ صفاء بإمكاني أن أقول نفس الشيئ عن أسمك ايضا. فلا داعي للتنابز بالالقاب.
صلب الموضوع لا يؤيد عنوان الموضوع.
والغرض من فتح الموضوع هو أثارة النعرات. لا أكثر ولا أقل.
فإذا كان السيد محمد حسين فضل الله يرفع رأس الايرانين لان نائبة إيرانية زارته فهذا مصيبة.
لاننا لم نرى السيد يقدم شيئا لإيران كي يفتخر الايرانيون بما قدمه لهم.
والشعب الايراني "و أن الشعب الأيراني ينتخب من هو الأقدر و الأجدر على القيادة السياسية "
فقد يختار الانسان المنحط من يؤيد أفكاره أو يمثلها. وقد يختار الانسان الصالح من يؤيد افكاره ويمثلها.
ولهذا فإن اختيار الإنسان المنحص لإمرأة أو رجل يؤيد أفكاره لا يجعل هذا الرجل الانسب والاصلح والاقدر على القيادة السياسية أبدا.
فقولك يا صفاء لا يقدم شيئا وليس بحجة.
ولكن لماذا لا نقلب المسألة:
من جهتها أشادت النائب أعظم ناصري بور بسماحة السيد فضل الله مشيرة إلى أن الأمة الإسلامية تنتظر الكثير من السيد فضل الله لكونه المرجع القادر على أن يوضّح الكثير من المسائل والقضايا، وخصوصاً الأمور المرتبطة بشؤون المرأة، أضافت:حتى نرتقي بالمجتمع فإن الأمة تحتاج إلى أمثال المرجع السيد فضل الله بوصفه المرجع القادر على رفع الشبهات وتوضيح الأمور.
أقول:
إذا كانت المرأة في إيران قد استطاعت أن تصل إلى مرتبة نائبة في البرلمان الايراني لتصبح بذلك قوة سياسية تهتم بشؤون المرأة - وهذا إن دل على شيئ فإنما يدل على مدى التقدم والرقي الذي عند الشعب الايراني في مجال حقوق المرأة - وهذا يجعلني أطرح هذا السؤال:
هل هناك نائبة لبنانية انتخبت بفضل جهود السيد محمد حسين فضل الله كي يفتخر اللبنانيون بجهوده في حق المرأة على الساحة السياسية اللبنانية؟
====================================
زيارة بعض مندوبي الامم المتحدة للسيد محمد حسين فضل الله قد تعني غير الذي ذكرت.
====================================
لا ليس هناك حقد على السيد محمد حسين فضل الله. وقولك هذا ما هو إلا حجة الضعيف.
لان الكلام ليس عن السيد محمد حسين فضل الله.
بل عن ما يفعله بعض الناس ضد من ينتقد السيد محمد حسين فضل الله, فهم لا يكادون يجدون شيئا إلا ويحاولون رفع السيد محمد حسين فضل الله وتحقير من انتقد السيد محمد حسين فضل الله.
ولو كنت مما يكن الكره والحقد للسيد محمد حسين فضل الله لرأيت مني كلاما غير هذا.
عندي بعض الاشكالات على اعتقادات السيد محمد حسين فضل الله.
واعتقد أن الكثير من المواضيع التي يشنعون فيها على السيد محمد حسين فضل الله ما هي إلا لجعل من الحبة قبه.
فلا يجوز لك إتهام كل الناس لانهم ينتقدون بعض إعتقادات السيد.
وحيث أنك فتحت الموضوع فأنا لا أؤمن بما يقوله السيد محمد حسين فضل الله في الشفاعة. وإعتقاده في هذه المسألة (بنظري) أقرب إلى الوهابية منه إلي الشيعة. ولكن مع هذا فلا تراني أفتح مواضيع أشنع فيها على السيد لاني أخالفه في اعتقاده بالشفاعة.
ولكن اراكم تفعلون نفس الشيئ الذي تشنعون فيه على مخالفيكم.
فإلى متى سيبقى التناحر.؟
-
مولاي الفاضل safaa-tkd طيب الله انفاسكم
لا داعي للطريقة الاستفزازية في الكلام
وعندما تكلمت انا كنت قد طرحت سؤال
فلماذا هذا الكلام ؟؟
وعن تعليقي على بعض الردود وترك بعضها
فالامر واضح جداً
بعض الردود تؤيد ردود اخرى وبعضها ليست في صلب الموضوع
وهناك الكثير من التشتتات وايضاً اعلق على ما احس اني لدي تعليق عليه ولا اعلق على كلام الجميع فقط لأحشي الصفحة بالكلام الفارغ الذي ليس له معنى ولا اصل
مولاي الحبيب المعتمد في التاريخ طيب الله انفاسكم
يبدو ان مولانا safaa-tkd فقط مستعد لرمي الناس بالشبهات كما قال لي (( أنت تقول (نحن نتكلم) و لم نراك تتكلم في شيء لحد الآن و كل ماتفعله هو رمي الحطب في النار بأسلوب لطيف و مهذب٫ فهل حضرتكم من هواة مشاهدة معارك (دجاج الهراتي) ؟؟؟؟ ))
مع اني اول من عقب على الموضوع
وارجو يا مولانا العزيز safaa-tkd ان لا تتهم احداً بأثارة الفتنة
و اخيراً فمولانا الغالي المعتمد في التاريخ حفظه رب الارباب عزيز على قلبنا واعتمد فتاريخ لذبه عن مولاتنا الزهراء عليها السلام
وقولك يا مولاي المعتمد في التاريخ رعاك الله عن اسم صفاء نعم هو منطبق كذلك نستطيع القول من اصطفاك ؟؟
ولكن هذا ليس منهجنا في الكلام
-
السلام عليكم جميعاً و رحمة الله و بركاته.
الأخ المعتمد في التاريخ٫ هذا ليس تنابز بالألقاب و أنما هي حقيقة و لا تستطيع أن تقول شيء عن أسمي فهذا أسمي الحقيقي..
و لكن هل لكم مؤلفات تاريخية أو هل أنتم دكتور محاضر في أحدى الجامعات قسم تاريخ أم أنتم مدرس في أحدى الحوزات العلمية أختصاص تاريخ٫ لكي تكون معتمداً في التاريخ؟؟؟
أما قولكم أن (فقد يختار الانسان المنحط من يؤيد أفكاره أو يمثلها. وقد يختار الانسان الصالح من يؤيد افكاره ويمثلها.
ولهذا فإن اختيار الإنسان المنحص لإمرأة أو رجل يؤيد أفكاره لا يجعل هذا الرجل الانسب والاصلح والاقدر على القيادة السياسية أبدا.
فقولك يا صفاء لا يقدم شيئا وليس بحجة )
فأتصور أننا لا نتحدث عن فرنسا أو أمريكا و أنما عن مجتمع مسلم و جمهورية “أسلامية” و لذلك فلا أتصور أنهم يختاروا من يمثلهم من المنحطين..
بالنسبة لزيارة مندوبي الأمم المتحدة٫ فأنا لم أذكر شيء أنما كان سؤالاً. فسبحان الله حتى في السؤال لا تتفق معي عليه فقط لأنه بخصوص السيد..
عودة الى الموضوع الرئيسي:
فيا أخونه السؤال كان موجه للأيرانين لأن البعض منهم هم الذين شنوا حملة التشوه أو ساندوا البعض من غير الأيرانين منذ البداية في عام ١٩٩٣ على السيد٫ فلذلك كل ما يجري الآن هو ردت فعل و ردت الفعل لا يحاسب عليها الناس أنما يحاسب من بدء الفعل..
و أما أنتقاد فضل الله أو غيره هذا أمر جيد و فيه تقويم و تصحيح كثير من الأفكار لدى الجميع و لكن أن يتم حسب قواعد و ضوابط أخلاقية في الحوار لا أن يصبح منبر الحسين (ع) منطلقاً للتسقيط و التضليل و التكفير و من ثم التناحر٫ و أن يتم في بين العلماء الأعلام لا أن يأتي ممن يدعي في العلم فلسفة ليناقش أحد المراجع و هو جالس في أيران أو أحدى دول الخليج.. أم أنك لا تقبل مثل هذا الرأي؟؟
أما سؤالكم الى متى سيبقى هذا التناحر؟؟ فسئل من بدءه و ما كان الدافع من ذلك؟؟ و لماذا يستمرون بحملاتهم لحد الآن؟؟
و أما أنك لا تأمن بقول السيد في الشفاعة فهذا أمر خاص بك و كما قلنا نحترم جميع الآراء و لكن أن تقول رأيه يقارب رأي الوهابية فهذا أمر بأمكننا أن نسألك عنه٫ فهنا رأي السيد و نرجوا منكم ذكر رأي الوهابية من أجل أن نرى هذا التقارب..
س: ينقل عنكم أنكم تقولون بأن الشفاعة صورية؟
ج: هذا غير صحيح، بل أقول: إن الله _ سبحانه وتعالى _ يُشفّع ملائكته وأنبياءه وأولياءه، الذين جعل لهم المنـزلة العظيمة، فيكرِّمهم بالشفاعة لمن عمل السيئات بغفران سيئاته، ويتم ذلك ببركة شفاعتهم، إلا أن الله ـ تعالى ـ جعل لشفاعتهم شروطاً وموازين، فلا يتحركون في شفاعتهم كما يتحرك أهل الدنيا من خلال مزاجهم الذاتي، أو من خلال تقرّب الناس إليهم بالمال أو النذورات أو غيرها، بل يشفعون من خلال مواقع رضى الله في ذلك، فهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى الله الشفاعة له، بقرينة قول تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ:23] وقوله تعالى:{يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن}[طه:109] فهم لا يشفعون للمشرك، بل للمسلم الذي جعل الله له المغفرة.
وهذا ما ذكرته في تفسيري (من وحي القرآن): أن المقربين من عباد الله المكرمين، سواء منهم الملائكة أو الأنبياء أو الأولياء، لا يعيشون العنصر الذاتي أو الشخصي في مشاعرهم، بل يتمثلون في وجدانهم العنصر الروحي والإيماني، فيعرفون مواقع رضا الله ليتحركوا في دائرتها، ويدركون مجال كرامة الله ورحمته لينطلقوا إليها، ويعلمون أن الشفاعة كرامةٌ يريد الله أن يكرم بها بعض خلقه، فيُشفّعهم فيمن يريد الله أن يغفر لهم ويرحمهم، لأنهم في الموقع الذي يمكن لهم فيه الاقتراب من رحمته ومغفرته، ولذلك فهم يعرفون مواقع الشفاعة فيمن يطلبون من الله أن يشفعهم فيه، فلا يشفعون للكافرين والمشركين والمنحرفين الذين حاربوا الله ورسوله، لأنهم ليسوا في مواقع يستحقّون فيها الرحمة، ولأنهم لا يشعرون بأية عاطفة تجاههم، ولا بأية مسؤولية عنهم، قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن أرتضى ـ أي من ارتضى من خلقه من خلال ما يعلمونه من مواقع رضاه ـ وهم من خشيته مشفقون}[الأنبياء:28].
وأعتقد أن هذا لا يختلف عن عقيدة الشيعة المستوحاة من الآيات والأخبار الشريفة
http://www.bayynat.org.lb/www/arabic/aqaed/shafa3a.htm
ضوابط المشاركة
- لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
- لا تستطيع الرد على المواضيع
- لا تستطيع إرفاق ملفات
- لا تستطيع تعديل مشاركاتك
-
قوانين المنتدى
|
 |
رد مع اقتباس
